2022-2023學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修上冊整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)（解析）

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一、單項選擇題

1.下列對《鄉(xiāng)土本色》中句子的分析，不符合文意的一項是（）

A.你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種。

分析：體現(xiàn)中原農(nóng)民的鄉(xiāng)土本色，無論走到哪里都保持著向土地討生活的傳統(tǒng)。

B.假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。

分析：體現(xiàn)奶媽不懂現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、封建迷信、思想陳舊的特點。

C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍。

分析：以美國鄉(xiāng)村作對比，突出中國農(nóng)民聚村而居的生活特點。

D.這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子。

分析：以“老樹”比喻世代定居的村落，以“種子”比喻因人口飽和而遷移的村民。

2.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（）

A.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

B.在《鄉(xiāng)土本色》一章中，指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。

C.從《禮治社會》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。而禮治社會是不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會的特色。

D.在《差序格局》一章中，指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。

3.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容，對書中概念解釋不正確的一項是（）

A.差序格局——每個人都不是他社會影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系如同一輪一輪向外推的波紋，關(guān)系愈推愈遠，人情也愈推愈薄。

B.道德觀念——一種在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念，從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力。

C.同意權(quán)力——社會分工的結(jié)果使得人與人之間必須合作，于是發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)。為了保障自己的權(quán)利，督促別人履行義務(wù)，這就發(fā)生了共同授予的同意權(quán)力。

D.禮治秩序——禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮治秩序是指用禮來維持的社會秩序。

4.閱讀下面內(nèi)容，選出費孝通以這段文字所證明的概念（）

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

A.教化權(quán)力B.血緣社會C.禮俗社會D.禮治秩序

5.以下對費孝通先生的觀點表述不正確的一項是（）

A.缺乏變動的社會里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)利，這是地緣社會的基礎(chǔ)。

B.當舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新的環(huán)境，舊方法不能獲得有效的結(jié)果，人們生活上發(fā)生了困難，這時候常常就會發(fā)生社會變遷。

C.從整個社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。

D.鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

6.閱讀下面內(nèi)容，選出對其理解正確的一項（）

在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)。

A.鄉(xiāng)土社會是“面對面社群”，所以不需要復(fù)雜的文字。

B.鄉(xiāng)土社會文化趨于穩(wěn)定，對“發(fā)展記憶”的要求不高。

C.鄉(xiāng)土社會要描寫“忘時”生活，是“借助文字的社會”。

D.鄉(xiāng)土社會是“血緣社會”，需要用“習(xí)俗”來維持穩(wěn)定。

現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成試題。

鄉(xiāng)土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

7.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（）

A.被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。鄉(xiāng)下人不愿搬動土地，也不愿搬動土里的莊稼，靠種地謀生，明白泥土的可貴。

B.鄉(xiāng)土社會的孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的，村和村之間的關(guān)系具有絕對獨立性。

C.鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的“熟悉”的社會，是一個沒有陌生人的社會，終老于故土是常態(tài)的。

D.鄉(xiāng)土社會講規(guī)矩，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。在這樣的社會中，人們有隨心所欲的自由。這和法律所保障的自由不同。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.例舉“鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”說明鄉(xiāng)土社會在人和空間關(guān)系上的不流動性。

B.為了證明社會學(xué)里常見的兩種不同性質(zhì)的社會分類，引用了一位外國學(xué)者的話和“我們自己的話”，增強說服力。

C.博古通今，對《論語》里的“習(xí)”和“學(xué)”的闡釋頗有見地，從而進一步引導(dǎo)讀者理解規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。

D.用“用得著多說么”“這不是見外了么”等充滿信任的話證明具有現(xiàn)代社會特征的法律在鄉(xiāng)土社會無從發(fā)生。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往關(guān)系有別。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里人們應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們在處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活習(xí)俗落后，“土氣”一詞含有貶義，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸之處。

10.閱讀下面的文字，完成試題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，也就自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。

其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么識字不識字卻并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）

材料二：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點個頭”不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。

提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

（1）材料一中對“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項是（）

A．從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C．看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。

D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。

（2）材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是（）

A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。

B．禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C．禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。

D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。

（3）下列對材料中論證方法的分析，不正確的一項是（）

A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。

B．材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。

D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴展。

（4）材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？

（5）請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。

11.閱讀下面的文字，完成試題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責(zé)、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面。

第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。

第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進入21世紀前后，越來越多的農(nóng)民進城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。

第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變化。

發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。

（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）

材料三：

鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。

黨的十九大報告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。

要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。

種養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷地自我革新，不斷地自我進步，才能掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強對農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。

鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。

（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因為城里人認為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。

B．以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂使基層人口流動，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。

C．鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會。

D．在“熟悉”的社會中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會具有較高的可靠性。

（2）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》這本書，下列對鄉(xiāng)土社會特征的解說，不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會中人們可以“眉目傳情”“指石為證”，甚至連語言都可以說是不得已采取的工具，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

B．鄉(xiāng)土社會是以己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，道德體系的出發(fā)點是“克己”“修身”，所有的價值標準都不能超越差序的人倫而存在。

C．鄉(xiāng)土社會中相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序，這是教化權(quán)力所發(fā)生的效力，凡是文化性的、非政治性的強制都包含了這種權(quán)力。

D．鄉(xiāng)土社會中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間投影，陌生人在一個村子居住一段時間，就可以在當?shù)匮壘W(wǎng)中生根。

（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A．中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。

B．隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。

C．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍。

D．只有抓住農(nóng)業(yè)這個關(guān)鍵點，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)、科技投入和人才支撐。

（4）材料三的五個段落之間是怎樣的關(guān)系？請簡要說明。

（4）材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。

語言表述

閱讀下面的文字，完成試題。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，（），作為重要的文化資源和文化資本。春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動___________地進行，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們___________的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等___________的鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)土文化正以愈發(fā)自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，___________而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

12.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.使鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，成為人們的一種情結(jié)

B.成為一種時尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

C.鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種時尚文化

D.鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

13.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.方興未艾心馳神往匠心獨運飽經(jīng)風(fēng)霜B.如火如荼趨之若鶩別開生面飽經(jīng)滄桑

C.如火如荼心馳神往匠心獨運飽經(jīng)風(fēng)霜D.方興未艾趨之若鶩別開生面飽經(jīng)滄桑

14.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

15.用一句話概括下列文段的主要內(nèi)容。不超過25個字。

2019年秋季開始，北京、上海、天津、山東、海南、遼寧六省市開始啟用新版統(tǒng)編教材，高一語文教材第五單元的內(nèi)容是：整本書閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。

本書是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品，在書中，用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，特別是較為深入地闡述了當時的中國農(nóng)村狀況。

本書初版于1947年，一共由14篇文章組成，本是其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)土社會學(xué)”時的上課內(nèi)容，輯錄而成一書。其中每一篇文章分別從一個角度闡述了中國農(nóng)村的社會構(gòu)成、人的思想觀念、社會狀況及其形成的基礎(chǔ)，也論述了中國農(nóng)村的血緣、地緣、家族、文字和文化等方面的問題。每一篇文章在內(nèi)容上都是相互銜接的，既展開了新的論述，又對前面提到的論點做出進一步闡述。

《鄉(xiāng)土中國》雖為費孝通先生早期對中國鄉(xiāng)村方方面面現(xiàn)象的思考，但至今仍不失為人們了解中國鄉(xiāng)村的經(jīng)典之作。

16.閱讀下面一段文字，根據(jù)上下文，在橫線處填入恰當?shù)脑~句，使整段文字表意準確、語言連貫、符合邏輯。

我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。那些被我們看作①的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但是這個“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，②是最普通的謀生辦法。的確如此，在我們這片遠東大陸上，以現(xiàn)在的情形來說，最大多數(shù)的人是要③地到田里去的。我們不妨④來看，三條大河的流域已經(jīng)全是⑤；而且，據(jù)說凡是從這里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這種直接⑥的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這原本⑦的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，想不到⑧了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在寒冷的西伯利亞，中國人住下了，不管那里的⑨，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到⑩，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

（取材于《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

解析和解答

1.B

B反映的只是濃濃的母愛。

2.D

本題主要考查識記文學(xué)名著的主要內(nèi)容、敘述文學(xué)名著的故事情節(jié)的能力。本題以選擇題的形式進行考查，解答時，首先要審清題干要求，然后結(jié)合平時積累進行思考、解答。回答此題，要根據(jù)平時對課外著作閱讀的記憶，根據(jù)題目要求選擇。

D“可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義”錯誤，原文為“這并不是個人主義，而是自我主義。”

故選D。

3.A

本題考查學(xué)生把握文章重要概念含義的能力。對概念的把握要在整體理解全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體語境，通過篩選文章有關(guān)重要信息，選取揭示概念特征的信息組織解析。

A是非顛倒，差序格局概念里，每個人都應(yīng)該是圈子的中心。

故選A。

4.C

本題考查學(xué)生把握課文重要概念含義和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。

C本段文字出自《鄉(xiāng)土本色》，這段文字所證明的概念是“禮俗社會”。故C正確。

ABD錯誤。

故選C。

5.A

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。名著學(xué)習(xí)中要注意積累的廣泛性。既要注意表面的知識，如、背景、寫作特色、涉及人物及故事情節(jié)；還要知道一些細節(jié)，并且及時做筆記，做到積少成多，常讀常新，漸漸深化印象。做題時才能信手拈來，得心應(yīng)手。

A“這是地緣社會的基礎(chǔ)”是錯誤的。應(yīng)該是“血緣社會的基礎(chǔ)”。

故選A。

6.B

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。

B本段文字出自《再論文字下鄉(xiāng)》，鄉(xiāng)土社會文化趨于穩(wěn)定（安定的社會，生于斯，死于斯），所以對發(fā)展記憶要求不高。

故選B。

7~9.C、A、B

1.

A.“不愿搬動土地，也不愿搬動土里的莊稼”錯，原文第一段表述是“種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得”。故A錯誤。

B.“具有絕對獨立性”錯，原文第二段表述是“孤立和隔膜并不是絕對的”。故B錯誤。

C.來源于原文第三段，正確。故C正確。

D.“隨心所欲的自由”錯，原文第五段表述是“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。故D錯誤。

故選C。

2.

A.從第二段看，例舉“鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”是為了說明“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”。故A錯誤。

BCD正確。

故選A。

3.

A.主要是對五六段的概括，故A正確。

B.中從“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)”中可以看出，鄉(xiāng)土社會沒有“根本原則”，也不講究“普遍聯(lián)系”。故B錯誤。

C.是對第七段的概括，故C正確。

D.是后三段的概括，故D正確。

故選B。

10.（1）D

（2）A

（3）B

（4）以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內(nèi)容更豐富、更形象、更有說服力。

（5）①差序格局是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心（或：每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心）。②差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等。③這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（1）

本題考查理解文中概念的含義的能力，解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”，內(nèi)涵、外延不準“誤劃類別”“張冠李戴”，判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”，推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。

A．“從客觀標準來看”是相對于“病”和“貧”，“愚”應(yīng)為主觀標準。B．“都是‘愚的具體表現(xiàn)”說法錯誤，原文中認為是知識問題，而不是智力問題。C．“就是”說法絕對，原文中是“如果”。原文是“‘愚如果是智力的不足或缺陷，那么識字不識字卻并非愚不愚的標準”。故選D。

（2）

本題考查理解文中概念的含義的能力，解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”，內(nèi)涵、外延不準“誤劃類別”“張冠李戴”，判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”，推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。

A項，“需要一定的外在權(quán)力來推行”說法錯誤，原文中說“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的”。故選A。

（3）

本題考查理解文中概念的含義的能力，解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”，內(nèi)涵、外延不準“誤劃類別”“張冠李戴”，判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”，推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。

B項，“正反對比論證”說法錯誤，原文中只是運用了對比的手法，并沒有正反對比。材料二主要將“禮”與“法律”進行對比。故選B。

（4）本題考查學(xué)生分析文章具體內(nèi)容的論證技巧的能力，以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內(nèi)容更豐富、更形象、更有說服力。

（5）本題考查學(xué)生篩選整合文中信息并概括文章內(nèi)容要點的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。①差序格局是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心（或：每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心）。②差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等。③這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

11.（1）D

（2）D

（3）C

（4）①第一段總說，提出鄉(xiāng)村振興需要依靠“新”來助推這一觀點；②第二、三、四段分別從打造新農(nóng)村、發(fā)展新農(nóng)業(yè)、培育新農(nóng)民三個角度條分縷析；③第五段總結(jié)上文，重申論點，照應(yīng)開頭。

（5）①現(xiàn)代社會國家基層政權(quán)建設(shè)強力推進，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序逐漸解體。②現(xiàn)代社會傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國強烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。③現(xiàn)代社會村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破。

（1）A．“是因為城里人認為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土”理解錯誤，原文是“鄉(xiāng)下人離不開泥土”，并非因為城里人這樣說，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。B．“氣候與戰(zhàn)亂使基層人口流動，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)”理解錯誤，原文是“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的”。C．“鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是‘熟悉’的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會”因果倒置，因為鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會，所以鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的。

（2）D項，“陌生人在一個村子居住一段時間，就可以在當?shù)匮壘W(wǎng)中生根”錯誤，這不是鄉(xiāng)土社會的特征，是在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)解體之后才能實現(xiàn)。

（3）C項，說法過于絕對。讓鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，才能讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍”還需要更多的努力。

（4）略

（5）略

12~14.D、C、B

1.

此題考查語言表述連貫準確的能力。解答此題首先要把握語段的內(nèi)容要點，要明確所選的語句是對上文的延伸，然后根據(jù)由近及遠的層次步步深入，其次要做到所選句式能使語句表述連貫通暢，第三要注意句式之間的疏密關(guān)系。要善于比較各選項的異同，密切結(jié)合語境要求和表述需要來尋找最佳解析。

由下“作為重要的文化資源和文化資本”主語承前省略，不會為上句的“我國各地”，故根據(jù)