2022-2023學(xué)年陜西省渭南市大荔縣高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

高中歷史精品試卷PAGEPAGE1陜西省渭南市大荔縣2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題考生注意：1.本試卷分第I卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共100分?？荚嚂r間90分鐘。2.請將各題〖答案〗填寫在答題卡上。 第I卷(選擇題，共48分)一、選擇題(本大題24小題，每小題2分，共48分)1.《禮記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄睹献印氛f：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！薄兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄俄n非子》中說：“言無二貴，法不兩適。”這反映當(dāng)時的學(xué)者們A.相互競爭、百家爭鳴B.重視規(guī)則和秩序C.維護(hù)君主專制統(tǒng)治D.強(qiáng)調(diào)變革和法律〖答案〗B〖解析〗依舊材料，《禮記》強(qiáng)調(diào)序，《孟子》強(qiáng)調(diào)規(guī)矩，《道德經(jīng)》和《韓非子》強(qiáng)調(diào)的是“法道”“法自然”和“無二”，共同反映了當(dāng)時學(xué)者重視規(guī)則和秩序，故B項正確。材料中學(xué)者的觀點(diǎn)趨向一致，不是相互競爭，排除A項。材料是春秋戰(zhàn)國時期，君主專制統(tǒng)治尚未建立，故C項錯誤。法家強(qiáng)調(diào)變革和法律，道家崇尚自然，故排除D項?！肌狐c(diǎn)石成金』〗材料式選擇題要把握住材料的中心，這是解題的關(guān)鍵。對材料的理解要注意幾個原則：一是全面性，不要斷章取義，也不能以偏代全，二是準(zhǔn)確性，不要曲解材料的原意。對選項的理解要注意說法是否符合史實；要注意說法與材料是否相關(guān)；還要注意說法是否體現(xiàn)材料的中心。2.春秋戰(zhàn)國時期，有思想家認(rèn)為天地固然是化育萬物之本，但如果萬物不經(jīng)君主、圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過君主、圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見，這一認(rèn)識A.是諸子學(xué)說趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)B.為專制制度提供了理論依據(jù)C.表明儒家思想得到普遍認(rèn)同D.意味著百家爭鳴的基本結(jié)束〖答案〗B〖解析〗材料“只有經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序”反映了君主專制、圣人崇拜的思想，這為君主專制制度提供了理論基礎(chǔ)，故B正確；材料主張君主圣人整治梳理萬物，沒有反映諸子學(xué)說趨向統(tǒng)一，故A錯誤；春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，儒家思想并未得到普遍認(rèn)同，故C錯誤；僅僅憑材料內(nèi)容無法說明百家爭鳴基本結(jié)束，而且百家爭鳴結(jié)束于秦朝建立后，不是春秋戰(zhàn)國時期，故D錯誤。〖『點(diǎn)石成金』〗本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序”，學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)知識從君主專制的思想主張入手，即可排除不符合材料信息的選項，進(jìn)行正確判斷。3.漢代儒學(xué)大師董仲舒提出了很多符合時代潮流的思想主張，其中比較典型的有“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變?！薄耙越袒癁榇髣?wù)”“正法度之宣，”這些主張旨在A.促使?jié)h武帝接受罷黜百家思想 B.糅合儒道法思想捍衛(wèi)君主統(tǒng)治C.把道家的道統(tǒng)變成封建的法統(tǒng) D.以外儒內(nèi)法中和統(tǒng)治集團(tuán)矛盾〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“大一統(tǒng)者”“道之大原出于天”“以教化為大務(wù)”以及所學(xué)知識可知董仲舒將儒道法三家的思想融合，形成了外儒內(nèi)法的新儒學(xué)，它適應(yīng)了漢初鞏固大一統(tǒng)局面的需要，B項正確；讓漢武帝接受罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)只是表面，深層次原因是為了鞏固和維護(hù)封建制度，排除A項；董仲舒融合三家思想是為了促進(jìn)儒家思想的發(fā)展，排除C項；外儒內(nèi)法是為了鞏固大一統(tǒng)而不是為了緩和統(tǒng)治集團(tuán)矛盾，排除D項。故選B項。4.北宋著名思想家張載(因定居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)而被稱為橫渠先生)說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！碑?dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”?！皺M渠四句”旨在說明（）A.心學(xué)的內(nèi)容和地位作用 B.讀書求學(xué)應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎C.圣賢對社會進(jìn)步的貢獻(xiàn) D.人應(yīng)有責(zé)任感和使命感〖答案〗D〖解析〗“橫渠四句”大意是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問，為天下后世開辟永久太平的基業(yè)。說明人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，D項正確；張載是北宋理學(xué)家，排除A項；材料沒有涉及讀書求學(xué)的態(tài)度問題，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，無法體現(xiàn)圣賢的貢獻(xiàn)，排除C項。故選D項。5.黃宗羲肯定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而批評三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說明黃宗羲A.推崇法家依法治國的思想 B.主張實行君主立憲制度C.批判舊思想觸及制度層面 D.積極宣傳西方民權(quán)思想〖答案〗C〖解析〗“天下之法”是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”則是專為帝王一家謀私利的專制之法”，表明黃宗羲反對君主專制，批判舊思想觸及制度層面，故選C；材料未體現(xiàn)推崇法家依法治國的思想、主張實行君主立憲制度、宣傳西方民權(quán)思想，排除ABD。6.李澤厚《中國古代思想史論》中說：“后代的人們，由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方而，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價他們……于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”這表明，在儒家思想的發(fā)展進(jìn)程中A.孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改B.儒學(xué)體系在不斷批判中得到發(fā)展完善C.儒學(xué)思想適應(yīng)了所有時代的社會需要D.儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時代性〖答案〗D〖解析〗依據(jù)材料“由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)”可知這強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)思想演變的時代性,而材料中“重新解說、建造和評價他們”則強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)思想演變的主觀性，因此儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時代性，故D項正確；依據(jù)材料“或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方而,或強(qiáng)調(diào)其合理的因素,來重新解說、建造和評價他們”可知后代的人們只是根據(jù)需要來吸收孔子的思想中對自己有用東西，并未歪曲和篡改孔子的思想本意，故A項錯誤；依據(jù)材料“各取所需來重新解說、建造和評價他們”可知儒學(xué)體系的發(fā)展完善是既有繼承又有批判，故B項錯誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識分析得知,儒學(xué)思想主要是適應(yīng)了古代中國封建社會不同時期的發(fā)展需要，故C項錯誤。因此正確〖答案〗是D選項7.秦朝以前的歷法中，“其年有閏，閏在何月，當(dāng)以中（節(jié)）氣定之”，沒有定制。秦朝時用顓頊術(shù)“以十月為歲首，其置閏恒在歲終，不可以閏余定”，制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則。這種變化主要基于（）A.陰陽五行學(xué)說的推廣 B.觀測技術(shù)出現(xiàn)重大進(jìn)步C.官僚政治制度的確立 D.生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的積累〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則”可知，秦朝歷法的變化是建立在長期的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的積累的基礎(chǔ)上的，D項正確；材料沒有涉及陰陽五行學(xué)說，也無法體現(xiàn)觀測技術(shù)出現(xiàn)重大進(jìn)步，排除AB項；秦朝歷法的變化，與官僚政治制度的確立沒有直接因果關(guān)系，排除C項。故選D項。8.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A.圖像比文獻(xiàn)記載更可靠 B.西周重視天文觀測C.文物與文獻(xiàn)可相互印證 D.楚國制漆工藝精湛〖答案〗C〖解析〗湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，說明出土文物與文獻(xiàn)可以相互印證，C項正確；不能從圖像或文獻(xiàn)記載來評判史料的可靠性，排除A項；材料無法體現(xiàn)西周對天文觀測的重視，排除B項；材料主旨不是說明楚國制漆工藝精湛，排除D項。故選C項。9.《墨梅圖》(如圖)觀察繪畫和題詩可以得知（）A.以民間習(xí)俗為主題 B.集多種藝術(shù)為一體C.憧憬農(nóng)業(yè)理想生活 D.蘊(yùn)含世俗化的傾向〖答案〗B〖解析〗元代王冕的《墨梅圖》，除了繪畫外，還有題詩、印章、書法信息，形成了詩、書、畫、印于一體的模式，B項正確；文人畫注重寫意，風(fēng)俗畫以民間習(xí)俗為主題，排除A項；《墨梅圖》無法體現(xiàn)憧憬農(nóng)業(yè)理想生活，排除C項；風(fēng)俗畫具有世俗化的傾向，排除D項。故選B項。10.蘇格拉底在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所想知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，引發(fā)人的主動思考，使人逐步尋求正確〖答案〗。蘇格拉底旨在A.用理性去認(rèn)識和解釋世界 B.從人自身上尋找意義和價值C.破除了人們對神學(xué)的迷信 D.追求知識與巧言善辯的能力〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“通過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，引發(fā)人的主動思考，使人逐步尋求正確〖答案〗”可以看出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)通過人的思考尋找正確〖答案〗，這體現(xiàn)了他用理性去認(rèn)識和解釋世界，A項正確；材料強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識世界，而非“從人自身上尋找”，而且與“并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所想知道的知識告訴他”不符，排除B項；材料沒有體現(xiàn)其對神學(xué)的破除，排除C項；“追求知識與巧言善辯的能力”是智者學(xué)派的主旨，而蘇格拉底認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，排除D項。故選A項。11.彼特拉克用了大量時間研究古典文化，極力搜集希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物，然后反復(fù)閱讀，認(rèn)真校對，并用自己的觀點(diǎn)予以詮釋和闡述。彼特拉克旨在A.恢復(fù)古典文化 B.推翻封建制度 C.宣揚(yáng)人文精神 D.建立理性王國〖答案〗C〖解析〗〖祥解〗彼特拉克是文藝復(fù)興時期的代表人物，被稱為“人文主義之父”，彼特拉克研究古典文化的目的是宣傳人文主義思想，故選C；彼特拉克利用古典文化，宣傳人文精神，并非為了恢復(fù)古典文化，排除A；啟蒙運(yùn)動主張推翻封建制度，排除B；啟蒙運(yùn)動主張建立理性王國，排除D。12.馬丁·路德曾呼吁：“基督教的貴族應(yīng)該起來……發(fā)號施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)?！边@表明馬丁·路德（）A.為德意志的宗教改革作準(zhǔn)備 B.促使德意志實現(xiàn)教會的民族化C.確立新教路德派的合法地位 D.推動西歐各國擺脫教廷的控制〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”可知，馬丁·路德主張擺脫羅馬教皇的控制，建立民族教會，B項正確；材料反映了馬丁·路德宗教改革的主張，宗教改革已經(jīng)開始，排除A項；材料沒有涉及確立新教路德派的合法地位的信息，排除C項；D項中“各國”表述錯誤，排除D項。故選B項。13.美國學(xué)者孟德衛(wèi)認(rèn)為：“在18世紀(jì)的法國，沒有神圣啟示的儒學(xué)，作為一種令人贊賞的哲學(xué)被反基督教的啟蒙思想家接受。信奉自然神論和開明專制的中國君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范?！边@表明A.中國制度符合啟蒙思想家的設(shè)想B啟蒙思想家吸收了儒學(xué)合理成分C.中國已經(jīng)成熟實施開明專制制度D.啟蒙思想和儒學(xué)有共同的價值觀〖答案〗B〖解析〗材料反映的是西方啟蒙思想家借鑒中國儒家思想來反專制，并不是說中國制度符合啟蒙思想家的設(shè)想，A錯誤；根據(jù)“信奉自然神論和開明專制的中國君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范”可知，啟蒙思想家只是吸收了儒家思想的合理成分，來作為他們反封建專制的理論武器，故B正確；材料體現(xiàn)不出中國“已經(jīng)成熟”實行開明的專制制度，排除C；啟蒙思想是資產(chǎn)階級思想，而中國當(dāng)時的儒家思想本質(zhì)上是封建思想，啟蒙思想家只是對儒家思想有用的部分進(jìn)行借鑒和利用，并不能表明他們有共同的價值觀，D錯誤。〖『點(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“信奉自然神論和開明專制的中國君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范”，結(jié)合所學(xué)啟蒙思想的主要內(nèi)容分析解答。14.電影《流浪地球》講述了太陽急速老化，人類在逃離太陽系，去往新家園過程中遭遇木星引力吸引，險些與木星相撞的故事。這一情節(jié)涉及到的近代自然科學(xué)原理是A.哥白尼“日心說” B.法拉第電磁感應(yīng)理論C.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論 D.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“人類在逃離太陽系，去往新家園過程中遭遇木星引力吸引”，結(jié)合所學(xué)可知，這現(xiàn)象符合牛頓的萬有引力定律，故選D；其他三個選項所述的理論均與材料現(xiàn)象無關(guān)，故排除ABC。15.有學(xué)者指出：哥白尼的天文學(xué)和牛頓的力學(xué)等，使人類形成了對宇宙的唯物論認(rèn)知；達(dá)爾文的進(jìn)化論，使人類開始形成了科學(xué)的生命觀；普朗克的量子論和愛因斯坦的相對論，使人類的認(rèn)知深入到微觀世界，形成了新的宇宙觀和時空觀。該觀點(diǎn)意在闡述，近代科學(xué)的發(fā)展A.帶來了人類思維方式的改變 B.加強(qiáng)了人類對宏觀世界的研究C.推動了歐美工業(yè)革命的開展 D.影響了不同學(xué)科間的相互聯(lián)系〖答案〗A〖解析〗材料信息所表達(dá)的核心是哥白尼、牛頓、達(dá)爾文，普朗克和愛因斯坦的科學(xué)貢獻(xiàn)改變了人們的認(rèn)知領(lǐng)域，即帶來了人類思維方式的改變，A項正確；B項理解片面，材料還涉及到了微觀世界，排除B項；C項與材料無關(guān)，排除C項；通過材料無法看出各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，排除D項。故選A項。16.恩格斯在1883年的一封信中指出：“最新發(fā)現(xiàn)能夠把高壓電流在能量損失較小的情況下通過普通電報線輸送到迄今連做夢也想不到的遠(yuǎn)距離，并在那一端加以利用?！迸c恩格斯所述現(xiàn)象同時出現(xiàn)的是A.能源革命號角開始吹響 B.互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的興起C.生產(chǎn)組織上使用工廠制 D.發(fā)電機(jī)與電動機(jī)的使用〖答案〗D〖解析〗恩格斯所述現(xiàn)象是有線電報，有線電報是第二次工業(yè)革命成果，發(fā)電機(jī)與電動機(jī)是第二次工業(yè)革命的成果，故選D；A指第一次工業(yè)革命的蒸汽機(jī)，不符合題意，排除；互聯(lián)網(wǎng)是第三次科技革命成果，排除B；C是第一次工業(yè)革命的成果，排除?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“把高壓電流在能量損失較小的情況下通過普通電報線輸送到迄今連做夢也想不到的遠(yuǎn)距離”，聯(lián)系所學(xué)第二次工業(yè)革命的成果分析解答。17.康有為聲稱“凡西人所號長技，我中人千數(shù)百年皆已有之”；梁啟超斷定議院、議員及其產(chǎn)生和議事，實中國古制。據(jù)此推斷，康、梁兩人A.意在以復(fù)古為手段謀求政治變革B.仍未能突破“中體西用”的桎梏C.所秉持的主要思想存在本質(zhì)不同D.借“西學(xué)中源”說宣揚(yáng)民主共和〖答案〗A〖解析〗據(jù)材料“康有為聲稱……梁啟超斷定議院、議員及其產(chǎn)生和議事，實中國古制?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，康有為稱孔子為托古改制的先師，實行變法，減少變革的阻力，A正確；康梁對西方的學(xué)習(xí)已經(jīng)上升到制度層面了，B選項排除；C違背史實；康、梁宣傳的是君主立憲，而不是民主共和，D錯誤。18.孫中山一輩子崇敬馬克思，但始終不同意照搬馬克思主義，而提倡：“今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可?！薄皫燅R克思之意”指的是A.提倡階級斗爭 B.推動社會主義革命C.主張人民民主主義 D.節(jié)制資本發(fā)展民生〖答案〗D〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識可知，孫中山為發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，提倡“師馬克思之意”，提出限制壟斷資本，即節(jié)制資本，發(fā)展民生，D項正確；作為民主革命先行者的孫中山，“師馬克思之意”做法不是提倡階級斗爭，排除A項；推動社會主義革命與孫中山反對“用馬克思之法”不符，排除B項；民主主義是孫中山學(xué)習(xí)歐美資產(chǎn)階級革命的成果，并非“師馬克思之意”的表現(xiàn)，排除C項。故選D項。19.新文化運(yùn)動期間，胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中對孔子及其儒學(xué)得失有具體分析，認(rèn)為“孔子論知識注重‘一以貫之’，注重推論，本來很好。只可惜他把‘學(xué)只看作讀書學(xué)問’，遂造成某些‘流弊’”。這反映出胡適A.試圖全面否定中國傳統(tǒng)文化 B.借用西學(xué)反思儒家倫理道德C.為新思想傳播提供理論依據(jù) D.以理性精神審視儒家思想〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“注重推論，本來很好”“造成某些‘流弊’”可知，胡適對孔子的評價是辯證的，認(rèn)為儒家學(xué)說有一定的可取之處，并非全盤否定傳統(tǒng)文化，這表明胡適對儒學(xué)得失進(jìn)行反思，以理性精神審視儒家思想，故選D，排除A；材料中沒有涉及儒家倫理道德，排除B；材料不能體現(xiàn)胡適為新思想傳播提供理論依據(jù)，排除C?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“注重推論，本來很好”“造成某些‘流弊’”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。20.國民大革命期間，毛澤東注意調(diào)查研究中國國情，先后發(fā)表了《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，提出農(nóng)民問題在中國革命中的重要性。這些文章和觀點(diǎn)A.構(gòu)建了新民主主義革命的理論框架B.指明了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路C.為民主革命新道路的開辟奠定基礎(chǔ)D.促使###工作重心發(fā)生轉(zhuǎn)變〖答案〗C〖解析〗《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》提出農(nóng)民問題在中國革命中的重要性，為國共十年對峙時期毛澤東開辟“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的民主革命道路奠定基礎(chǔ)，故選C；《新民主主義論》構(gòu)建了新民主主義革命的理論框架，排除A；《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》沒有指出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路，排除B；1927年秋收起義后，###工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，D時間不符合題意，排除。21.1993年11月，中共十四屆三中全會通過了《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本原則加以系統(tǒng)化、具體化，提出了清晰的基本框架和實現(xiàn)的總體規(guī)劃?！蛾P(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》的通過A.表明鄧小平理論被確立為黨的指導(dǎo)思想B.標(biāo)志著鄧小平理論的形成C.'開辟了建設(shè)中國特色社會主義的新道路D.進(jìn)一步豐富了鄧小平理論〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料，1993年中共十四屆三中全會通過的相關(guān)決定，明確了市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架和實現(xiàn)的總體規(guī)劃，結(jié)合所學(xué)知識可知，這進(jìn)一步豐富了鄧小平理論，D選項符合題意；確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想，是在1997年黨的15大上，A選項錯誤；鄧小平理論形成的標(biāo)志是鄧小平南方談話和中共14大的召開，B選項錯誤；黨的十一屆三中全會開辟了建設(shè)中國特色社會主義新道路，C選項錯誤。22.1956年9月，《劇本》雜志增設(shè)了關(guān)于創(chuàng)作問題的自由短評，其話題涉及允許各種不同的流派存在、教條主義粗暴批評等，一些戲劇家認(rèn)為對外國戲劇的介紹要突破社會主義陣營的局限?！秳”尽冯s志此舉意在A.為貫徹“雙百”方針造勢 B.提高基層群眾文藝素養(yǎng)C.宣傳多黨合作政治制度 D.揭露美蘇冷戰(zhàn)造成的危害〖答案〗A〖解析〗1956年毛澤東提出“雙百”方針，材料信息“關(guān)于創(chuàng)作問題的自由短評”“允許各種不同的流派存在”“教條主義粗暴批評”等，表明《劇本》雜志此舉意在為“雙百”方針造勢，故選A；材料信息與提高基層群眾文藝素養(yǎng)關(guān)系不大，排除B；材料反映的不是政治領(lǐng)域的問題，排除C；D與材料信息無關(guān)，排除。〖『點(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“關(guān)于創(chuàng)作問題的自由短評”“允許各種不同的流派存在”“教條主義粗暴批評”，聯(lián)系所學(xué)雙百方針的提出的史實分析解答。23.2022年北京冬奧會期間，中央電視臺將賽事轉(zhuǎn)播等信息系統(tǒng)遷移至云平臺，采用“奧運(yùn)轉(zhuǎn)播云”向全球轉(zhuǎn)播；冬殘奧會還提供全流程智能化數(shù)字人手語生成服務(wù)。這說明（）A.冬奧會貫徹可持續(xù)發(fā)展理念 B.奧林匹克文化融合中國文化C.科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類文化共享 D.中華文化不斷向外輻射傳播〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“中央電視臺將賽事轉(zhuǎn)播等信息系統(tǒng)遷移至云平臺”“冬殘奧會還提供全流程智能化數(shù)字人手語生成服務(wù)”可知，中國利用現(xiàn)代科技促進(jìn)信息交流，促進(jìn)人類文化共享，C項正確；可持續(xù)發(fā)展理念指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，材料無法體現(xiàn)，排除A項；材料沒有體現(xiàn)奧林匹克文化融合中國文化的信息，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)中國利用現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)播奧運(yùn)賽事，不能說明中華文化不斷向外輻射傳播，排除D項。故選C項。24.下圖是被認(rèn)為是20世紀(jì)世界建筑藝術(shù)一朵奇葩的朗香教堂。它突破了歷史上所有的教堂樣式，不再遵循建筑由墻面、屋頂?shù)葮?gòu)成的傳統(tǒng)形式，而是以扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖，創(chuàng)造出一個令人驚奇、難忘的教堂形象。與這一建筑藝術(shù)風(fēng)格最為接近的美術(shù)作品是A.《自由引導(dǎo)人民》B.《拾穗者》C.《日出·印象》D.《格爾尼卡》〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“不再遵循建筑由墻面、屋頂?shù)葮?gòu)成的傳統(tǒng)形式，……扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這一建筑風(fēng)格帶有現(xiàn)代主義的特征?！蹲杂梢龑?dǎo)人民》是浪漫主義美術(shù)作品，《拾穗者》是現(xiàn)實主義美術(shù)作品，《日出·印象》是印象畫派作品，均與題意不符，故排除A、B、C項?！陡駹柲峥ā肥浅橄笈勺髌?，帶有現(xiàn)代主義風(fēng)格，與“扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖”的風(fēng)格接近，故選D項。第Ⅱ卷(非選擇題，共52分)二、非選擇題(共3大題，25題25分；26題15分；27題12分；共52分)25.閱讀下列材料結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度”。蘇格拉底說：“認(rèn)識你自己”?！鬃诱f：“仁者愛人，克己復(fù)禮”；“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”材料二伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪?！彼嘈湃鍖W(xué)是最好、最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)?！系滤锅F、盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國際影響》材料三中國的傳統(tǒng)文化自漢以來，是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)……從晚清開始，中國社會就是一個不斷重建文化自信心的過程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。——廖保平《鐵屋里的大國突圍》（1）據(jù)材料一概括中西文化的異同。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些文化差異對中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響？（2）據(jù)材料二指出歐洲思想家對待中國文化的兩種不同觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種不同觀點(diǎn)的相同立場。（3）據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識說明近代中國社會是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來“重建文化自信心的”?！即鸢浮剑?）相同點(diǎn)：關(guān)注人，以人為本；不同點(diǎn)：中國強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任、社會秩序；西方強(qiáng)調(diào)個人自由、個性發(fā)展。影響：中國趨向?qū)Ｖ平y(tǒng)治；西方促進(jìn)民主政治。（2）不同觀點(diǎn)：伏爾泰等尊崇中國文化，認(rèn)為儒學(xué)符合道德和理性；孟德斯鳩等批判中國文化，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。相同立場：新興資產(chǎn)階級反封建。（3）物質(zhì)層面：興起洋務(wù)運(yùn)動，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)；制度層面：維新變法運(yùn)動、辛亥革命和新民主主義革命，推動民主政治的構(gòu)建；精神層面：掀起新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動，推動民主思想的發(fā)展?！冀馕觥剑?）第一小問，根據(jù)“人是萬物的尺度”“仁者愛人”可知，中西文化都強(qiáng)調(diào)人的價值。但是此處的偏向有所差異，西方文化更多是從個人本位來強(qiáng)調(diào)人的價值，東方文化則從社會本位論述修齊治平的人的社會責(zé)任。第二小問，二者的影響可從中西方各自不同的政體發(fā)展模式來闡述，儒家思想成為了專制天下的理論基礎(chǔ)，而人文主義則成為近代西方民主政治的思想根基。（2）第一小問，根據(jù)伏爾泰“相信儒學(xué)是最好、最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)”可見伏爾泰等尊崇中國文化，認(rèn)為儒學(xué)符合道德和理性；由材料“對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露”可見孟德斯鳩等批判中國文化，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。。第二小問，其共同點(diǎn)可從作為啟蒙思想家的一般出發(fā)點(diǎn)尋找，可以答為：新興資產(chǎn)階級反封建。（3）結(jié)合所學(xué)，三個層面的西化學(xué)習(xí)分別對應(yīng)著洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命與新文化運(yùn)動等內(nèi)容，分別指出即可。26.閱讀材料,完成下列要求。材料一所謂“啟蒙理性”實際上是可以一分為二的,或者說啟蒙運(yùn)動所依據(jù)的理性實際上有兩種,而這兩種理性;不是別的,也就是馬克斯韋伯所說的“工具理性”和“價值理性”:前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性,后者則是盧梭們所鐘愛的人文或人本理性。人文或人本理性由于受本土思維傳統(tǒng)、精神氣候的影響,也還是帶有一種揮之不去的人本主義終極關(guān)懷。一一摘編自高毅《淺論啟蒙運(yùn)動的內(nèi)在緊張材料二十八世紀(jì)的啟蒙哲人們無比樂觀地表達(dá)了這種信念:人們能夠用理性的力量穿透復(fù)雜的自然之中,認(rèn)識自然規(guī)律,揭示自然的奧秘,以求改造和利用自然…因此,在這批哲學(xué)家看來,理性的批判決不應(yīng)僅限于純思排的哲學(xué)領(lǐng)域,而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治社會等一切領(lǐng)域,于是他們高舉起理性的旗幟,要用理性來批判一切,裁判一切,重構(gòu)一切?！幾岳詈陥D《十八世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動》（1）根據(jù)材料一概括馬克思韋伯提出的“兩種理性”的不同內(nèi)涵;并結(jié)合所學(xué)知識,指出推動“啟蒙理性”出現(xiàn)的主要因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概述十八世紀(jì)人們將“理性的批判”運(yùn)用在政治、宗教和科技領(lǐng)域的主要表現(xiàn)?！即鸢浮剑?）內(nèi)涵：“工具理性”強(qiáng)調(diào)科學(xué)；“價值理性”強(qiáng)調(diào)人文或人本，強(qiáng)調(diào)人本主義終極關(guān)懷。因素：資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)思想解放；以經(jīng)典力學(xué)體系為代表的近代科學(xué)的興起與發(fā)展。

（2）政治領(lǐng)域：批判封建君主專制和等級制度，提倡天賦人權(quán)、社會契約、人民主權(quán)等。宗教領(lǐng)域：批判天主教會的權(quán)威和迷信，提倡科學(xué)、理性。科技領(lǐng)域：推動工業(yè)革命興起，珍妮機(jī)、改良蒸汽機(jī)等機(jī)器大量發(fā)明和使用。

〖解析〗（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“也就是馬克斯韋伯所說的“工具理性”和“價值理性”:前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性,后者則是盧梭們所鐘愛的人文或人本理性”可知，“工具理性”強(qiáng)調(diào)科學(xué)；“價值理性”強(qiáng)調(diào)人文或人本，強(qiáng)調(diào)人本主義終極關(guān)懷。因素：結(jié)合所學(xué)可從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放和近代科學(xué)的興起等方面總結(jié)相關(guān)因素，如資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)思想解放；以經(jīng)典力學(xué)體系為代表的近代科學(xué)的興起與發(fā)展等。（2）根據(jù)材料“在這批哲學(xué)家看來,理性的批判決不應(yīng)僅限于純思排的哲學(xué)領(lǐng)域,而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治社會等一切領(lǐng)域,于是他們高舉起理性的旗幟,要用理性來批判一切,裁判一切,重構(gòu)一切”并結(jié)合所學(xué)總結(jié)概括其表現(xiàn)，可知在政治領(lǐng)域，啟蒙思想家批判封建制度，提倡天賦人權(quán)和人民主權(quán)等；在宗教領(lǐng)域，提倡理性，批判天主教會的權(quán)威和迷信；在科技領(lǐng)域，主要是推動工業(yè)革命的興起，機(jī)器的發(fā)明和使用等。27.閱讀材料，完成下列要求。材料甲午戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)對中國的侵略進(jìn)一步加深，中國民族危機(jī)日益深重。在這種歷史背景下，無數(shù)仁人志士從救亡圖存、民族獨(dú)立、民族復(fù)興的目的出發(fā)，在制度與文化、革命和建設(shè)的道略上開始了向國外學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化之路。這種學(xué)習(xí)和探索既不是一江長流，也不止一個洪峰，而是以一個接一個思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。在中國近現(xiàn)代思想、理論的演變中，不同的時代面對的主題和任務(wù)不同，也就有了不同的思想與理論成果?！幾詶铐樢妗吨袊F(xiàn)代思想的演進(jìn)》根據(jù)材料，結(jié)合中國近現(xiàn)代思想史知識，圍繞“時代主題與思想理論成果”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要分析闡述。（要求：寫明論題、史論結(jié)合）〖答案〗示例一：救亡圖存的時代主題推動了資產(chǎn)階級維新思想的產(chǎn)生和發(fā)展。甲午中日戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮，中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重，面臨著亡國滅種的危險。伴隨民族資本主義的初步發(fā)展，康梁維新思想逐漸形成。維新派在政治上反對封建專制，主張君主立憲制；在經(jīng)濟(jì)上提倡發(fā)展資本主義；在思想上提倡西學(xué)。他們的思想及實踐活動促進(jìn)了人們的覺醒和思想解放。示例二：民主革命浪潮的高漲促進(jìn)了資產(chǎn)階級民主革命思想的形成與發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭以來，民族危機(jī)不斷加深，尤其是甲午中日戰(zhàn)爭之后，清政府的腐朽統(tǒng)治每況愈下，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，不斷豐富民主革命思想，逐漸形成了三民主義思想。他們主張推翻清政府和封建帝制，建立資產(chǎn)階級民主共和國，為辛亥革命奠定了理論基礎(chǔ)。之后，面對北洋政府的黑暗統(tǒng)治，孫中山接受###的反帝主張，將舊三民主義發(fā)展為新三民主義，確立了”聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工“的三大政策，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟。示例三：改革開放新浪潮推動鄧小平理論的形成與發(fā)展完善。十一屆三中全會后，面對當(dāng)代國際局勢的變化，即和平與發(fā)展成為時代主題，依據(jù)我國及其他社會主義國家建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在改革開放的實踐中逐漸形成了中國特色社會主義理論一一鄧小平理論。鄧小平理論內(nèi)涵深廣，它明確了社會主義本質(zhì)、重視發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等，成為指導(dǎo)中國人民進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。其它論題：中共民主革命實踐推動了毛澤東思想的形成和發(fā)展。評分原則：論題（如題目不通順等應(yīng)酌情扣分）；論述過程中的，其中背景、內(nèi)容、評價。〖解析〗本題屬于開放性試題，要求學(xué)生在充分理解材料主旨的基礎(chǔ)上，擬定相關(guān)論題，并結(jié)合所學(xué)知識加以回答，據(jù)材料“在中國近現(xiàn)代思想、理論的演變中，不同的時代面對的主題和任務(wù)不同，也就有了不同的思想與理論成果”并結(jié)合題干限制條件，從不同時段的時代主題的與思想主流的變化的角度立論即可，結(jié)合所學(xué)知識加以闡述，要求學(xué)生做到史論結(jié)合言之有理即可。陜西省渭南市大荔縣2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題考生注意：1.本試卷分第I卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共100分?？荚嚂r間90分鐘。2.請將各題〖答案〗填寫在答題卡上。 第I卷(選擇題，共48分)一、選擇題(本大題24小題，每小題2分，共48分)1.《禮記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”《孟子》說：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！薄兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄俄n非子》中說：“言無二貴，法不兩適?！边@反映當(dāng)時的學(xué)者們A.相互競爭、百家爭鳴B.重視規(guī)則和秩序C.維護(hù)君主專制統(tǒng)治D.強(qiáng)調(diào)變革和法律〖答案〗B〖解析〗依舊材料，《禮記》強(qiáng)調(diào)序，《孟子》強(qiáng)調(diào)規(guī)矩，《道德經(jīng)》和《韓非子》強(qiáng)調(diào)的是“法道”“法自然”和“無二”，共同反映了當(dāng)時學(xué)者重視規(guī)則和秩序，故B項正確。材料中學(xué)者的觀點(diǎn)趨向一致，不是相互競爭，排除A項。材料是春秋戰(zhàn)國時期，君主專制統(tǒng)治尚未建立，故C項錯誤。法家強(qiáng)調(diào)變革和法律，道家崇尚自然，故排除D項?！肌狐c(diǎn)石成金』〗材料式選擇題要把握住材料的中心，這是解題的關(guān)鍵。對材料的理解要注意幾個原則：一是全面性，不要斷章取義，也不能以偏代全，二是準(zhǔn)確性，不要曲解材料的原意。對選項的理解要注意說法是否符合史實；要注意說法與材料是否相關(guān)；還要注意說法是否體現(xiàn)材料的中心。2.春秋戰(zhàn)國時期，有思想家認(rèn)為天地固然是化育萬物之本，但如果萬物不經(jīng)君主、圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過君主、圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見，這一認(rèn)識A.是諸子學(xué)說趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)B.為專制制度提供了理論依據(jù)C.表明儒家思想得到普遍認(rèn)同D.意味著百家爭鳴的基本結(jié)束〖答案〗B〖解析〗材料“只有經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序”反映了君主專制、圣人崇拜的思想，這為君主專制制度提供了理論基礎(chǔ)，故B正確；材料主張君主圣人整治梳理萬物，沒有反映諸子學(xué)說趨向統(tǒng)一，故A錯誤；春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，儒家思想并未得到普遍認(rèn)同，故C錯誤；僅僅憑材料內(nèi)容無法說明百家爭鳴基本結(jié)束，而且百家爭鳴結(jié)束于秦朝建立后，不是春秋戰(zhàn)國時期，故D錯誤?！肌狐c(diǎn)石成金』〗本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序”，學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)知識從君主專制的思想主張入手，即可排除不符合材料信息的選項，進(jìn)行正確判斷。3.漢代儒學(xué)大師董仲舒提出了很多符合時代潮流的思想主張，其中比較典型的有“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變?！薄耙越袒癁榇髣?wù)”“正法度之宣，”這些主張旨在A.促使?jié)h武帝接受罷黜百家思想 B.糅合儒道法思想捍衛(wèi)君主統(tǒng)治C.把道家的道統(tǒng)變成封建的法統(tǒng) D.以外儒內(nèi)法中和統(tǒng)治集團(tuán)矛盾〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“大一統(tǒng)者”“道之大原出于天”“以教化為大務(wù)”以及所學(xué)知識可知董仲舒將儒道法三家的思想融合，形成了外儒內(nèi)法的新儒學(xué)，它適應(yīng)了漢初鞏固大一統(tǒng)局面的需要，B項正確；讓漢武帝接受罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)只是表面，深層次原因是為了鞏固和維護(hù)封建制度，排除A項；董仲舒融合三家思想是為了促進(jìn)儒家思想的發(fā)展，排除C項；外儒內(nèi)法是為了鞏固大一統(tǒng)而不是為了緩和統(tǒng)治集團(tuán)矛盾，排除D項。故選B項。4.北宋著名思想家張載(因定居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)而被稱為橫渠先生)說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！碑?dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”?！皺M渠四句”旨在說明（）A.心學(xué)的內(nèi)容和地位作用 B.讀書求學(xué)應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎C.圣賢對社會進(jìn)步的貢獻(xiàn) D.人應(yīng)有責(zé)任感和使命感〖答案〗D〖解析〗“橫渠四句”大意是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問，為天下后世開辟永久太平的基業(yè)。說明人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，D項正確；張載是北宋理學(xué)家，排除A項；材料沒有涉及讀書求學(xué)的態(tài)度問題，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，無法體現(xiàn)圣賢的貢獻(xiàn)，排除C項。故選D項。5.黃宗羲肯定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而批評三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說明黃宗羲A.推崇法家依法治國的思想 B.主張實行君主立憲制度C.批判舊思想觸及制度層面 D.積極宣傳西方民權(quán)思想〖答案〗C〖解析〗“天下之法”是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”則是專為帝王一家謀私利的專制之法”，表明黃宗羲反對君主專制，批判舊思想觸及制度層面，故選C；材料未體現(xiàn)推崇法家依法治國的思想、主張實行君主立憲制度、宣傳西方民權(quán)思想，排除ABD。6.李澤厚《中國古代思想史論》中說：“后代的人們，由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方而，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價他們……于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”這表明，在儒家思想的發(fā)展進(jìn)程中A.孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改B.儒學(xué)體系在不斷批判中得到發(fā)展完善C.儒學(xué)思想適應(yīng)了所有時代的社會需要D.儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時代性〖答案〗D〖解析〗依據(jù)材料“由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)”可知這強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)思想演變的時代性,而材料中“重新解說、建造和評價他們”則強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)思想演變的主觀性，因此儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時代性，故D項正確；依據(jù)材料“或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方而,或強(qiáng)調(diào)其合理的因素,來重新解說、建造和評價他們”可知后代的人們只是根據(jù)需要來吸收孔子的思想中對自己有用東西，并未歪曲和篡改孔子的思想本意，故A項錯誤；依據(jù)材料“各取所需來重新解說、建造和評價他們”可知儒學(xué)體系的發(fā)展完善是既有繼承又有批判，故B項錯誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識分析得知,儒學(xué)思想主要是適應(yīng)了古代中國封建社會不同時期的發(fā)展需要，故C項錯誤。因此正確〖答案〗是D選項7.秦朝以前的歷法中，“其年有閏，閏在何月，當(dāng)以中（節(jié)）氣定之”，沒有定制。秦朝時用顓頊術(shù)“以十月為歲首，其置閏恒在歲終，不可以閏余定”，制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則。這種變化主要基于（）A.陰陽五行學(xué)說的推廣 B.觀測技術(shù)出現(xiàn)重大進(jìn)步C.官僚政治制度的確立 D.生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的積累〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則”可知，秦朝歷法的變化是建立在長期的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的積累的基礎(chǔ)上的，D項正確；材料沒有涉及陰陽五行學(xué)說，也無法體現(xiàn)觀測技術(shù)出現(xiàn)重大進(jìn)步，排除AB項；秦朝歷法的變化，與官僚政治制度的確立沒有直接因果關(guān)系，排除C項。故選D項。8.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A.圖像比文獻(xiàn)記載更可靠 B.西周重視天文觀測C.文物與文獻(xiàn)可相互印證 D.楚國制漆工藝精湛〖答案〗C〖解析〗湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，說明出土文物與文獻(xiàn)可以相互印證，C項正確；不能從圖像或文獻(xiàn)記載來評判史料的可靠性，排除A項；材料無法體現(xiàn)西周對天文觀測的重視，排除B項；材料主旨不是說明楚國制漆工藝精湛，排除D項。故選C項。9.《墨梅圖》(如圖)觀察繪畫和題詩可以得知（）A.以民間習(xí)俗為主題 B.集多種藝術(shù)為一體C.憧憬農(nóng)業(yè)理想生活 D.蘊(yùn)含世俗化的傾向〖答案〗B〖解析〗元代王冕的《墨梅圖》，除了繪畫外，還有題詩、印章、書法信息，形成了詩、書、畫、印于一體的模式，B項正確；文人畫注重寫意，風(fēng)俗畫以民間習(xí)俗為主題，排除A項；《墨梅圖》無法體現(xiàn)憧憬農(nóng)業(yè)理想生活，排除C項；風(fēng)俗畫具有世俗化的傾向，排除D項。故選B項。10.蘇格拉底在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所想知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，引發(fā)人的主動思考，使人逐步尋求正確〖答案〗。蘇格拉底旨在A.用理性去認(rèn)識和解釋世界 B.從人自身上尋找意義和價值C.破除了人們對神學(xué)的迷信 D.追求知識與巧言善辯的能力〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“通過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，引發(fā)人的主動思考，使人逐步尋求正確〖答案〗”可以看出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)通過人的思考尋找正確〖答案〗，這體現(xiàn)了他用理性去認(rèn)識和解釋世界，A項正確；材料強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識世界，而非“從人自身上尋找”，而且與“并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所想知道的知識告訴他”不符，排除B項；材料沒有體現(xiàn)其對神學(xué)的破除，排除C項；“追求知識與巧言善辯的能力”是智者學(xué)派的主旨，而蘇格拉底認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，排除D項。故選A項。11.彼特拉克用了大量時間研究古典文化，極力搜集希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物，然后反復(fù)閱讀，認(rèn)真校對，并用自己的觀點(diǎn)予以詮釋和闡述。彼特拉克旨在A.恢復(fù)古典文化 B.推翻封建制度 C.宣揚(yáng)人文精神 D.建立理性王國〖答案〗C〖解析〗〖祥解〗彼特拉克是文藝復(fù)興時期的代表人物，被稱為“人文主義之父”，彼特拉克研究古典文化的目的是宣傳人文主義思想，故選C；彼特拉克利用古典文化，宣傳人文精神，并非為了恢復(fù)古典文化，排除A；啟蒙運(yùn)動主張推翻封建制度，排除B；啟蒙運(yùn)動主張建立理性王國，排除D。12.馬丁·路德曾呼吁：“基督教的貴族應(yīng)該起來……發(fā)號施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)?！边@表明馬丁·路德（）A.為德意志的宗教改革作準(zhǔn)備 B.促使德意志實現(xiàn)教會的民族化C.確立新教路德派的合法地位 D.推動西歐各國擺脫教廷的控制〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”可知，馬丁·路德主張擺脫羅馬教皇的控制，建立民族教會，B項正確；材料反映了馬丁·路德宗教改革的主張，宗教改革已經(jīng)開始，排除A項；材料沒有涉及確立新教路德派的合法地位的信息，排除C項；D項中“各國”表述錯誤，排除D項。故選B項。13.美國學(xué)者孟德衛(wèi)認(rèn)為：“在18世紀(jì)的法國，沒有神圣啟示的儒學(xué)，作為一種令人贊賞的哲學(xué)被反基督教的啟蒙思想家接受。信奉自然神論和開明專制的中國君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范?！边@表明A.中國制度符合啟蒙思想家的設(shè)想B啟蒙思想家吸收了儒學(xué)合理成分C.中國已經(jīng)成熟實施開明專制制度D.啟蒙思想和儒學(xué)有共同的價值觀〖答案〗B〖解析〗材料反映的是西方啟蒙思想家借鑒中國儒家思想來反專制，并不是說中國制度符合啟蒙思想家的設(shè)想，A錯誤；根據(jù)“信奉自然神論和開明專制的中國君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范”可知，啟蒙思想家只是吸收了儒家思想的合理成分，來作為他們反封建專制的理論武器，故B正確；材料體現(xiàn)不出中國“已經(jīng)成熟”實行開明的專制制度，排除C；啟蒙思想是資產(chǎn)階級思想，而中國當(dāng)時的儒家思想本質(zhì)上是封建思想，啟蒙思想家只是對儒家思想有用的部分進(jìn)行借鑒和利用，并不能表明他們有共同的價值觀，D錯誤。〖『點(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“信奉自然神論和開明專制的中國君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范”，結(jié)合所學(xué)啟蒙思想的主要內(nèi)容分析解答。14.電影《流浪地球》講述了太陽急速老化，人類在逃離太陽系，去往新家園過程中遭遇木星引力吸引，險些與木星相撞的故事。這一情節(jié)涉及到的近代自然科學(xué)原理是A.哥白尼“日心說” B.法拉第電磁感應(yīng)理論C.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論 D.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“人類在逃離太陽系，去往新家園過程中遭遇木星引力吸引”，結(jié)合所學(xué)可知，這現(xiàn)象符合牛頓的萬有引力定律，故選D；其他三個選項所述的理論均與材料現(xiàn)象無關(guān)，故排除ABC。15.有學(xué)者指出：哥白尼的天文學(xué)和牛頓的力學(xué)等，使人類形成了對宇宙的唯物論認(rèn)知；達(dá)爾文的進(jìn)化論，使人類開始形成了科學(xué)的生命觀；普朗克的量子論和愛因斯坦的相對論，使人類的認(rèn)知深入到微觀世界，形成了新的宇宙觀和時空觀。該觀點(diǎn)意在闡述，近代科學(xué)的發(fā)展A.帶來了人類思維方式的改變 B.加強(qiáng)了人類對宏觀世界的研究C.推動了歐美工業(yè)革命的開展 D.影響了不同學(xué)科間的相互聯(lián)系〖答案〗A〖解析〗材料信息所表達(dá)的核心是哥白尼、牛頓、達(dá)爾文，普朗克和愛因斯坦的科學(xué)貢獻(xiàn)改變了人們的認(rèn)知領(lǐng)域，即帶來了人類思維方式的改變，A項正確；B項理解片面，材料還涉及到了微觀世界，排除B項；C項與材料無關(guān)，排除C項；通過材料無法看出各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，排除D項。故選A項。16.恩格斯在1883年的一封信中指出：“最新發(fā)現(xiàn)能夠把高壓電流在能量損失較小的情況下通過普通電報線輸送到迄今連做夢也想不到的遠(yuǎn)距離，并在那一端加以利用?！迸c恩格斯所述現(xiàn)象同時出現(xiàn)的是A.能源革命號角開始吹響 B.互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的興起C.生產(chǎn)組織上使用工廠制 D.發(fā)電機(jī)與電動機(jī)的使用〖答案〗D〖解析〗恩格斯所述現(xiàn)象是有線電報，有線電報是第二次工業(yè)革命成果，發(fā)電機(jī)與電動機(jī)是第二次工業(yè)革命的成果，故選D；A指第一次工業(yè)革命的蒸汽機(jī)，不符合題意，排除；互聯(lián)網(wǎng)是第三次科技革命成果，排除B；C是第一次工業(yè)革命的成果，排除?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“把高壓電流在能量損失較小的情況下通過普通電報線輸送到迄今連做夢也想不到的遠(yuǎn)距離”，聯(lián)系所學(xué)第二次工業(yè)革命的成果分析解答。17.康有為聲稱“凡西人所號長技，我中人千數(shù)百年皆已有之”；梁啟超斷定議院、議員及其產(chǎn)生和議事，實中國古制。據(jù)此推斷，康、梁兩人A.意在以復(fù)古為手段謀求政治變革B.仍未能突破“中體西用”的桎梏C.所秉持的主要思想存在本質(zhì)不同D.借“西學(xué)中源”說宣揚(yáng)民主共和〖答案〗A〖解析〗據(jù)材料“康有為聲稱……梁啟超斷定議院、議員及其產(chǎn)生和議事，實中國古制?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，康有為稱孔子為托古改制的先師，實行變法，減少變革的阻力，A正確；康梁對西方的學(xué)習(xí)已經(jīng)上升到制度層面了，B選項排除；C違背史實；康、梁宣傳的是君主立憲，而不是民主共和，D錯誤。18.孫中山一輩子崇敬馬克思，但始終不同意照搬馬克思主義，而提倡：“今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可?！薄皫燅R克思之意”指的是A.提倡階級斗爭 B.推動社會主義革命C.主張人民民主主義 D.節(jié)制資本發(fā)展民生〖答案〗D〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識可知，孫中山為發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，提倡“師馬克思之意”，提出限制壟斷資本，即節(jié)制資本，發(fā)展民生，D項正確；作為民主革命先行者的孫中山，“師馬克思之意”做法不是提倡階級斗爭，排除A項；推動社會主義革命與孫中山反對“用馬克思之法”不符，排除B項；民主主義是孫中山學(xué)習(xí)歐美資產(chǎn)階級革命的成果，并非“師馬克思之意”的表現(xiàn)，排除C項。故選D項。19.新文化運(yùn)動期間，胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中對孔子及其儒學(xué)得失有具體分析，認(rèn)為“孔子論知識注重‘一以貫之’，注重推論，本來很好。只可惜他把‘學(xué)只看作讀書學(xué)問’，遂造成某些‘流弊’”。這反映出胡適A.試圖全面否定中國傳統(tǒng)文化 B.借用西學(xué)反思儒家倫理道德C.為新思想傳播提供理論依據(jù) D.以理性精神審視儒家思想〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“注重推論，本來很好”“造成某些‘流弊’”可知，胡適對孔子的評價是辯證的，認(rèn)為儒家學(xué)說有一定的可取之處，并非全盤否定傳統(tǒng)文化，這表明胡適對儒學(xué)得失進(jìn)行反思，以理性精神審視儒家思想，故選D，排除A；材料中沒有涉及儒家倫理道德，排除B；材料不能體現(xiàn)胡適為新思想傳播提供理論依據(jù)，排除C?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“注重推論，本來很好”“造成某些‘流弊’”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。20.國民大革命期間，毛澤東注意調(diào)查研究中國國情，先后發(fā)表了《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，提出農(nóng)民問題在中國革命中的重要性。這些文章和觀點(diǎn)A.構(gòu)建了新民主主義革命的理論框架B.指明了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路C.為民主革命新道路的開辟奠定基礎(chǔ)D.促使###工作重心發(fā)生轉(zhuǎn)變〖答案〗C〖解析〗《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》提出農(nóng)民問題在中國革命中的重要性，為國共十年對峙時期毛澤東開辟“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的民主革命道路奠定基礎(chǔ)，故選C；《新民主主義論》構(gòu)建了新民主主義革命的理論框架，排除A；《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》沒有指出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路，排除B；1927年秋收起義后，###工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，D時間不符合題意，排除。21.1993年11月，中共十四屆三中全會通過了《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本原則加以系統(tǒng)化、具體化，提出了清晰的基本框架和實現(xiàn)的總體規(guī)劃?！蛾P(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》的通過A.表明鄧小平理論被確立為黨的指導(dǎo)思想B.標(biāo)志著鄧小平理論的形成C.'開辟了建設(shè)中國特色社會主義的新道路D.進(jìn)一步豐富了鄧小平理論〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料，1993年中共十四屆三中全會通過的相關(guān)決定，明確了市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架和實現(xiàn)的總體規(guī)劃，結(jié)合所學(xué)知識可知，這進(jìn)一步豐富了鄧小平理論，D選項符合題意；確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想，是在1997年黨的15大上，A選項錯誤；鄧小平理論形成的標(biāo)志是鄧小平南方談話和中共14大的召開，B選項錯誤；黨的十一屆三中全會開辟了建設(shè)中國特色社會主義新道路，C選項錯誤。22.1956年9月，《劇本》雜志增設(shè)了關(guān)于創(chuàng)作問題的自由短評，其話題涉及允許各種不同的流派存在、教條主義粗暴批評等，一些戲劇家認(rèn)為對外國戲劇的介紹要突破社會主義陣營的局限?！秳”尽冯s志此舉意在A.為貫徹“雙百”方針造勢 B.提高基層群眾文藝素養(yǎng)C.宣傳多黨合作政治制度 D.揭露美蘇冷戰(zhàn)造成的危害〖答案〗A〖解析〗1956年毛澤東提出“雙百”方針，材料信息“關(guān)于創(chuàng)作問題的自由短評”“允許各種不同的流派存在”“教條主義粗暴批評”等，表明《劇本》雜志此舉意在為“雙百”方針造勢，故選A；材料信息與提高基層群眾文藝素養(yǎng)關(guān)系不大，排除B；材料反映的不是政治領(lǐng)域的問題，排除C；D與材料信息無關(guān)，排除?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“關(guān)于創(chuàng)作問題的自由短評”“允許各種不同的流派存在”“教條主義粗暴批評”，聯(lián)系所學(xué)雙百方針的提出的史實分析解答。23.2022年北京冬奧會期間，中央電視臺將賽事轉(zhuǎn)播等信息系統(tǒng)遷移至云平臺，采用“奧運(yùn)轉(zhuǎn)播云”向全球轉(zhuǎn)播；冬殘奧會還提供全流程智能化數(shù)字人手語生成服務(wù)。這說明（）A.冬奧會貫徹可持續(xù)發(fā)展理念 B.奧林匹克文化融合中國文化C.科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類文化共享 D.中華文化不斷向外輻射傳播〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“中央電視臺將賽事轉(zhuǎn)播等信息系統(tǒng)遷移至云平臺”“冬殘奧會還提供全流程智能化數(shù)字人手語生成服務(wù)”可知，中國利用現(xiàn)代科技促進(jìn)信息交流，促進(jìn)人類文化共享，C項正確；可持續(xù)發(fā)展理念指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，材料無法體現(xiàn)，排除A項；材料沒有體現(xiàn)奧林匹克文化融合中國文化的信息，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)中國利用現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)播奧運(yùn)賽事，不能說明中華文化不斷向外輻射傳播，排除D項。故選C項。24.下圖是被認(rèn)為是20世紀(jì)世界建筑藝術(shù)一朵奇葩的朗香教堂。它突破了歷史上所有的教堂樣式，不再遵循建筑由墻面、屋頂?shù)葮?gòu)成的傳統(tǒng)形式，而是以扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖，創(chuàng)造出一個令人驚奇、難忘的教堂形象。與這一建筑藝術(shù)風(fēng)格最為接近的美術(shù)作品是A.《自由引導(dǎo)人民》B.《拾穗者》C.《日出·印象》D.《格爾尼卡》〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“不再遵循建筑由墻面、屋頂?shù)葮?gòu)成的傳統(tǒng)形式，……扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這一建筑風(fēng)格帶有現(xiàn)代主義的特征。《自由引導(dǎo)人民》是浪漫主義美術(shù)作品，《拾穗者》是現(xiàn)實主義美術(shù)作品，《日出·印象》是印象畫派作品，均與題意不符，故排除A、B、C項。《格爾尼卡》是抽象派作品，帶有現(xiàn)代主義風(fēng)格，與“扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖”的風(fēng)格接近，故選D項。第Ⅱ卷(非選擇題，共52分)二、非選擇題(共3大題，25題25分；26題15分；27題12分；共52分)25.閱讀下列材料結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度”。蘇格拉底說：“認(rèn)識你自己”?！鬃诱f：“仁者愛人，克己復(fù)禮”；“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”材料二伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪?！彼嘈湃鍖W(xué)是最好、最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)?！系滤锅F、盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國際影響》材料三中國的傳統(tǒng)文化自漢以來，是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)……從晚清開始，中國社會就是一個不斷重建文化自信心的過程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。——廖保平《鐵屋里的大國突圍》（1）據(jù)材料一概括中西文化的異同。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些文化差異對中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響？（2）據(jù)材料二指出歐洲思想家對待中國文化的兩種不同觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種不同觀點(diǎn)的相同立場。（3）據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識說明近代中國社會是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來“重建文化自信心的”?！即鸢浮剑?）相同點(diǎn)：關(guān)注人，以人為本；不同點(diǎn)：中國強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任、社會秩序；西方強(qiáng)調(diào)個人自由、個性發(fā)展。影響：中國趨向?qū)Ｖ平y(tǒng)治；西方促進(jìn)民主政治。（2）不同觀點(diǎn)：伏爾泰等尊崇中國文化，認(rèn)為儒學(xué)符合道德和理性；孟德斯鳩等批判中國文化，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。相同立場：新興資產(chǎn)階級反封建。（3）物質(zhì)層面：興起洋務(wù)運(yùn)動，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)；制度層面：維新變法運(yùn)動、辛亥革命和新民主主義革命，推動民主政治的構(gòu)建；精神層面：掀起新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動，推動民主思想的發(fā)展?！冀馕觥剑?）第一小問，根據(jù)“人是萬物的尺度”“仁者愛人”可知，中西文化都強(qiáng)調(diào)人的價值。但是此處的偏向有所差異，西方文化更多是從個人本位來強(qiáng)調(diào)人的價值，東方文化則從社會本位論述修齊治平的人的社會責(zé)任。第二小問，二者的影響可從中西方各自不同的政體發(fā)展模式來闡述，儒家思想成為了專制天下的理論基礎(chǔ)，而人文主義則成為近代西方民主政治的思想根基。（2）第一小問，根據(jù)伏爾泰“相信儒學(xué)是最好、最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)”可