2023屆湖北省宜昌市秭歸、長(zhǎng)陽(yáng)、當(dāng)陽(yáng)、三峽四縣區(qū)域性高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高中語(yǔ)文精品試卷PAGEPAGE1湖北省宜昌市秭歸、長(zhǎng)陽(yáng)、當(dāng)陽(yáng)、三峽四縣區(qū)域性2023屆高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自《***：在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：美學(xué)是藝術(shù)理論的跨學(xué)科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學(xué)”。哲學(xué)有很多學(xué)派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時(shí)各有不同的觀點(diǎn)。因此有“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”等，也有“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”。“符號(hào)美學(xué)”就是用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。符號(hào)學(xué)是專門(mén)研究意義的學(xué)問(wèn)。符號(hào)學(xué)并不是“舶來(lái)品”或“西學(xué)”，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)符號(hào)學(xué)大國(guó)。《周易》是全世界第一個(gè)試圖解釋世界任何變化的一套符號(hào)體系；先秦諸子都研究社會(huì)中的意義活動(dòng)，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽(yáng)五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開(kāi)始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)）中符號(hào)思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛。為什么我們要特別討論符號(hào)美學(xué)呢？因?yàn)榉?hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。符號(hào)，是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號(hào)來(lái)承載、傳播、解釋。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學(xué)》第二卷，開(kāi)場(chǎng)標(biāo)題就是“（藝術(shù)）象征作為符號(hào)”，所謂“象征性”就是特殊的符號(hào)品質(zhì)。這也是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問(wèn)題：藝術(shù)有什么意義？隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來(lái)越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實(shí)踐不斷突破自身，給藝術(shù)研究帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。近年有學(xué)者提出藝術(shù)研究的“后符號(hào)學(xué)”甚至“反符號(hào)學(xué)”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混亂、非理性、不可說(shuō)的部分。事實(shí)上，這兩種提法只是擴(kuò)展了符號(hào)學(xué)藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實(shí)踐。當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)潮水般溢出，無(wú)孔不入地滲入生活的各個(gè)方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭(zhēng)奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來(lái)越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)活動(dòng)（不僅是商品）幾乎無(wú)處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動(dòng)不以“藝術(shù)”作為競(jìng)爭(zhēng)的砝碼?！八囆g(shù)”增加商品自身價(jià)值，增添生活意義，但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。出現(xiàn)這個(gè)局面，是文化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題？或許都是。那么它還是一個(gè)符號(hào)美學(xué)問(wèn)題嗎？〖答案〗為更應(yīng)當(dāng)是。因?yàn)榉?hào)學(xué)本來(lái)就是注視社會(huì)文化的，只有用符號(hào)美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會(huì)的具體途徑。（摘編自趙毅衡《時(shí)代呼喚符號(hào)美學(xué)的繁榮發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)的最高境界是打動(dòng)人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。B.哲學(xué)的眾多學(xué)派和傳統(tǒng)對(duì)于藝術(shù)的觀點(diǎn)不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”等美學(xué)思潮。C.符號(hào)是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，符號(hào)學(xué)是專門(mén)研究意義的學(xué)問(wèn)，而符號(hào)美學(xué)就是用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。D.因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)等佛理中符號(hào)思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)，而且使今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族獨(dú)特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學(xué)等對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。B.傳承中華文化，要促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡(jiǎn)單復(fù)古或盲目排外。C.近年有學(xué)者提出的“后符號(hào)學(xué)”和“反符號(hào)學(xué)”擴(kuò)展了符號(hào)學(xué)藝術(shù)研究的范圍。D.“藝術(shù)”可增加商品自身價(jià)值，因而首要考慮利潤(rùn)成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《覺(jué)醒年代》導(dǎo)演張永新說(shuō)：“一部?jī)?yōu)秀的重大主題影視作品如何打動(dòng)人心，尤其打動(dòng)年輕人，說(shuō)到底就是真心、真情、真感動(dòng)?！盉.《包法利夫人》是十九世紀(jì)中葉法國(guó)社會(huì)的一幅現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時(shí)間，正反兩面的草稿寫(xiě)了1800頁(yè)，而完稿時(shí)不到500頁(yè)。C.《山海情》描繪出扶貧路上一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時(shí)又串聯(lián)起角色的親情、愛(ài)情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。D.電影《跨過(guò)鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個(gè)月的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進(jìn)一步凝聚以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。4.“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說(shuō)明了什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.材料二為什么說(shuō)“時(shí)代呼喚符號(hào)美學(xué)的繁榮發(fā)展”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.D2.D3.B4.這句話說(shuō)明了要想事物長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須使其基礎(chǔ)牢固和源流豐沛；文藝創(chuàng)作要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要有當(dāng)代生活底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我國(guó)文藝創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)根基與重要源泉，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國(guó)的文藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。5.①符號(hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。

②藝術(shù)滲入當(dāng)代社會(huì)的方方面面，符號(hào)學(xué)注視社會(huì)文化，只有用符號(hào)美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會(huì)的具體途徑。〖解析〗〖1題詳析〗本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。D.“而且使今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛”錯(cuò)誤，原文“先秦諸子都研究社會(huì)中的意義活動(dòng)，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽(yáng)五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開(kāi)始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)）中符號(hào)思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛”，可知不僅有佛理的影響，還有名家、墨家、漢代的陰陽(yáng)五行哲學(xué)的影響。故選D。〖2題詳析〗本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“因而首要考慮利潤(rùn)成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題”錯(cuò)誤，原文“但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的‘藝術(shù)’”，可知原文是說(shuō)“但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩，給當(dāng)代藝術(shù)研究提出新了的課題”，而非“首要考慮利潤(rùn)成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題”。故選D?！?題詳析〗本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第一段的觀點(diǎn)為“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”。A.選項(xiàng)主題是影視作品要是真心、真情，傳遞向上向善的價(jià)值觀。適合作為論據(jù)。B.選項(xiàng)主題是福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》刪改多，創(chuàng)作艱辛。不適合作為論據(jù)。C.選項(xiàng)主題是《山海情》傳遞了親情、愛(ài)情、友情，符合文藝作品傳遞真善美的價(jià)值觀。適合作為論據(jù)。D.選項(xiàng)主題是《跨過(guò)鴨綠江》讓觀眾銘記革命歷程，凝聚民族精神。符合引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感。適合作為論據(jù)。A、C、D三項(xiàng)符合此觀點(diǎn)，而B(niǎo)項(xiàng)論述的是文藝創(chuàng)作要精益求精。故選B?！?題詳析〗本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”這句話說(shuō)明了要想事物長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須使其基礎(chǔ)牢固和源流豐沛；引用的作用，需要結(jié)合“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”“如果‘以洋為尊’……跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的”“事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎”來(lái)分析，文章中以正反論證和實(shí)事總結(jié)的方法，闡明了文藝創(chuàng)作要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要有當(dāng)代生活底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我國(guó)文藝創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)根基與重要源泉，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國(guó)的文藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！?題詳析〗本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！盀槭裁次覀円貏e討論符號(hào)美學(xué)呢？因?yàn)榉?hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。符號(hào)，是‘被認(rèn)為攜帶意義的感知’，任何意義都必須由可感知的符號(hào)來(lái)承載、傳播、解釋。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律”，符號(hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律?！爱?dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)潮水般溢出，無(wú)孔不入地滲入生活的各個(gè)方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭(zhēng)奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來(lái)越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)活動(dòng)（不僅是商品）幾乎無(wú)處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很少有不依靠‘藝術(shù)’增光添彩的，很少有活動(dòng)不以‘藝術(shù)’作為競(jìng)爭(zhēng)的砝碼?！囆g(shù)’增加商品自身價(jià)值，增添生活意義，但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的‘藝術(shù)’”，藝術(shù)滲入當(dāng)代社會(huì)的方方面面，符號(hào)學(xué)注視社會(huì)文化，只有用符號(hào)美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會(huì)的具體途徑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：北中國(guó)蕭紅一早晨起來(lái)就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門(mén)洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。“扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。不遠(yuǎn)就有一段樹(shù)林，沿大道的兩旁長(zhǎng)著。說(shuō)是養(yǎng)了一百來(lái)年的大樹(shù)，從祖宗那里繼承下來(lái)的。將來(lái)還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來(lái)證明這門(mén)第的久遠(yuǎn)和光榮。可是，今年卻是這樹(shù)林的主人自己發(fā)的號(hào)令，用大鋸鋸著。樹(shù)上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹(shù)一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來(lái)，就坐在那亮晶晶的雪上。一百多棵榆樹(shù)，現(xiàn)在沒(méi)幾棵了。上房的門(mén)喀喀的響著就開(kāi)了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺(tái)階上下來(lái)，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。老管事的走進(jìn)大門(mén)洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識(shí)字，老管事的也不識(shí)字。不過(guò)他閉著眼睛也可以背得出來(lái)，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫(xiě)，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫(xiě)了三個(gè)月了。老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：中華抗日英雄耿振華吾兒收父字全念對(duì)了，中間寫(xiě)在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說(shuō)：“耿振華吾兒收?！鼻逖┻€照舊的下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里唰唰的工作起來(lái)。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀?！鞍俣嗫脴?shù)，耿大先生想兒子想瘋了。”大少爺一走，開(kāi)初耿大先生不表示什么意見(jiàn)。他想過(guò)了一些時(shí)候，就會(huì)回來(lái)的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來(lái)了。兒子的母親，一哭哭了三四天，說(shuō)兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對(duì)。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過(guò)了的，還有他問(wèn)過(guò)母親一句話，他說(shuō)：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國(guó)書(shū)。盡念日本書(shū)，將來(lái)連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱。”媽就說(shuō)：“什么時(shí)候會(huì)打跑日本？”兒子說(shuō)：“我就要去打日本去了……”這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過(guò)兩封信。以后就音信皆無(wú)了。傳說(shuō)就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。后來(lái)，又說(shuō)他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。母親在這三年中，會(huì)說(shuō)東忘西的，無(wú)所因由似的說(shuō)哭就哭。可是耿大先生則不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺(jué)，靜靜的坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕，F(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉的睡著。今年陰歷十二月里，他聽(tīng)到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來(lái)的。耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢(mèng)。在夢(mèng)中，他的兒子并沒(méi)有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬(wàn)馬，從中國(guó)殺向“滿洲國(guó)”來(lái)了。耿大先生一夢(mèng)醒來(lái)，從此就病了。清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹(shù)?！胺パ?，不伐白不伐?！卑褬?shù)木都鋸成短段?！盁?！不燒白不燒，留著也是小日本的?！钡人杳缘臅r(shí)候，他就要筆要墨寫(xiě)信。只要客人來(lái)了，他就說(shuō)：“你等一等，給我?guī)б环庑湃?。”家里的人，覺(jué)得這是一種可怕的情形。若是來(lái)了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來(lái)，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒(méi)有人來(lái)，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂寞的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開(kāi)門(mén)，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺(jué)，又好像還有許多話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)似的。耿大先生死了。1941.3.26（有刪改）文本二：好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會(huì)采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)，蕭紅的小說(shuō)擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方而也豐富和拓寬了小說(shuō)風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說(shuō)的時(shí)空敘事策略》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫(xiě)出了動(dòng)蕩時(shí)局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉(zhuǎn)不定的處境。B.耿大先生年青時(shí)也參加過(guò)革命黨，小說(shuō)以此將兩代人的青春關(guān)聯(lián)起來(lái)，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年同樣的擔(dān)當(dāng)精神。C.小說(shuō)寫(xiě)耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預(yù)示著家庭最終敗落的命運(yùn)和耿大先生的悲劇結(jié)局。D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭一段的場(chǎng)景描寫(xiě)，展現(xiàn)了侵略者占領(lǐng)之下的小城單調(diào)壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調(diào)。B.耿大先生夢(mèng)見(jiàn)兒子率軍歸來(lái)收復(fù)家園的景象，與夢(mèng)醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色彩。C.小說(shuō)結(jié)尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時(shí)代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關(guān)。D.小說(shuō)從當(dāng)前耿大先生的病寫(xiě)起，以耿家為中心，將家國(guó)浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。8.小說(shuō)中“樹(shù)”多次出現(xiàn)，在不同層面有不同的含義，請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。9.請(qǐng)從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對(duì)畫(huà)線處耿振華母子的對(duì)話進(jìn)行評(píng)析?！即鸢浮?.D7.C8.①榆樹(shù)是家園環(huán)境一部分，具有濃郁的地方特色；②養(yǎng)樹(shù)、惜樹(shù)象征對(duì)家園的熱愛(ài)，對(duì)血脈傳承的重視；③伐樹(shù)隱喻了家庭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折（或家敗人亡的悲?。虎芊贅?shù)表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心。9.①耿振華對(duì)母親說(shuō)弟弟們盡念日本字（書(shū)），隱含了北中國(guó)已淪陷的現(xiàn)實(shí)，這解釋了耿振華離家的原因；②母子間平實(shí)的對(duì)話（或母子間看似答非所問(wèn)的對(duì)話），暗示了抗日斗爭(zhēng)的艱辛，凸顯了堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)；③這樣處理反映了作者以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題的審美追求。〖解析〗〖6題詳析〗本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解能力。D.“體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度”錯(cuò)誤?！耙蛔植惶帷保Ｍ芭隽酸斪印?，稱之“抗日英雄”皆出自深沉的父愛(ài)，前后并不矛盾。故選D。〖7題詳析〗本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的把握能力。C.“周圍的人求全自保、冷漠疏離”錯(cuò)誤。周圍的人把耿大先生幽禁園中，是害怕來(lái)了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，那就糟了。故選C?！?題詳析〗本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中物象的把握能力。本文中一共四次出現(xiàn)“樹(shù)”這一形象。文章的開(kāi)篇寫(xiě)到“在一個(gè)灰色的大門(mén)洞里……不遠(yuǎn)就有一段樹(shù)林，沿大道兩旁長(zhǎng)著”，可以看出榆樹(shù)是耿大先生家園環(huán)境的一部分，具有濃郁的地方特色。文章第三段中“這些榆樹(shù)據(jù)說(shuō)是養(yǎng)了一百來(lái)年，從祖宗那里繼承下來(lái)的，將來(lái)還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來(lái)證明這門(mén)第的久遠(yuǎn)和光榮”，可以看出養(yǎng)樹(shù)、惜樹(shù)象征對(duì)家園的熱愛(ài)，對(duì)血脈傳承的重視。耿大先生的兒子出走之后，耿大先生從兒子同學(xué)那里“聽(tīng)到兒子大概是死了的消息”，從此就病了，清醒的時(shí)候就指揮著伐樹(shù)，從而可以看出伐樹(shù)隱喻了家庭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折、家敗人亡的悲劇。文章中寫(xiě)到樹(shù)木被砍伐時(shí)這樣寫(xiě)道：“清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹(shù)。‘伐呀，不伐白不伐。’把樹(shù)木都鋸成短段?！疅?！不燒白不燒，留著也是小日本的’”，由此可以看出焚樹(shù)表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心?！?題詳析〗本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。本題要求學(xué)生從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對(duì)畫(huà)線處耿振華母子的對(duì)話進(jìn)行評(píng)析。首先要找出對(duì)話中的顯性信息，再探討其不表現(xiàn)于外的深層次內(nèi)容。對(duì)話內(nèi)容很短，先是兒子跟媽媽說(shuō)：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國(guó)書(shū)。盡念日本書(shū)，將來(lái)連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！北韺忧楣?jié)是“弟弟們盡念日本書(shū)”，其實(shí)質(zhì)是隱含了貝中國(guó)已經(jīng)被日本占領(lǐng)，根本沒(méi)有“中國(guó)書(shū)”可念，已經(jīng)淪陷的現(xiàn)實(shí)，其中一句“盡念日本書(shū)，將來(lái)連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱”可以看出耿振華的內(nèi)心想法，他是心有不甘的，所以他才會(huì)說(shuō)“我就要去打日本去了……”，這也很好的解釋了耿振華離家的原因；文中對(duì)話簡(jiǎn)單平實(shí)，情節(jié)上在母子之間展開(kāi)，只有寥寥的“媽媽說(shuō)”“兒子說(shuō)”，沒(méi)有過(guò)多的描寫(xiě)，內(nèi)容上也簡(jiǎn)短明了，比如“什么時(shí)候會(huì)打跑日本？”“我就要去打日本去了……”，在普通的語(yǔ)言對(duì)話后面，隱含著當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)背景，母子之間的對(duì)話是兒子走的三四天前發(fā)生的，兒子眼泡是紅的，一定是不忍心走，但是為了抗戰(zhàn)離開(kāi)家里，暗示了抗日斗爭(zhēng)的艱辛，同時(shí)也可以看出，土地可以淪陷，但是人心不能淪陷，在耿振華身上凸顯了堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)；這次對(duì)話只是耿振華母子之間的對(duì)話，也只是普通人之間的對(duì)話，卻是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)人的“對(duì)話”，作者截取了這樣的一場(chǎng)看似普通的對(duì)話，反映了普通民眾的想法和追求，這樣處理反映了作者擅長(zhǎng)以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。葛洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人也。洪性寡欲，不好榮利，少好學(xué)，無(wú)所愛(ài)玩，不知棋局幾道、樗蒱齒名。從祖玄，吳時(shí)學(xué)道得仙，以其練丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)，悉得其法焉。后師事南海太守上黨鮑玄。見(jiàn)洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。太安中，石冰作亂，吳興太守顧秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之。冰平洪不論功賞徑至洛陽(yáng)欲搜求異書(shū)以廣其學(xué)洪見(jiàn)天下已亂欲避地南土乃參廣州刺史嵇含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命一無(wú)所就。元帝為丞相，辟為掾。以平賊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。干寶深相親友，薦洪才堪國(guó)史，領(lǐng)大著作，洪固辭不就。以年老，欲練丹以祈遐壽，聞交阯出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：“非欲為榮，以有丹耳?！钡蹚闹Ｔ谏椒e年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。其自序曰：“權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也。考覽奇書(shū)，既不少矣。率多隱語(yǔ)，難可卒解，自非至精不能尋究，自非篤勤不能悉見(jiàn)也。道士弘博洽聞?wù)吖?，而意斷妄說(shuō)者眾。至于時(shí)有好事者，欲有所修為，倉(cāng)卒不知所從，而意之所疑又無(wú)足諮。今為此書(shū)，粗舉長(zhǎng)生之理。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書(shū)，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名曰《內(nèi)篇》，其馀駁難通釋，名曰《外篇》，大凡內(nèi)外一百一十六篇。雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識(shí)者?！焙椴┞勆钋ⅲ蠼^倫。著述篇章富于班馬，又精辯玄賾，析理入微。后忽與鄧岳疏云：當(dāng)遠(yuǎn)行尋師，克期便發(fā)。岳得疏，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒。（節(jié)選自《晉書(shū)·葛洪傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽(yáng)欲搜求異書(shū)/以廣其學(xué)/洪見(jiàn)天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史/嵇含軍事/B.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽(yáng)/欲搜求異書(shū)以廣其學(xué)/洪見(jiàn)天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史嵇含軍事/C.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽(yáng)/欲搜求異書(shū)以廣其學(xué)/洪見(jiàn)天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史/嵇含軍事D.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽(yáng)欲搜求異書(shū)/以廣其學(xué)/洪見(jiàn)天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史嵇含軍事/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.樗蒱，漢末盛行的棋類游戲。博戲中用于擲采的投子最初用樗木制成，故稱。B.檄，秦相張儀曾用檄指斥楚相的過(guò)錯(cuò)，文中指古代官府用來(lái)聲討征伐的文書(shū)。C.黃白，指方士用來(lái)燒煉丹藥的金銀。為了保密，不直言金銀而以黃白作隱語(yǔ)。D.克，句中意為“嚴(yán)格限定”，“克期”是指把完成某事規(guī)定在嚴(yán)格的期限之內(nèi)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.葛玄是葛洪從祖，曾把煉丹秘術(shù)傳給弟子鄭隱。葛洪向鄭隱學(xué)道求仙，掌握了鄭隱的全部法術(shù)，后來(lái)又師從鮑玄。鮑玄器重葛洪，把女兒許配給他。B.葛洪被干寶推薦承擔(dān)國(guó)史編修工作，但他堅(jiān)決推辭，因年歲已高，想煉仙丹以求長(zhǎng)壽，聽(tīng)說(shuō)交阯出產(chǎn)仙丹，便請(qǐng)求任句漏縣縣令，皇帝開(kāi)始不答應(yīng)。C.葛洪在自序中表明寫(xiě)書(shū)目的：大概講講長(zhǎng)生之理，決人之疑；世上儒家門(mén)徒只知道信服周公、孔子，沒(méi)人相信神仙之書(shū)，作此書(shū)給真有見(jiàn)識(shí)的人看。D.葛洪博學(xué)精識(shí)，在江東無(wú)人可比。著述篇章比斑馬身上的斑紋還要富麗多彩，又很能辯析玄奧的理義。他寫(xiě)信給好友后即端坐著像睡著一樣去世了。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也。（2）雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識(shí)者。14.葛洪是道家理論家，又是醫(yī)藥學(xué)家。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括葛洪取得醫(yī)學(xué)成就的原因。〖答案〗10.B11.B12.D13.（1）權(quán)貴之家，即使近在咫尺也不去逢迎，對(duì)深通道義之人，雖路途遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)也一定去造訪。（2）雖不值得藏之于名山，但也可以收在金匱之內(nèi)，來(lái)給有見(jiàn)識(shí)人觀看。14.（1）淡薄名利；（2）刻苦好學(xué)；鉆研醫(yī)術(shù)，精心核查文章正誤；博覽群書(shū)，精細(xì)慎重思考。〖解析〗〖10題詳析〗本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：石冰之亂平息后，葛洪不愿以功得賞，徑直去了洛陽(yáng)，想要搜求異書(shū)秘籍以擴(kuò)充自己的學(xué)問(wèn)。葛洪見(jiàn)當(dāng)時(shí)天下已亂，想到南方去躲避，就到廣州刺史嵇含處任參軍。“徑至”作謂語(yǔ)，“洛陽(yáng)”作賓語(yǔ)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“洛陽(yáng)”后斷開(kāi)；“以廣其學(xué)”是“搜求異書(shū)”的目的，不宜斷開(kāi)，據(jù)此排除AD?！帮笔恰皬V州刺史”的名字，定語(yǔ)和中心詞之間不能斷開(kāi)，據(jù)此排除C。故選B?！?1題詳析〗本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。B．“文中指古代官府用來(lái)聲討征伐的文書(shū)”錯(cuò)，檄在文中指征召，而非聲討。故選B?！?2題詳析〗本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“著述篇章比斑馬身上的斑紋還要富麗多彩”錯(cuò)，“著述篇章富于班馬”，意為著述篇章豐富，超過(guò)班固、司馬遷。故選D?！?3題詳析〗本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，前一個(gè)是即使，后一個(gè)是雖然；“知道”，深通道義；“造”，造訪。（2）“諸”，兼詞“之于”；“緘”，收藏；“示”，給……看?！?4題詳析〗本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。根據(jù)“洪性寡欲，不好榮利，少好學(xué)，無(wú)所愛(ài)玩，不知棋局幾道、樗蒱齒名”可知，葛洪性格清淡寡欲，不好名利，從小就刻苦好學(xué)，沒(méi)有玩耍之類的愛(ài)好，不知道棋盤(pán)上有多少條線，也不知摴蒱之類賭具的名稱，可見(jiàn)其淡薄名利，刻苦好學(xué)。根據(jù)“洪傳玄業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)，凡所著撰，皆精核是非”可知，葛洪繼承了鮑玄的學(xué)業(yè)，同時(shí)又兼攻醫(yī)術(shù)，所撰寫(xiě)的文章著作，都精心核查正誤，可見(jiàn)其鉆研醫(yī)術(shù)，精心核查文章正誤。根據(jù)“冰平洪不論功賞徑至洛陽(yáng)欲搜求異書(shū)以廣其學(xué)”“考覽奇書(shū)，既不少矣。率多隱語(yǔ)，難可卒解，自非至精不能尋究，自非篤勤不能悉見(jiàn)也”可知，葛洪不愿以功得賞，徑直去了洛陽(yáng)，想要搜求異書(shū)秘籍以擴(kuò)充自己的學(xué)問(wèn)；他考釋閱覽的奇書(shū)，已經(jīng)不少了，只是書(shū)中多為隱語(yǔ)，難以完全理解，如果不是精審慎思就不可能明悟，如果不是刻苦鉆研就不可能完全體察，可見(jiàn)其博覽群書(shū)，精細(xì)慎重思考。參考譯文：葛洪字稚川，是丹陽(yáng)句容人。葛洪性格清淡寡欲，不好名利，從小就刻苦好學(xué)，沒(méi)有玩耍之類的愛(ài)好，不知道棋盤(pán)上有多少條線，也不知摴蒱之類賭具的名稱。從祖葛玄，吳時(shí)學(xué)道成仙，曾把煉丹秘術(shù)傳授給弟子鄭隱。葛洪投奔于鄭隱門(mén)下學(xué)道求仙，掌握了鄭隱的全部法術(shù)。后來(lái)又師從于南海太守上黨人鮑玄。鮑玄見(jiàn)到葛洪非常器重，把自己的女兒許配他為妻。葛洪繼承了鮑玄的學(xué)業(yè)，同時(shí)又兼攻醫(yī)術(shù)，所撰寫(xiě)的文章著作，都精心核查正誤，而文辭豐富華美。太安年間，石冰作亂，吳興太守顧秘傳檄書(shū)召葛洪為將兵都尉，讓他攻擊石冰的策應(yīng)部隊(duì)，葛洪打敗了這支敵軍。石冰之亂平息后，葛洪不愿以功得賞，徑直去了洛陽(yáng)，想要搜求異書(shū)秘籍以擴(kuò)充自己的學(xué)問(wèn)。葛洪見(jiàn)當(dāng)時(shí)天下已亂，想到南方去躲避，就到廣州刺史嵇含處任參軍。到嵇含遇害后，就滯留南方多年，對(duì)各地長(zhǎng)官邀請(qǐng)入幕的征召一概不去。元帝為丞相時(shí)，征召他為掾吏，因?yàn)槠劫\的功勞，賜爵關(guān)內(nèi)侯。干寶與他關(guān)系親密，推薦他才華出眾可承擔(dān)國(guó)史的編修工作，授大著作之職，葛洪堅(jiān)決推辭不接受。因年歲已高，想煉仙丹以求長(zhǎng)壽。聽(tīng)說(shuō)交阯出產(chǎn)仙丹，請(qǐng)求任句漏縣縣令?；实垡蛩Y歷聲望高不答應(yīng)。葛洪說(shuō)：“我并非想要榮耀，只因?yàn)槟抢镉械ちT了?！被实圻@才同意。葛洪在羅浮山多年，悠閑自在地養(yǎng)生，著述不停。他的自序中說(shuō)：“權(quán)貴之家，雖近在咫尺也不去逢迎，對(duì)深通道義之人，雖路途遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)也一定去造訪。我考釋閱覽的奇書(shū)，已經(jīng)不少了，只是書(shū)中多為隱語(yǔ)，難以完全理解，如果不是精審慎思就不可能明悟，如果不是刻苦鉆研就不可能完全體察。道士廣聞博覽的少，而率意妄斷者多，至于時(shí)常有好事之人，想有所修為，倉(cāng)猝之間又不知從哪里學(xué)起，心中的疑難卻又無(wú)處咨詢。現(xiàn)寫(xiě)成這部書(shū)，大概講一下長(zhǎng)生之理。世上儒家門(mén)徒只知道衷心信服周公、孔子，沒(méi)有人相信神仙之書(shū)，不只自高自大以譏笑之，還要?dú)еr這些真正的書(shū)。因此我寫(xiě)這書(shū)，專談黃白之事（指術(shù)士所謂煉丹化成金銀的法術(shù)）的，名為‘內(nèi)篇’，其余批駁和通釋方面內(nèi)容的，名為‘外篇’，內(nèi)外總共一百一十六篇。雖不值得藏之于名山，但也可以收在金匱之內(nèi)，來(lái)給有見(jiàn)識(shí)的人觀看。”葛洪博學(xué)精識(shí)，在江東無(wú)人可比。著述篇章豐富，超過(guò)班固、司馬遷。他又能精辟入微地辯析玄妙深?yuàn)W的理義。后來(lái)他忽然寫(xiě)信對(duì)鄧岳說(shuō)：“當(dāng)遠(yuǎn)行去尋找仙師，即刻就要啟程?！编囋朗盏綍?shū)柬，慌慌張張地趕去道別。而葛洪端坐到中午，竟像熟睡一樣去世了。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。酹江月·驛中言別友人①鄧剡水天空闊，恨東風(fēng)，不借世間英物。蜀鳥(niǎo)吳花殘照里，忍見(jiàn)荒城頹壁。銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰(shuí)雪？堂堂劍氣，斗?？照J(rèn)奇杰。那信江海余生，南行萬(wàn)里，屬扁舟齊發(fā)。正為鷗盟留醉眼，細(xì)看濤生云滅。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古沖冠發(fā)。伴人無(wú)寐，秦淮應(yīng)是孤月?！紓渥ⅰ舰汆囏?，文天祥同鄉(xiāng)好友。1279年，與兵敗被俘的文天祥一同被押解北上元都。到金陵時(shí)，鄧剡因病留下。臨別之際，鄧剡作詞贈(zèng)天祥，為好友壯行。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)長(zhǎng)江，詞人感嘆上天不借東風(fēng)給好友文天祥，致使他抗元失敗，淪為俘虜。B.這首詞寫(xiě)金陵風(fēng)物時(shí)融情于景，蜀鳥(niǎo)吳花、荒城頹壁，都寄寓了作者復(fù)雜的情感。C.友人離別后只有孤月相伴，讓詞人無(wú)法入眠，蘊(yùn)含了深深的朋友之情，家國(guó)之悲。D.這首詞擅長(zhǎng)運(yùn)用典故，如借嬴政和司馬懿的典故，表達(dá)了對(duì)建功立業(yè)的企盼之情。16.清代王奕清《歷代詞話》卷八引明陳子龍語(yǔ)盛贊這首詞，說(shuō)它“氣沖斗牛，無(wú)一毫萎靡之色”。你覺(jué)得這一評(píng)價(jià)體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.D16.①意象選擇雄壯，氣勢(shì)雄渾。水天空闊、劍氣沖天、扁舟齊發(fā)、濤生云滅，給人以振奮之感；②典故運(yùn)用豪壯，突顯豪氣。借藺相如和諸葛亮的膽識(shí)與才華寫(xiě)出了對(duì)好友的贊許與期望，豪氣十足；③情感抒發(fā)悲壯，氣沖斗牛。雖國(guó)破家亡，江山易主，但仍期盼有人能夠雪恨，本詞是為好友壯行之詞，言辭悲壯，令人動(dòng)容?！冀馕觥健?5題詳析〗本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D．“借嬴政和司馬懿的典故”錯(cuò)，“嬴”并非嬴政，“表達(dá)了對(duì)建功立業(yè)的企盼之情”錯(cuò)，“睨柱吞嬴”謂戰(zhàn)國(guó)藺相如使秦完璧歸趙故事，“回旗走懿”謂諸葛亮遺計(jì)嚇退司馬懿事，應(yīng)為借藺相如身立秦廷，持璧睨柱，氣吞秦王的氣魄和諸葛亮死了以后還能把司馬懿嚇退的那種威嚴(yán)寫(xiě)出了對(duì)好友的贊許與期望。故選D?！?6題詳析〗本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力?！皻鉀_斗?！币馑际牵盒稳輾鈩?shì)很盛?？蓮囊庀筮x擇、典故運(yùn)用、情感抒發(fā)等角度分析。意象選擇雄壯，“水天空闊”“堂堂劍氣”“扁舟齊發(fā)”“濤生云滅”，選取長(zhǎng)江、長(zhǎng)空、劍氣、扁舟、江海、波濤等意象，營(yíng)造了氣勢(shì)雄渾的意境，給人以振奮之感。典故運(yùn)用豪壯，“睨柱吞嬴”謂戰(zhàn)國(guó)藺相如使秦完璧歸趙故事，“睨”“吞”表現(xiàn)了趙國(guó)丞相藺相如身立秦庭，持璧睨柱，氣吞秦王的那種氣魄：“回旗走懿”謂諸葛亮遺計(jì)嚇退司馬懿事，“走”表現(xiàn)了蜀國(guó)丞相諸葛亮死了以后還能把司馬懿嚇退的那種威嚴(yán)。用典故寫(xiě)出對(duì)文天祥的期望之情，豪氣十足。情感抒發(fā)悲壯，“睨柱吞贏”化用藺相如秦廷怒斥秦王的故事表達(dá)自己要進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的決心；“回旗走懿”化用諸葛亮死后嚇退司馬懿的故事，表達(dá)自己要以死報(bào)國(guó)之志；“伴人無(wú)寐，秦淮應(yīng)是孤月”現(xiàn)實(shí)雖然是如此殘酷，但頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)的精神卻仍使作者激動(dòng)不已。本詞是為好友壯行之詞，言辭悲壯，令人動(dòng)容（三）名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說(shuō)》中“__________________，_________________”兩句，強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，與人的年齡大小無(wú)關(guān)。（2）蘇軾在《赤壁賦》中引用曹操《短歌行》里的詩(shī)句是：“__________________，___________________?！保?）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如：“_________________，________________?！薄即鸢浮剑?）吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎（2）月明星稀烏鵲南飛（3）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（或：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云；長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)文文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。幾年前，我居住的小區(qū)里那些曾經(jīng)被精心打理的綠植，變得雜草叢生，不復(fù)往日的①、綠意盎然。我時(shí)常佇立在樹(shù)木前，感到樹(shù)木在輕輕地、不斷地呻吟：趕緊幫我修枝剪葉，澆水施肥、翻地培土吧……于是，每天下班后，我都拿著新買(mǎi)的專業(yè)工具，②地開(kāi)啟樹(shù)木修復(fù)工程：培土施肥，修枝剪葉，噴藥殺蟲(chóng)，挖坑補(bǔ)水。經(jīng)過(guò)幾個(gè)春秋的辛勤耕耘，小區(qū)里的綠植已經(jīng)變得③，成為一道別致的風(fēng)景線，而小區(qū)也成了一座充滿魅力的花園。小區(qū)居民時(shí)不時(shí)地會(huì)駐足觀看，欣賞品味，仿佛生活中又多了幾分愜意。我在欣喜的同時(shí)，也加深了對(duì)四時(shí)有序、萬(wàn)物有常的感懷，更深刻地體會(huì)到，樹(shù)木的春之盛、夏之壯、秋之肅，冬之凝，以及歲月之更替。生命最好的姿態(tài)，應(yīng)該像樹(shù)一樣筆直地矗立：一半向下延伸，在泥土里沉淀；一半向上生長(zhǎng)，在空氣中綻放。人生如樹(shù)，從嬰兒到暮年，歷經(jīng)幾十個(gè)春秋冬夏，無(wú)數(shù)次的悲歡離合。樹(shù)又如人生，從幼苗到枝葉繁茂，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的風(fēng)吹雨打。一棵幼苗，宛如人之少年，需要澆灌、剪枝、培育。而青年人，則風(fēng)雨無(wú)阻，迎風(fēng)而立。一棵宛如人之中年的壯樹(shù)則風(fēng)雨兼程，頑強(qiáng)生長(zhǎng)。一棵老樹(shù)，宛如人之老年，歷經(jīng)風(fēng)雨，滿目滄桑。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的句子改成和其后面句子句式一致的整句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)橫線句子運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！即鸢浮?8.①錯(cuò)落有致②迫不及待③生機(jī)盎然19.一棵大樹(shù)，宛如人之青年，風(fēng)雨無(wú)阻，迎風(fēng)而立。一棵壯樹(shù)，宛如人之中年，風(fēng)雨兼程，頑強(qiáng)生長(zhǎng)。20.構(gòu)成：出句為“一半向下延伸，在泥土里沉淀”，對(duì)句為“一半向上生長(zhǎng)，在空氣中綻放”；兩句字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)一致；“下”對(duì)“上”，“延伸”對(duì)“生長(zhǎng)”，“泥土里”對(duì)“空氣中”，“沉淀”對(duì)“綻放”。

表達(dá)效果：語(yǔ)言凝練，句式整齊，音韻和諧，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美，“泥土里沉淀”與“空氣中綻放”互相補(bǔ)充和映襯，加強(qiáng)語(yǔ)言的感人效果。〖解析〗〖18題詳析〗本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，根據(jù)上文“小區(qū)里那些曾經(jīng)被精心打理的綠植”可知，小區(qū)之前的綠植是被精心打理的，根據(jù)一般小區(qū)綠化的思路可知，植被一般是高低錯(cuò)落，層次感較強(qiáng)，一年四季綠意盎然。且本處已經(jīng)有了“綠意盎然”，故可以填寫(xiě)“錯(cuò)落有致”之類的成語(yǔ)。錯(cuò)落有致：形容事物布置安排得參差交錯(cuò)，富有情趣。第二空，根據(jù)上文“感到樹(shù)木在輕輕地、不斷地呻吟：趕緊幫我修枝剪葉，澆水施肥、翻地培土吧”可知，在樹(shù)木的“召喚”下，我“開(kāi)啟樹(shù)木修復(fù)工程”，根據(jù)“地”的〖提示〗，可知，本處應(yīng)該填寫(xiě)能夠修飾動(dòng)詞“開(kāi)啟”的副詞性的成語(yǔ)；根據(jù)“每天下班后，我都……”可知，本處應(yīng)該強(qiáng)調(diào)我開(kāi)始修剪綠植的急迫心情。故可以填寫(xiě)“迫不及待”之類的成語(yǔ)。迫不及待：急迫得不能再等待。第三處，根據(jù)前文“經(jīng)過(guò)幾個(gè)春秋的辛勤耕耘，小區(qū)里的綠植已經(jīng)變得……”和后文“成為一道別致的風(fēng)景線”的〖提示〗，可知，本處是強(qiáng)調(diào)，校區(qū)綠植在我的努力之下，又重新恢復(fù)了原來(lái)的“錯(cuò)落有致、綠意盎然”的狀態(tài)，所以可以使用“生機(jī)盎然”之類的成語(yǔ)。生機(jī)盎然：充滿生機(jī)和活力的，形容生命力旺盛的樣子?！?9題詳析〗本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。本題要求把散句改為整句，首先按照前后連貫或邏輯順序原則，對(duì)要求變更的部分進(jìn)行排序；其次選擇要求變更部分中的一句作為基準(zhǔn)句，再把其它句改寫(xiě)成與基準(zhǔn)句句式結(jié)構(gòu)一致的句子。本句中基準(zhǔn)句為：一棵老樹(shù)，宛如人之老年，歷經(jīng)風(fēng)雨，滿目滄桑。分析可知，其句子結(jié)構(gòu)為：一顆+形容詞+樹(shù)，宛如人之+（青年、中年、老年），+四字詞語(yǔ)+四字詞語(yǔ)。根據(jù)分析可保留被修改句子中“青年”“風(fēng)雨無(wú)阻，迎風(fēng)而立”“中年”“壯樹(shù)”“風(fēng)雨兼程，頑強(qiáng)生長(zhǎng)”；按照句式修改原則可得到兩個(gè)新的句子：一棵大樹(shù)，宛如人之青年，風(fēng)雨無(wú)阻，迎風(fēng)而立。一棵壯樹(shù)，宛如人之中年，風(fēng)雨兼程，頑強(qiáng)生長(zhǎng)?！?0題詳析〗本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對(duì)稱的一對(duì)短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)應(yīng)或相近或相同的意思的修辭方式。句子構(gòu)成：劃?rùn)M線句子屬于句子對(duì)偶；“一半向下延伸，在泥土里沉淀”與“一半向上生長(zhǎng)，在空氣中綻放”字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相稱。形成對(duì)偶，其中“下”對(duì)“上”，“延伸”對(duì)“生長(zhǎng)”，“泥土里”對(duì)“空氣中”，“沉淀”對(duì)“綻放”。上句為出句，下句為對(duì)句。表達(dá)效果：對(duì)偶獨(dú)具藝術(shù)特色，看起來(lái)整齊醒目，聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳，讀起來(lái)朗朗上口，便于記憶、傳誦。本句中“向下”“向上”給人一種力量感；“泥土里沉淀”與“空氣中綻放”相對(duì)，則昭示了生命的真諦，只有扎根泥土，奮力伸展自己的“根”，才能有“綻放”時(shí)的絢爛。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)我還是少年的時(shí)候，我并不覺(jué)得少年特別幸福。有時(shí)候，反而會(huì)有些①之意，為什么這個(gè)年紀(jì)就要受到大人們?nèi)绱硕嗟囊?guī)矩約束。然后就想著趕快長(zhǎng)大成人，好同大人②。以后進(jìn)入青年、中年，讀到辛稼軒的詞：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁?！彼@里說(shuō)的“少年”，據(jù)我理解，實(shí)際上是指青年，甚至是中年的一部分。我在青年時(shí)期，愁滋味識(shí)得頗為充分，但我不賦新詞，因而也不愛(ài)上層樓，只是覺(jué)得人生艱難而已。我對(duì)別的青年或中年，除了至親好友之外，幾乎是③的。然而時(shí)間只是流逝，一轉(zhuǎn)瞬間，自己已經(jīng)進(jìn)入老境，再引辛稼軒的詞，“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，我的心情完全不同。我沒(méi)有什么愁可說(shuō)，也用不著說(shuō)“天涼好個(gè)秋”。只是對(duì)于少年兒童，感情卻越來(lái)越深。這是什么原因呢？原因大概是，自己畢竟有了一把子年紀(jì)，遲早會(huì)向地球告別的。但是地球決不停止轉(zhuǎn)動(dòng)，人類也不會(huì)停止進(jìn)步，希望在于將來(lái)。許多年以后，擔(dān)負(fù)起偉大建設(shè)任務(wù)的不就是今天的少年嗎？因此，年齡增加一歲，對(duì)青少年的感情就增加一分。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22.文中畫(huà)橫線的句子，運(yùn)用了雙關(guān)的手法，作者想要表達(dá)的本意是什么？有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！即鸢浮?1.①憤憤不平②分庭抗禮③漠不關(guān)心22.此句語(yǔ)義雙關(guān)，表面寫(xiě)“不賦新詞，不愛(ài)上層樓”，實(shí)際本意是“沒(méi)有新的想法，也不追求進(jìn)步”；委婉而又略帶幽默地表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮法的消極對(duì)抗態(tài)度?！冀馕觥健?1題詳析〗本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空：依據(jù)前后文“當(dāng)我還是少年的時(shí)候，我并不覺(jué)得少年特別幸福。有時(shí)候，反而會(huì)……”“為什么這個(gè)年紀(jì)就要受到大人們?nèi)绱硕嗟囊?guī)矩約束”，可知幸福的反面就是不幸福，“為什么受到大人的規(guī)矩約束”可知應(yīng)為不高興、憤懣的感情，故可填寫(xiě)“憤憤不平”。“憤憤不平”：心中不服，感到氣憤。第二空：依據(jù)前文“然后就想著趕快長(zhǎng)大成人，好同大人……”，可知好和大人對(duì)抗，故可填寫(xiě)“分庭抗禮”“分庭抗禮”：比喻平起平坐、相互抗衡或互相對(duì)立搞分裂、鬧獨(dú)立。第三空：依據(jù)“我對(duì)別的青年或中年，除了至親好友之外”，可知除了親朋好友不關(guān)心其他人的意思，故可填寫(xiě)“漠不關(guān)心”?！澳魂P(guān)心”：形容對(duì)人或事物冷淡，不關(guān)心?！?2題詳析〗本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。雙關(guān)修辭：指在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語(yǔ)句具有雙重意義，言在此而意在彼的修辭手法。原句“但我不賦新詞，因而也不愛(ài)上層樓”，表面寫(xiě)作者沒(méi)有辛棄疾的感情“愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的詩(shī)意人生，作者是“不賦新詞，不愛(ài)上層樓”，但是言在彼的意思是沒(méi)有過(guò)多的感情表達(dá)，沒(méi)有新的想法，也不追隨時(shí)代的意義，對(duì)人生也不按照社會(huì)的要求進(jìn)行規(guī)劃等進(jìn)步的想法和舉動(dòng)；用一語(yǔ)雙關(guān)的幽默語(yǔ)句，含蓄地表達(dá)了作者不隨波逐流，不按世俗禮法套路行事的消極抵抗態(tài)度。四、寫(xiě)作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。敬畏是人類對(duì)待事物的一種態(tài)度。歷代學(xué)者都十分重視“敬”，程顥提出“識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之”，程頤提出“涵養(yǎng)須用敬”，朱熹說(shuō)“敬不是萬(wàn)事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏不放逸耳”。至于“畏”字，明代內(nèi)閣首輔張居正這樣說(shuō)：“志成于懼，而荒于息。懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗?！彼延兴皯帧?，看作實(shí)現(xiàn)人生志向的基本前提。可以說(shuō)，敬畏對(duì)于我們的道德養(yǎng)成，對(duì)于我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于我們成就事業(yè)都有重要的意義。上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字〖答案〗例文：心懷敬畏“檢攝于外，整齊嚴(yán)肅，持守于內(nèi)，主一無(wú)適?！薄爸饕粺o(wú)適”便是敬，敬者是無(wú)時(shí)不敬，無(wú)時(shí)不慎的沉穩(wěn)，是恭敬炎敏坦然悠遠(yuǎn)的收斂，敬是一種人生態(tài)度，他不是黎明即起，勿多勿戀的日常習(xí)慣，也不是一書(shū)未點(diǎn)完，不看他書(shū)，專一治學(xué)的勤奮，它彰顯一個(gè)人的境界和格局，靈魂因此而升華，心亦幻彩。敬畏之心，是如履薄冰的謹(jǐn)慎和虛懷若谷的態(tài)度。因?yàn)橛辛司次?，縱使身居高位也能明晰心中經(jīng)緯，才能時(shí)時(shí)提醒自己，不要得意忘形，貪得無(wú)厭。曾國(guó)藩曾說(shuō)，人生最好的狀態(tài)是花未全開(kāi)，月未圓，因?yàn)闀r(shí)時(shí)秉持這樣的理念，在攻下南京，剿滅太平天國(guó)，手握重兵，他才能抵御誘惑，不為所動(dòng)，從容寫(xiě)出“倚天照?；o(wú)數(shù)，流水高山心自知”，這樣境界高遠(yuǎn)的詩(shī)句；才有勇氣將自己的號(hào)改為滌生，洗滌掉過(guò)去不好的東西，重獲新生；才有從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生的境界。敬畏之心，是步履從容的沉穩(wěn)和寧?kù)o致遠(yuǎn)的心態(tài)?，F(xiàn)代人大多失了敬畏，他們?cè)谏鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)上，肆意用道德綁架毒害他人的心靈。他們用最漫不經(jīng)心的筆觸隨意的宣泄著自己內(nèi)心的戾氣，他的不可一世，他的滿心浮躁。記得那些對(duì)中國(guó)女排的聲討嗎？記得那些對(duì)明星秘聞亮起的眼睛嗎？記得在葬禮上那些不合時(shí)宜的玩笑嗎？莊重的場(chǎng)合少了靜，生命的厚度便被削弱，心也浮華起來(lái)。當(dāng)世上所有人把欲望當(dāng)理想，把世故當(dāng)成熟，把油滑當(dāng)智慧，那么社會(huì)的底線已被擊穿，所以我們弘揚(yáng)工匠精神，它不只是創(chuàng)造制造業(yè)精益求精的態(tài)度，更應(yīng)成為我們的處世哲學(xué)。心懷敬畏，潛心明志，沉穩(wěn)，就如修補(bǔ)古籍的高慧云，閑看堂前花開(kāi)花落，云卷云舒，陳淺優(yōu)雅。敬畏之心，是天人合一的超脫和永恒的和諧思想。云山蒼蒼，江水茫茫，在這廣闊的浩瀚的大千世界中，人生而如一根蘆葦，卻改變了整個(gè)世界的命運(yùn)?，F(xiàn)代科技和大工業(yè)浪潮的沖刷下，打磨掉了我們心中敬畏自然的信仰大廈；而中國(guó)古典老莊哲學(xué)，天人合一理念，是人與自然和諧關(guān)系的最好詮釋，大音希聲，大象無(wú)形，懷一顆敬畏之心對(duì)待自然，才不會(huì)有那愈演愈烈的生態(tài)預(yù)警。就像余秋雨先生執(zhí)著追尋的生態(tài)文化一樣，人類本應(yīng)把一切都放下，放下在山河之間，因此我們也就找到了終點(diǎn)，價(jià)值的終點(diǎn)和生命的終點(diǎn)。凜冬將過(guò)，萬(wàn)物即生，我們正青春。我們?cè)?，學(xué)著榜樣的樣子，奔赴春天；懷著虔誠(chéng)的敬畏，遇見(jiàn)更好的自己；帶著自律的力量，走向更遠(yuǎn)的地方。湖北省宜昌市秭歸、長(zhǎng)陽(yáng)、當(dāng)陽(yáng)、三峽四縣區(qū)域性2023屆高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自《***：在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：美學(xué)是藝術(shù)理論的跨學(xué)科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學(xué)”。哲學(xué)有很多學(xué)派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時(shí)各有不同的觀點(diǎn)。因此有“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”等，也有“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”?！胺?hào)美學(xué)”就是用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。符號(hào)學(xué)是專門(mén)研究意義的學(xué)問(wèn)。符號(hào)學(xué)并不是“舶來(lái)品”或“西學(xué)”，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)符號(hào)學(xué)大國(guó)?！吨芤住肥侨澜绲谝粋€(gè)試圖解釋世界任何變化的一套符號(hào)體系；先秦諸子都研究社會(huì)中的意義活動(dòng)，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽(yáng)五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開(kāi)始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)）中符號(hào)思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛。為什么我們要特別討論符號(hào)美學(xué)呢？因?yàn)榉?hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。符號(hào)，是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號(hào)來(lái)承載、傳播、解釋。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學(xué)》第二卷，開(kāi)場(chǎng)標(biāo)題就是“（藝術(shù)）象征作為符號(hào)”，所謂“象征性”就是特殊的符號(hào)品質(zhì)。這也是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問(wèn)題：藝術(shù)有什么意義？隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來(lái)越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實(shí)踐不斷突破自身，給藝術(shù)研究帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。近年有學(xué)者提出藝術(shù)研究的“后符號(hào)學(xué)”甚至“反符號(hào)學(xué)”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混亂、非理性、不可說(shuō)的部分。事實(shí)上，這兩種提法只是擴(kuò)展了符號(hào)學(xué)藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實(shí)踐。當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)潮水般溢出，無(wú)孔不入地滲入生活的各個(gè)方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭(zhēng)奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來(lái)越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)活動(dòng)（不僅是商品）幾乎無(wú)處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動(dòng)不以“藝術(shù)”作為競(jìng)爭(zhēng)的砝碼?！八囆g(shù)”增加商品自身價(jià)值，增添生活意義，但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。出現(xiàn)這個(gè)局面，是文化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題？或許都是。那么它還是一個(gè)符號(hào)美學(xué)問(wèn)題嗎？〖答案〗為更應(yīng)當(dāng)是。因?yàn)榉?hào)學(xué)本來(lái)就是注視社會(huì)文化的，只有用符號(hào)美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會(huì)的具體途徑。（摘編自趙毅衡《時(shí)代呼喚符號(hào)美學(xué)的繁榮發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)的最高境界是打動(dòng)人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。B.哲學(xué)的眾多學(xué)派和傳統(tǒng)對(duì)于藝術(shù)的觀點(diǎn)不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”等美學(xué)思潮。C.符號(hào)是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，符號(hào)學(xué)是專門(mén)研究意義的學(xué)問(wèn)，而符號(hào)美學(xué)就是用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。D.因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)等佛理中符號(hào)思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)，而且使今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族獨(dú)特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學(xué)等對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。B.傳承中華文化，要促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡(jiǎn)單復(fù)古或盲目排外。C.近年有學(xué)者提出的“后符號(hào)學(xué)”和“反符號(hào)學(xué)”擴(kuò)展了符號(hào)學(xué)藝術(shù)研究的范圍。D.“藝術(shù)”可增加商品自身價(jià)值，因而首要考慮利潤(rùn)成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《覺(jué)醒年代》導(dǎo)演張永新說(shuō)：“一部?jī)?yōu)秀的重大主題影視作品如何打動(dòng)人心，尤其打動(dòng)年輕人，說(shuō)到底就是真心、真情、真感動(dòng)。”B.《包法利夫人》是十九世紀(jì)中葉法國(guó)社會(huì)的一幅現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時(shí)間，正反兩面的草稿寫(xiě)了1800頁(yè)，而完稿時(shí)不到500頁(yè)。C.《山海情》描繪出扶貧路上一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時(shí)又串聯(lián)起角色的親情、愛(ài)情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。D.電影《跨過(guò)鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個(gè)月的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進(jìn)一步凝聚以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。4.“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說(shuō)明了什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.材料二為什么說(shuō)“時(shí)代呼喚符號(hào)美學(xué)的繁榮發(fā)展”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〖答案〗1.D2.D3.B4.這句話說(shuō)明了要想事物長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須使其基礎(chǔ)牢固和源流豐沛；文藝創(chuàng)作要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要有當(dāng)代生活底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我國(guó)文藝創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)根基與重要源泉，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國(guó)的文藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。5.①符號(hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。

②藝術(shù)滲入當(dāng)代社會(huì)的方方面面，符號(hào)學(xué)注視社會(huì)文化，只有用符號(hào)美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會(huì)的具體途徑?！冀馕觥健?題詳析〗本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。D.“而且使今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛”錯(cuò)誤，原文“先秦諸子都研究社會(huì)中的意義活動(dòng)，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽(yáng)五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開(kāi)始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)）中符號(hào)思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛”，可知不僅有佛理的影響，還有名家、墨家、漢代的陰陽(yáng)五行哲學(xué)的影響。故選D?！?題詳析〗本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“因而首要考慮利潤(rùn)成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題”錯(cuò)誤，原文“但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的‘藝術(shù)’”，可知原文是說(shuō)“但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩，給當(dāng)代藝術(shù)研究提出新了的課題”，而非“首要考慮利潤(rùn)成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題”。故選D?！?題詳析〗本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第一段的觀點(diǎn)為“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”。A.選項(xiàng)主題是影視作品要是真心、真情，傳遞向上向善的價(jià)值觀。適合作為論據(jù)。B.選項(xiàng)主題是福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》刪改多，創(chuàng)作艱辛。不適合作為論據(jù)。C.選項(xiàng)主題是《山海情》傳遞了親情、愛(ài)情、友情，符合文藝作品傳遞真善美的價(jià)值觀。適合作為論據(jù)。D.選項(xiàng)主題是《跨過(guò)鴨綠江》讓觀眾銘記革命歷程，凝聚民族精神。符合引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感。適合作為論據(jù)。A、C、D三項(xiàng)符合此觀點(diǎn)，而B(niǎo)項(xiàng)論述的是文藝創(chuàng)作要精益求精。故選B。〖4題詳析〗本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”這句話說(shuō)明了要想事物長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須使其基礎(chǔ)牢固和源流豐沛；引用的作用，需要結(jié)合“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”“如果‘以洋為尊’……跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的”“事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎”來(lái)分析，文章中以正反論證和實(shí)事總結(jié)的方法，闡明了文藝創(chuàng)作要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要有當(dāng)代生活底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我國(guó)文藝創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)根基與重要源泉，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國(guó)的文藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！?題詳析〗本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。“為什么我們要特別討論符號(hào)美學(xué)呢？因?yàn)榉?hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。符號(hào)，是‘被認(rèn)為攜帶意義的感知’，任何意義都必須由可感知的符號(hào)來(lái)承載、傳播、解釋。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律”，符號(hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。“當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)潮水般溢出，無(wú)孔不入地滲入生活的各個(gè)方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭(zhēng)奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來(lái)越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)活動(dòng)（不僅是商品）幾乎無(wú)處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很少有不依靠‘藝術(shù)’增光添彩的，很少有活動(dòng)不以‘藝術(shù)’作為競(jìng)爭(zhēng)的砝碼?！囆g(shù)’增加商品自身價(jià)值，增添生活意義，但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的‘藝術(shù)’”，藝術(shù)滲入當(dāng)代社會(huì)的方方面面，符號(hào)學(xué)注視社會(huì)文化，只有用符號(hào)美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會(huì)的具體途徑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：北中國(guó)蕭紅一早晨起來(lái)就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門(mén)洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸?！叭?，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。不遠(yuǎn)就有一段樹(shù)林，沿大道的兩旁長(zhǎng)著。說(shuō)是養(yǎng)了一百來(lái)年的大樹(shù)，從祖宗那里繼承下來(lái)的。將來(lái)還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來(lái)證明這門(mén)第的久遠(yuǎn)和光榮?？墒?，今年卻是這樹(shù)林的主人自己發(fā)的號(hào)令，用大鋸鋸著。樹(shù)上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹(shù)一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來(lái)，就坐在那亮晶晶的雪上。一百多棵榆樹(shù)，現(xiàn)在沒(méi)幾棵了。上房的門(mén)喀喀的響著就開(kāi)了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺(tái)階上下來(lái)，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。老管事的走進(jìn)大門(mén)洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識(shí)字，老管事的也不識(shí)字。不過(guò)他閉著眼睛也可以背得出來(lái)，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫(xiě)，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫(xiě)了三個(gè)月了。老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：中華抗日英雄耿振華吾兒收父字全念對(duì)了，中間寫(xiě)在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說(shuō)：“耿振華吾兒收?！鼻逖┻€照舊的下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里唰唰的工作起來(lái)。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀?！鞍俣嗫脴?shù)，耿大先生想兒子想瘋了?！贝笊贍斠蛔?，開(kāi)初耿大先生不表示什么意見(jiàn)。他想過(guò)了一些時(shí)候，就會(huì)回來(lái)的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來(lái)了。兒子的母親，一哭哭了三四天，說(shuō)兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對(duì)。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過(guò)了的，還有他問(wèn)過(guò)母親一句話，他說(shuō)：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國(guó)書(shū)。盡念日本書(shū)，將來(lái)連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！眿尵驼f(shuō)：“什么時(shí)候會(huì)打跑日本？”兒子說(shuō)：“我就要去打日本去了……”這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過(guò)兩封信。以后就音信皆無(wú)了。傳說(shuō)就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。后來(lái)，又說(shuō)他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。母親在這三年中，會(huì)說(shuō)東忘西的，無(wú)所因由似的說(shuō)哭就哭?？墒枪⒋笙壬鷦t不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺(jué)，靜靜的坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕，F(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉的睡著。今年陰歷十二月里，他聽(tīng)到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來(lái)的。耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢(mèng)。在夢(mèng)中，他的兒子并沒(méi)有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬(wàn)馬，從中國(guó)殺向“滿洲國(guó)”來(lái)了。耿大先生一夢(mèng)醒來(lái)，從此就病了。清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹(shù)?！胺パ剑环グ撞环?。”把樹(shù)木都鋸成短段?！盁?！不燒白不燒，留著也是小日本的?！钡人杳缘臅r(shí)候，他就要筆要墨寫(xiě)信。只要客人來(lái)了，他就說(shuō)：“你等一等，給我?guī)б环庑湃??！奔依锏娜?，覺(jué)得這是一種可怕的情形。若是來(lái)了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來(lái)，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒(méi)有人來(lái)，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂寞的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開(kāi)門(mén)，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺(jué)，又好像還有許多話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)似的。耿大先生死了。1941.3.26（有刪改）文本二：好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會(huì)采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)，蕭紅的小說(shuō)擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方而也豐富和拓寬了小說(shuō)風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說(shuō)的時(shí)空敘事策略》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫(xiě)出了動(dòng)蕩時(shí)局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉(zhuǎn)不定的處境。B.耿大先生年青時(shí)也參加過(guò)革命黨，小說(shuō)以此將兩代人的青春關(guān)聯(lián)起來(lái)，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年同樣的擔(dān)當(dāng)精神。C.小說(shuō)寫(xiě)耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預(yù)示著家庭最終敗落的命運(yùn)和耿大先生的悲劇結(jié)局。D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭一段的場(chǎng)景描寫(xiě)，展現(xiàn)了侵略者占領(lǐng)之下的小城單調(diào)壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調(diào)。B.耿大先生夢(mèng)見(jiàn)兒子率軍歸來(lái)收復(fù)家園的景象，與夢(mèng)醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色彩。C.小說(shuō)結(jié)尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時(shí)代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關(guān)。D.小說(shuō)從當(dāng)前耿大先生的病寫(xiě)起，以耿家為中心，將家國(guó)浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。8.小說(shuō)中“樹(shù)”多次出現(xiàn)，在不同層面有不同的含義，請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。9.請(qǐng)從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對(duì)畫(huà)線處耿振華母子的對(duì)話進(jìn)行評(píng)析。〖答案〗6.D7.C8.①榆樹(shù)是家園環(huán)境一部分，具有濃郁的地方特色；②養(yǎng)樹(shù)、惜樹(shù)象征對(duì)家園的熱愛(ài)，對(duì)血脈傳承的重視；③伐樹(shù)隱喻了家庭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折（或家敗人亡的悲?。?；④焚樹(shù)表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心。9.①耿振華對(duì)母親說(shuō)弟弟們盡念日本字（書(shū)），隱含了北中國(guó)已淪陷的現(xiàn)實(shí)，這解釋了耿振華離家的原因；②母子間平實(shí)的對(duì)話（或母子間看似答非所問(wèn)的對(duì)話），暗示了抗日斗爭(zhēng)的艱辛，凸顯了堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)；③這樣處理反映了作者以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題的審美追求?！冀馕觥健?題詳析〗本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解能力。D.“體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度”錯(cuò)誤。“一字不提”，希望他“碰了釘子”，稱之“抗日英雄”皆出自深沉的父愛(ài)，前后并不矛盾。故選D。〖7題詳析〗本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的把握能力。C.“周圍的人求全自保、冷漠疏離”錯(cuò)誤。周圍的人把耿大先生幽禁園中，是害怕來(lái)了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，那就糟了。故選C。〖8題詳析〗本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中物象的把握能力。本文中一共四次出現(xiàn)“樹(shù)”這一形象。文章的開(kāi)篇寫(xiě)到“在一個(gè)灰色的大門(mén)洞里……不遠(yuǎn)就有一段樹(shù)林，沿大道兩旁長(zhǎng)著”，可以看出榆樹(shù)是耿大先生家園環(huán)境的一部分，具有濃郁的地方特色。文章第三段中“這些榆樹(shù)據(jù)說(shuō)是養(yǎng)了一百來(lái)年，從祖宗那里繼承下來(lái)的，將來(lái)還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來(lái)證明這門(mén)第的久遠(yuǎn)和光榮”，可以看出養(yǎng)樹(shù)、惜樹(shù)象征對(duì)家園的熱愛(ài)，對(duì)血脈傳承的重視。耿大先生的兒子出走之后，耿大先生從兒子同學(xué)那里“聽(tīng)到兒子大概是死了的消息”，從此就病了，清醒的時(shí)候就指揮著伐樹(shù)，從而可以看出伐樹(shù)隱喻了家庭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折、家敗人亡的悲劇。文章中寫(xiě)到樹(shù)木被砍伐時(shí)這樣寫(xiě)道：“清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹(shù)?！パ?，不伐白不伐?！褬?shù)木都鋸成短段?！疅?！不燒白不燒，留著也是小日本的’”，由此可以看出焚樹(shù)表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心。〖9題詳析〗本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。本題要求學(xué)生從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對(duì)畫(huà)線處耿振華母子的對(duì)話進(jìn)行評(píng)析。首先要找出對(duì)話中的顯性信息，再探討其不表現(xiàn)于外的深層次內(nèi)容。對(duì)話內(nèi)容很短，先是兒子跟媽媽說(shuō)：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國(guó)書(shū)。盡念日本書(shū)，將來(lái)連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱。”表層情節(jié)是“弟弟們盡念日本書(shū)”，其實(shí)質(zhì)是隱含了貝中國(guó)已經(jīng)被日本占領(lǐng)，根本沒(méi)有“中國(guó)書(shū)”可念