2023屆四川省涼山州高三上學(xué)期第一次診斷性檢測（一模）語文試題

高中語文精品試卷PAGEPAGE1四川省涼山州2023屆高三上學(xué)期第一次診斷性檢測（一模）語文試題第I卷閱讀題（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。到目前為止，皮洛遺址在地層中共出土石器7000余件，加上地表采集的部分，總數(shù)量已超過萬件，并發(fā)現(xiàn)了諸多用火的痕跡。此外，在剝蝕現(xiàn)象嚴(yán)重的青藏高原，還發(fā)現(xiàn)了保存完整的至少7個文化層。在海拔3750米的青藏高原東麓、四川省甘孜藏族自治州稻城縣的皮洛遺址中，發(fā)現(xiàn)了東亞最精美的阿舍利技術(shù)遺存，此處出土的手斧與薄刃斧等石制品，也是目前東亞地區(qū)考古發(fā)掘到的形態(tài)最典型、制作最精美、技術(shù)最成熟、組合最完備的阿舍利組合，包括手斧、手鎬、薄刃斧、大型石刀等。（有刪減）皮洛遺址出土阿舍利手斧（圖據(jù)國家文物局）“阿舍利技術(shù)體系”被公認(rèn)為人類歷史上第一種標(biāo)準(zhǔn)化加工的重型工具，代表了古人類進化到直立人時期石器加工制作的最高技術(shù)境界。阿舍利文化是指舊石器時代早期文化，因最早發(fā)現(xiàn)于法國亞眠市郊的圣阿舍爾而得名。最典型的阿舍利技術(shù)體系是手斧、薄刃斧的組合。一直以來，在東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的阿舍利遺存，無論在技術(shù)、精美程度上均比西方典型的“阿舍利石器”粗糙許多。1948年美國哈佛大學(xué)古人類學(xué)家維莫斯按照早期人類的技術(shù)和行為能力的標(biāo)準(zhǔn)，把歐洲和亞洲用一根線劃分開來。維莫斯認(rèn)為在這條線以西的歐洲、中東和非洲地區(qū)，是以“阿舍利技術(shù)體系”為代表的，能掌握先進工具制造技術(shù)的先進文化圈。這條線以東的中國等地區(qū)是以制造簡單的砍砸器為傳統(tǒng)的“滯后的邊緣地區(qū)”。維莫斯認(rèn)為這種差異主要是人種造成的?？脊艑W(xué)上便把這條線稱為“維莫斯線”。然而隨著四川稻城縣皮洛遺址的發(fā)現(xiàn)，大量精美的阿舍利技術(shù)遺存被挖掘，世界考古歷史被重新認(rèn)識。中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所研究員高星表示：“此次考古發(fā)現(xiàn)成果徹底解決了中國、東亞有沒有真正阿舍利技術(shù)體系的爭議，讓‘東方早期人類文化落后于西方’的學(xué)術(shù)論調(diào)被徹底否定?！逼ぢ暹z址的出現(xiàn)，讓阿舍利體系自西向東傳播的趨勢、早期人類可能存在的傳播路線更加清晰。高星曾提出了一個阿舍利技術(shù)與相關(guān)人群在中國、東亞的遷徙傳播路線假說：“阿舍利技術(shù)的源頭應(yīng)該是非洲，經(jīng)過西亞-歐洲再到印巴次大陸，可能從喜馬拉雅山南麓進入中國，再通過川西高原及其東側(cè)的區(qū)域傳播開?！边@些地點和材料構(gòu)成了特定時期、特定人群長距離遷徙及文化傳播的路線，而皮洛遺址正處于這樣一個關(guān)鍵的連接點上。根據(jù)目前的測年研究，皮洛遺址第三層地層年代不晚于13萬年前。這意味著，至少在13萬年前，古人類就已頻繁登上青藏高原。從出土石制品的數(shù)量而言，說明遠古人類在此的活動頻率和強度非常高。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，皮洛遺址完整保留、系統(tǒng)展示了“礫石石器組合—阿舍利技術(shù)體系—石片石器體系”的舊石器時代文化發(fā)展過程，首次建立了中國西南地區(qū)具有標(biāo)志性的舊石器時代文化序列。發(fā)掘現(xiàn)場探方（圖據(jù)封面新聞）不同石器組合說明其有可能為不同的人群創(chuàng)造，抑或是同一人群為了適應(yīng)環(huán)境的改變所做出的技術(shù)適應(yīng)，同時表明，在10余萬年前，遠古人類在此地有著長期、頻繁的活動。在同一處發(fā)現(xiàn)3個人類文化階段，這在世界上都非常少見，3個發(fā)展階段代表著文化的變化，能夠清晰反映出人類征服高原的歷史過程。（摘編自《華西都市報·稻城皮洛遺址考古》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.皮洛遺址在地表和地層中共出土石器7000余件，剝蝕現(xiàn)象嚴(yán)重青藏高原共分7個完整的文化層。B.阿舍利文化是指舊石器時代早期文化，它以古人類進化到直立人時期“阿舍利技術(shù)體系”為典型代表。C.考古界一直未能在東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)阿舍利遺存，因此中國等地區(qū)被定義為文化“滯后的邊緣地區(qū)”。D.學(xué)界普遍認(rèn)為阿舍利技術(shù)的源頭是非洲，經(jīng)過西亞—歐洲再經(jīng)過印巴次大陸傳入中國西部地區(qū)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.皮洛遺址中發(fā)現(xiàn)的東亞最精美的阿舍利技術(shù)遺存，推翻了東亞早期人類文化落后論，證明了阿舍利技術(shù)的東方原創(chuàng)性。B.美國哈佛大學(xué)古人類學(xué)家維莫斯劃定“維莫斯線”是有考古學(xué)依據(jù)的，但東西人種不同導(dǎo)致這種差異的結(jié)論卻是錯誤的。C.根據(jù)測年研究，皮洛遺址第三層地層年代不晚于13萬年前，證明至少在13萬年前，青藏高原上就有古人類頻繁活動了。D.文章以出土文物為依據(jù)，充分論證了中國、東亞具有真正的阿舍利技術(shù)體系，從而徹底推翻了人類早期西方文化先進論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在皮洛遺址中，發(fā)現(xiàn)了目前世界上形態(tài)最典型、制作最精美、技術(shù)最成熟、組合最完備的阿舍利組合。B.阿舍利組合包括手斧、手鎬、薄刃斧、大型石刀等、最典型的阿舍利技術(shù)體系是手斧、薄刃斧的組合。C.皮洛遺址出現(xiàn)，使阿舍利體系自西向東傳播的趨勢及早期人類可能存在的傳播路線更加清晰。D.皮洛遺址的舊石器時代文化發(fā)展過程，首次建立了中國西南地區(qū)具有標(biāo)志性的舊石器時代文化序列。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：反智論最早由歷史學(xué)家理查德·霍夫斯塔特在《美國生活中的反智論》一書中提出。反智論存在于許多國家、許多文化、許多領(lǐng)域、許多人群和許多層面中，廣義上講，它是在基于清晰立場和不同思維的基礎(chǔ)上，不同階層或人群中產(chǎn)生的分歧與矛盾的產(chǎn)物，它是對矛盾對分歧的總結(jié)，對大眾的思想做出的思考。狹義上來講，在有知識理論有權(quán)威界定的基礎(chǔ)上，反智論即是悖逆真理，違背正義，是錯誤的，是要受到譴責(zé)的。宏觀上來說，分歧與矛盾永遠是存在的，否定和肯定是并存的。我們只能從客觀辯證的角度去積極接納并反思問題。我們需要審時度勢，堅持理性的思維。微觀到具體，在一個問題或者矛盾出現(xiàn)時，必須分清矛盾是否源于不同的立場，必須把立場和認(rèn)知做適當(dāng)?shù)姆指?，不能讓立場左右了認(rèn)知。于是便有了判斷反智論的簡單方法：第一，反對知識、迫害真理、背叛正義的行為。第二，自己的知識體系和邏輯體系支撐不了自己的認(rèn)知、人云亦云的行為和毫不思索的態(tài)度。（摘編自《什么是“反智論”》）材料二：“反智論”并非一種學(xué)說、一套理論，而是一種態(tài)度；這種態(tài)度在文化的各方面都有痕跡可尋，并不限于政治的領(lǐng)域。中國雖然沒有“反智論”這個名詞，但“反智”的現(xiàn)象則一直是存在的。研究這一現(xiàn)象的學(xué)者都感到不易給“反智論”下一個清晰的定義，不過一般地說，“反智論”可以分為兩個互相關(guān)涉的部分：一是對于“智性”本身的憎恨和懷疑，認(rèn)為“智性”及由“智性”而來的知識學(xué)問對人生皆有害而無益。抱著這種態(tài)度的人我們可以叫他做“反智性論者”。但是在西方，“反智性論者”和“反理性論者”一方面頗相牽纏，而另一方面又有分別。神學(xué)史和哲學(xué)史上頗不乏反理性之士，此在西方即所謂徒恃理性不足以認(rèn)識“上帝”或“真理”；而在佛家，即所謂恃分別智不能證真如。所以一般地說，反理性論者只是對“理性”的使用際限有所保留，并非完全拋棄“理性”?！爸切浴痹谕ǔ５挠梅ㄖ袆t含義較“理性”為廣，并可以包括“理性”；反理性論者之不必然為反智性論者，其道理是顯而易見的。反智論的另一方面則是對代表“智性”的知識分子表現(xiàn)一種輕鄙以至敵視。凡是采取這種態(tài)度的人，我們稱他們作“反知識分子”。必須指出，“反知識分子”和“反智性論者”之間的區(qū)別主要只存在于概念上，而在實踐中這兩者則有時難以分辨。我們之所以提出這一區(qū)別，是因為社會上一般“反知識分子”常常以知識分子為攻擊的對象，而不必然要直接觸及“智性”的本身，雖則對知識分子的攻擊多少也含蘊著對“智性”的否定。（摘編自余英時《反智論與中國傳統(tǒng)政治》）材料三：互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)民進入互聯(lián)網(wǎng)的成本降低，反智文化也開始以更加娛樂化的姿態(tài)出現(xiàn)在媒體中。其四個基本特點是：反理性主義，反精英主義，功利主義和娛樂主義。表現(xiàn)為：（1）文化比俗。為了博取關(guān)注，許多自媒體大量使用低俗詞匯和圖片，運用夸張驚悚的語言以博人眼球。而所謂“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人”也由原來的內(nèi)容把控演變?yōu)榱髁筷P(guān)注。只要有關(guān)注有流量，其他一切都不在考慮之中。（2）制造熱點博取關(guān)注。許多自媒體為了滿足一些網(wǎng)民的口味，不惜扒人隱私，造謠滋事，煽動陰暗，顛覆倫理，毀滅三觀。（3）商業(yè)炒作。許多自媒體已經(jīng)不再是單打獨斗，而是背后形成了隱形的利益鏈條，相互成就，沆瀣一氣，利用人們的獵奇心理和重口味審美，一步步突破語言界限和道德倫理底線。（摘編自汪雅晴《從微博文化看當(dāng)代中國反智主義思潮》）4.下列對相關(guān)材料的理解，不正確的一項是（）A.反智論存在于許多不同的國家、文化、領(lǐng)域、人群和層面中，其定義有廣義狹義之分。B.余英時先生認(rèn)為，中國的“反智論”分為“反智性”和“反知識分子”兩個互相關(guān)涉的部分。C.余英時先生認(rèn)為中國的“反智性”不同于西方，在西方“反智性論者”就是“反理性論者”。D.互聯(lián)網(wǎng)時代，反智文化出現(xiàn)了反理性主義、反精英主義、娛樂主義和功利主義四個基本特點。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.分歧與矛盾永遠是存在的，我們只能從客觀辯證的角度去積極接納并反思問題，不能讓立場左右了認(rèn)知。B.“反知識分子”和“反智性論者”之間的區(qū)別主要只存在于概念上，而在實踐中這兩者則有時難以分辨。C.互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著網(wǎng)民進入互聯(lián)網(wǎng)的成本降低，反智文化也開始以更加娛樂化的姿態(tài)出現(xiàn)在媒體中。D.文化比俗是指“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人”由原來的內(nèi)容把控演變?yōu)榱髁筷P(guān)注，只要有關(guān)注有流量，其他在所不計。6.如何防范與遏制“反智文化”，結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的材料，完成下面小題。文本一：悠悠歲月（節(jié)選）［法］安妮·埃爾諾吳岳添譯所有的印象都會消失。在影片《長別離》中，與喬治·威爾森跳舞的阿麗達·瓦莉熱淚盈眶的面孔。一九九O年夏天，在帕多瓦的一條人行道上交錯而過的、雙手搭在肩膀上的男人，立刻令人想起三十年前規(guī)定孕婦用來制止惡心的酞胺哌啶酮，同時還想起這樣講述的滑稽故事：一個準(zhǔn)媽媽在編織新生兒衣物的時候經(jīng)常吞服酞胺哌啶酮，織一行吞一片。一位嚇壞了的女友告訴她，你就不怕你的寶寶生出來沒有手臂嗎，于是她回答說，是的，我很清楚，可是我不會織袖子呀。在夏洛的一部影片里，走在一個外籍軍團前面的克洛德·皮埃普路，一只手舉著旗子，另一只手牽著一頭母山羊。在魯昂大鐘街的一家名為安德烈的商店里，在一個底座上轉(zhuǎn)動的鞋子，周圍連續(xù)不斷地出現(xiàn)同一句話：“穿芭比娃娃的靴子走得快長得好。”在電影院里為洗滌劑做的一個廣告里的家伙，他不是洗滌而是輕快地打碎了骯臟的盤子。一個畫外音嚴(yán)肅地說著：“這不是解決辦法！”于是這個家伙失望地注視著觀眾們，“那什么是解決辦法？”真實的或者虛構(gòu)的印象，直至在睡夢里都連續(xù)不斷的印象，它們?nèi)紩幌伦酉?，就像半個世紀(jì)之前在死去的祖父母、同樣已經(jīng)死去的父母的額頭后面的千百萬印象那樣。一些我們作為小女孩出現(xiàn)在其他在我們出生之前就已經(jīng)死去的人當(dāng)中的印象，如同在我們的記憶里我們的小孩子出現(xiàn)在我們的父母和同學(xué)旁邊一樣。有一天我們將會處在孫輩兒女們，以及尚未出生的人們的回憶里。記憶是永遠不會停止的，它使死者與活人、真實的與虛構(gòu)的人、夢幻與歷史相互對應(yīng)。二OO一年九月十一日你在做什么？舊的羊皮襯鞋，大吵大鬧，這很珍貴！你是一個小傻瓜！偶然重新聽到的、不再使用的表達方式，忽然像一些失落后重新找到的物品那樣珍貴，我們暗想它們是如何保存下來的。像一句座右銘那樣永遠依附于一些個人身上的話語——在14號國道上的一個確定的地方，因為一個行人說出它們時恰恰有人開車路過，于是在重新路過這里時這些相同的話語不可能不迎面撲來，就像彼得大帝夏宮里埋藏的水柱，有人把腳放在上面就會噴出來。語法的例句，引語，辱罵，歌曲，重新抄寫在青少年時代的小本子上的句子：特魯貝神父在抄襲，抄襲，抄襲。榮譽對于一個女人來說是幸福的輝煌葬禮。我們的記憶脫離了我們，在多雨天氣的一陣微風(fēng)里。修女的頂點是作為處女活著和作為圣女死去?？碧秸甙淹诰虺鰜淼臇|西放在保險箱里。那些在學(xué)校里學(xué)習(xí)過的人使人感到戰(zhàn)勝了世界的復(fù)雜性?？荚囃ㄟ^了，他們離開家的時候比進來還快。祖父母的、父母的一再重復(fù)的煩人話，在他們死后比他們的面孔更加生動，別動女孩子的帽子！使用期限很短的老產(chǎn)品的商標(biāo)，回憶起來比杜爾索爾牌洗發(fā)液、卡爾頓牌巧克力、納迪牌咖啡等著名商標(biāo)更加令人陶醉，猶如一種不可能分享的內(nèi)心回憶。一切都將在一秒鐘之內(nèi)消失。從搖籃到臨終床上積累起來的全部詞匯也會消失。這將是沉默，而且沒有一個詞可以說明。從張開的嘴巴里什么都說不出來。無論是我還是自我。語言會繼續(xù)把世界變成詞匯。在節(jié)日餐桌旁的談話中，我們只會是一個越來越?jīng)]有面目的、直到消失在遙遠一代無名大眾里的名字。（有刪減）〖備注〗安妮·埃爾諾，法國當(dāng)代女作家，2022年，因“她的勇氣和臨床的敏銳性，揭示了個人記憶的根源、隔閡和集體約束”而榮獲諾貝文學(xué)獎。安妮·埃爾諾的《悠悠歲月》能榮獲諾貝爾文學(xué)獎的一個重要原因是它開創(chuàng)了“無人稱自傳體”小說的先河，深入探索私人記憶與社會記憶之間的種種關(guān)系，開創(chuàng)了前所未有的新的小說體例。文本二：追憶逝水年華（法）馬塞爾·普魯斯特著李恒基徐繼曾譯有時候，我想起了那間路易十六時代風(fēng)格的房間。它的格調(diào)那樣明快，我甚至頭一回睡在里面都沒有感到不適應(yīng)。細(xì)巧的柱子支撐住天花板，彼此間的距離相隔得楚楚有致，顯然給床留出了地盤；有時候正相反，我想到了那間天花板又高又小的房間。它簡直像是從兩層樓的高處挖出來的一座金字塔，一部分墻面覆蓋著堅硬的紅木護墻板，我一進去就被一股從未聞到過的香根草的氣味熏得昏頭脹腦，而且我認(rèn)定紫紅色的窗簾充滿敵意，大聲喧嘩的座鐘厚顏無恥，居然不把我放在眼里。一面怪模怪樣、架勢不善的穿衣鏡，由四角形的鏡腿架著，斜置在房間的一角。那地方，據(jù)我慣常所見，應(yīng)該讓人感到親切、豐碩；空洞的鏡子偏偏挖走了地盤。我一連幾小時竭力想把自己的思想岔開，讓它伸展到高處，精確地測出房間的外形，直達倒掛漏斗狀的房頂，結(jié)果我白白煎熬了好幾個夜晚，只是直挺挺地躺在床上，憂心忡忡地豎起耳朵諦聽周圍的動靜，鼻翼發(fā)僵，心頭亂跳，直到習(xí)慣改變了窗簾的顏色，遏止了座鐘的絮叨，教會了斜置著的那面殘忍的鏡子學(xué)得忠厚些。固然，香根草的氣味尚未完全消散，但畢竟有所收斂，尤其要緊的是天花板的表面高度被降低了。習(xí)慣呀！你真稱得上是一位改造能手，只是行動遲緩，害得我們不免要在臨時的格局中讓精神忍受幾個星期的委屈。不管怎么說吧，總算從困境中得救了，值得額手稱慶，因為倘若沒有習(xí)慣助這一臂之力，單靠我們自己，恐怕是束手無策的，豈能把房子改造得可以住人？通常我并不急于入睡；一夜之中大部分時間我都用來追憶往昔生活，追憶我們在貢布雷的外祖父母家、在巴爾貝克、在巴黎、在東錫埃爾、在威尼斯以及在其他地方度過的歲月，追憶我所到過的地方，我所認(rèn)識的人，以及我所見所聞的有關(guān)他們的一些往事。（有刪減）〖備注〗《追憶逝水年華》（七卷本）被譽為二十世紀(jì)最重要的文學(xué)作品。它以出色的宏大結(jié)構(gòu)、細(xì)膩的刻畫、深入的心靈描寫以及開創(chuàng)性的意識流技巧而成為經(jīng)典，風(fēng)靡世界。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一在追憶中大量使用諸如電影、時尚、廣告等社會記憶與死去的祖父母、父母等私人記憶交錯呈現(xiàn)，表現(xiàn)出歷史在記憶中的光怪陸離和碎片化結(jié)果。B.文本一在大量的社會記憶中突然插入一句“二OO一年九月十一日你在做什么？”這句話看似突兀，卻深刻地表現(xiàn)出私人記憶在社會記憶中的尷尬位置。C.文本二在追憶“那間天花板又高又小的房間”時，使用了大量的比喻，例如將窗簾比喻成敵人，將座鐘比喻為厚顏無恥之徒等，表現(xiàn)了“我”的懦弱與敏感。D.通過對往事的追憶，這兩部作品都對“自傳體小說”的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法作出了前所未有的探索與創(chuàng)新，打破了以往的創(chuàng)作模式和閱讀習(xí)慣，令人耳目一新。8.《追憶逝水年華》以“細(xì)膩的刻畫”和“心靈描寫”而著稱，請結(jié)合文本二從寫作手法的角度簡要分析。9.與現(xiàn)實主義作品相比，現(xiàn)代派作品往往不太注重人物形象的完整塑造，也不太注重情節(jié)的連貫與合理。請結(jié)合文本簡要分析它們與現(xiàn)實主義作品的區(qū)別。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。劉漢弼，字正甫，上虞人。生開歲而孤，母謝氏撫而教之。嘉定九年舉進士，授吉州教授。召試館職，改秘書省正字，改著作佐郎兼史館校勘，權(quán)考功員外郎。出知溫州。尋擢太常少卿，以左司諫召，擢侍御史兼侍講，以戶部侍郎致仕。漢弼學(xué)明義利之辨為正字時應(yīng)詔言事極論致災(zāi)弭災(zāi)之道為校書郎轉(zhuǎn)對舉蘇軾所言結(jié)人心厚風(fēng)俗存紀(jì)綱又論制閫當(dāng)復(fù)其舊，戎司當(dāng)各還其所，邊郡守當(dāng)用武臣。又公賞罰以勵人心，廣規(guī)撫以用人才。為考功員外，所陳皆切于時務(wù)。及為言官，帝獎諭曰：“以卿純實不欺，故此親擢，宜悉心以告?！睗h弼以臺綱久馳，疏三事，曰：定規(guī)撫，正體統(tǒng)，遠謀慮。首論給事中錢相巧于迎合，睥睨政地，直學(xué)士院吳愈不稱其職，罷去之。又劾中書舍人濮斗南、左正言葉賁，疏留中不出。賁，松陽人，為時相史嵩之腹心。有使賁互按者，明日賁有他命，而漢弼由是去國。嵩之久擅國柄，帝益患苦之，既復(fù)以左司諫召。奏疏論立圣心、正君道、謹(jǐn)事機、伸士氣、收人才五事，帝嘉其言，并付行之。及為侍御史，密奏曰：“自古未有一日無宰相之朝，今虛相位已三月，尚可狐疑而不斷乎？”帝覽納，遂決。乃命范鐘、杜范并相，百官舉笏相慶，漢弼之力為多。又累章言金淵、鄭起之徒，皆疇昔托身私門，為之腹心，盤據(jù)要路。至論馬光祖奪情，總賦淮東，乃嵩之預(yù)為引例之地，乞勒令追服終喪，以補名教。帝嘗屬漢弼以進人才，退而條具以奏，皆時望所歸重。漢弼以受知特異，而奸邪未盡屏汰，論議未能堅定為慮，遂感末疾，居亡何，遂卒，謚曰忠。（節(jié)選自《宋史·列傳·卷一百六十五》有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.漢弼學(xué)／明義利之辨／為正字時／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對舉蘇軾所言／結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／B.漢弼學(xué)明義利之辨／為正字時／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對舉蘇軾所言／結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／C.漢弼學(xué)明義利之辨／為正字時／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對／舉蘇軾所言結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／D.漢弼學(xué)／明義利之辨／為正字時／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對／舉蘇軾所言結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“致仕”意思是交還官職，“致”與《勸學(xué)》“而致千里”的“致”字含義不同。B.“互按”意思是互相抑制，“按”與《鴻門宴》“項王按劍而跽”的“按”含義不同。C.“奪情”意思是為國家奪去了孝親之情，“奪”與《寡人之于國也》“勿奪其時”的“奪”字含義相同。D.“名教”意思是以“正名分”為中心的封建禮教，“名”與《游褒禪山記》“后世之謬其傳而莫能名者”的“名”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.劉漢弼談?wù)撡p罰公平以激勵人心，推廣法規(guī)以任用人才。擔(dān)任考功員外郎時，所陳述的都非常符合當(dāng)時的重大事情或客觀形勢。B.劉漢弼因為朝廷綱紀(jì)長時間松懈，分條陳述了三件事：給事中錢相傲視朝廷，直學(xué)士院吳愈不稱職，中書舍人濮斗南、左正言葉賁不守法度。C.朝廷空著相位已有三月，劉漢弼認(rèn)為自古以來沒有一天無宰相的朝代，不能猶豫不決，皇上采納他的意見，任命范鐘、杜范兩人一起擔(dān)任宰相。D.劉漢弼因為受人知遇不同一般，但是因奸詐邪惡的事或人沒有全部除去，思想認(rèn)識不能堅定而憂慮，最后感染四肢的疾患去世。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及為言官，帝獎諭曰：“以卿純實不欺，故此親擢，宜悉心以告?！保?）又累章言金淵、鄭起之徒，皆疇昔托身私門，為之腹心，盤據(jù)要路。（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。八月十五日看潮五絕①宋代蘇軾其二萬人鼓噪懾吳儂②，猶似浮江老阿童③。欲識潮頭高幾許？越山渾在浪花中。其三江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故叫江水向西流④?！紓渥ⅰ舰僮髡弋?dāng)時任杭州通判。②吳儂，吳語稱“我”為“儂”，此處吳儂即指吳人。③阿童：晉王浚小名阿童，平蜀以后，他造戰(zhàn)船、練水軍，順流東下，一舉消滅了東吳。④江水西流：指海水上潮，江水勢不能敵，所以出現(xiàn)逆流情況，隨潮西流。14.下列對這兩首宋詩的賞析，不正確的一項是（）A.“萬人鼓噪懾吳儂”用比喻手法描繪潮來的威勢，寫所見：怒潮掀天揭地呼嘯而來，潮頭奔涌，聲響洪大，有如萬人鼓噪，使吳儂為之震懾。B.其二的一二句從海潮的氣勢著筆，是實景虛寫，借以開拓人們的想象力。三四句是實景實寫。前兩句寫潮勢之大，后兩句寫潮頭之高。C.“欲識”句故作設(shè)問，以引出“越山”句的回答。潮頭很高，越山竟好似浮在浪花中間了。白浪滔天，怒潮如箭，如同圖畫一樣展現(xiàn)在人的眼前。D.這兩首詩波瀾壯闊，氣象萬千，有意到筆隨之妙。在運筆方面，淋漓恣肆，不落常軌，體現(xiàn)出蘇軾詩在風(fēng)格上英爽豪邁的特色。15.其三抒寫詩人看潮后興起的哪些感慨？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》從見、聞等方面說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：__________________，__________________。（2）《逍遙游》中蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：__________________，__________________。（3）在古代詩人筆下，與酒有關(guān)的詩句不勝枚舉，白居易《琵琶行》中就有“__________________，__________________”的詩句，表現(xiàn)天涯淪落人的孤寂。第II卷表達題（共80分）三、語言運用（20分）（一）語言文字應(yīng)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。舞蹈《唐宮夜宴》的靈感來自河南博物院的歌舞人俑?！皬?fù)活”躺在博物館里的唐俑，敲定這一創(chuàng)意后，創(chuàng)作團隊便開始了創(chuàng)作古典舞《唐宮夜宴》。為模擬唐俑形象，14名舞蹈演員在嘴里塞了棉花，衣服里塞了海綿。而演員眼角兩道月牙形的妝容，也完全再現(xiàn)了唐代____①___的女性面部潮流“斜紅”。在博物館展廳場景中，出現(xiàn)了與樂傭們一同陳放出土于安陽殷墟的“婦好鸮尊”、春秋時期的“蓮鶴方壺”、中國最早的樂器實物“賈湖骨笛”等文物。少女們蓮步穿行在天地之間，依次出現(xiàn)了《簪花仕女圖》《搗練圖》《備騎出行圖》等中國古代名畫。稍后畫面搖身一變，出現(xiàn)一座斷橋為背景的古代宮廷園林舞臺，少女們?nèi)齼蓛纱钆涑銎呓M舞蹈組合，之后又變換隊形，展示出互相逗趣的可愛畫面，令人___②____。隨著音樂突起的莊重變化，仿佛命令一般，少女們聚集起來?！按笕宋铩被实郾菹碌絹?，她們慌忙排列起整齊的隊形，走向?qū)m廷晚宴現(xiàn)場，跳起___③____的舞蹈。據(jù)春晚主創(chuàng)團隊介紹，當(dāng)初在策劃春晚時，為了與其他地方的春晚形成差異，決定立足中原文化，用時尚的、年輕人___④____的形式去做包裝，跟傳統(tǒng)文化有機結(jié)合在一起，傳遞“老祖宗”留給后世的文化瑰寶?！短茖m夜宴》是一款由文化打底、科技支撐、歷史加持的節(jié)目，是有百姓情懷的，能引起感情共鳴、感官愉悅、心靈震撼的節(jié)目。17.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.文中多處用了引號，下列四處引號中用法與其他三處不同的一項是（）A.“復(fù)活”躺在博物館里的唐俑 B.春秋時期的“蓮鶴方壺”C.“大人物”皇帝陛下到來 D.傳遞“老祖宗”留給后世的文化瑰寶（二）語言文字應(yīng)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。檳榔是我國四大南藥之一，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，檳榔具有“殺蟲，破積，降氣行滯，行水化濕”的功效。漢武帝曾指定南越將檳榔作為貢品進貢。唐代著名詩人李白也寫下了“何時黃金盤，一斛薦檳榔”的詩句。但檳榔在作為藥用和零食被一些人喜愛的同時，①_______________。具體內(nèi)容如下：一是損害牙齒：檳榔比較堅硬，質(zhì)地較韌，咀嚼檳榔一般會磨耗牙齒，嚴(yán)重時可能會導(dǎo)致牙齒提前掉落。二是②_______________：檳榔中含有一定的檳榔素，這種物質(zhì)具有潛在的致癌性，嚴(yán)重時可能會導(dǎo)致口腔癌。三是③_______________。檳榔中含有檳榔堿，可能會對人體的味覺神經(jīng)造成損傷，并且咀嚼檳榔容易導(dǎo)致唾液分泌減少，影響消化功能，檳榔渣容易刺激胃壁，嚴(yán)重時可能會導(dǎo)致胃穿孔。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。21.下列選項中，加點的詞語和文中“黃金盤”所用修辭手法相同的一項是（）A.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。 B.征蓬出漢塞，歸雁入胡天。C.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。 D.暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。四、作文（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“開放”有解除封鎖的意思。而“放開”有解除束縛的意思。四十多年前我們主動打開國門引入和借鑒西方先進的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，完成了從計劃經(jīng)濟邁向市場經(jīng)濟的偉大變革。今天，在持續(xù)三年的抗疫過程中，我們從封城靜默到精準(zhǔn)防控；從嚴(yán)防死守，到逐步放開。無論是國家層面政治體制的改革開放，還是社會層面防疫抗疫的全面放開，都需要科學(xué)、智慧、擔(dān)當(dāng)和勇氣。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章；不要套作，不得抄襲，不得出現(xiàn)真實學(xué)校和姓名。

▁▃▅▇█參*考*答*案█▇▅▃▁1.B2.A3.A4.C5.D6.（1）了解“反智文化”的含義，認(rèn)清“反智文化”的危害；（2）從客觀辯證的角度去積極接納并反思問題，堅持理性的思維。（3）必須把立場和認(rèn)知做適當(dāng)?shù)姆指睿荒茏屃鲎笥伊苏J(rèn)知。（4）加強互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督管理，嚴(yán)格把控內(nèi)容，讓“反智文化”失去市場。（5）大力弘揚理性主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神。7.C8.（1）運用多角度描寫的手法，分別從嗅覺、聽覺和視覺等角度對環(huán)境進行了細(xì)膩的描寫。例如：香根草的氣味；紫紅色的窗簾；大聲喧嘩的座鐘等，將“那間天花板又高又小的房間”寫得具體生動直觀，讓讀者有種身臨其境的感受。（2）運用擬人手法，將“我”與環(huán)境結(jié)合起來，例如“窗簾充滿敵意”“座鐘厚顏無恥，居然不把我放在眼里”等，突出“我”與環(huán)境的對立關(guān)系，表現(xiàn)出人物內(nèi)心的敏感、細(xì)膩和緊張。9.（1）沒有完整的、獨立的主人公形象。例如《悠悠歲月》甚至沒有故事敘述者的人稱。而《追憶逝水年華》中的“我”在很大程度上也主要起到敘述線索的作用。（2）情節(jié)淡化甚至碎片化。例如《悠悠歲月》中，無論是社會記憶還是私人記憶，都沒有一條清晰的線索把它們串聯(lián)起來，呈現(xiàn)出情節(jié)的碎片化；《追憶逝水年華》則依據(jù)“我”的意識流動，來推動敘事的發(fā)展，從而導(dǎo)致情節(jié)的跳躍性。（3）作品主題具有多樣性、歧義性，沒有一個獨立、鮮明、完整的中心思想。10.C11.C12.B13.（1）等到擔(dān)任言官時，帝褒獎、表彰他說：“因為您純良誠實不欺騙人，所以我這樣親自提拔您，應(yīng)該盡心（全心）地把該說的話告訴我?！保?）又多次上奏章議論金淵、鄭起這類人，從前都寄身權(quán)勢之家（權(quán)貴者），作他們的心腹，非法占據(jù)（霸占）顯要的地位。參考譯文：劉漢弼，字正甫，上虞人。兩歲時，父親去世，母親謝氏撫養(yǎng)教育他。嘉定九年考中進士，授官吉州教授。皇上征召面試館職，改任秘書省正字，（后來又）改任著作左郎兼史館?？保瑫捍脊T外郎。出京擔(dān)任溫州知州。不久，被提拔為太常少卿，（后來朝廷）用左司諫的官職征召他，提拔為侍御史兼侍講，（最后）以戶部侍郎的身份退休。劉漢弼學(xué)習(xí)懂得道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系，擔(dān)任秘書省正字時，接受皇帝的詔命進諫（議論政事），竭力談?wù)搶?dǎo)致災(zāi)禍和消除災(zāi)禍的道理。擔(dān)任校書郎，在大臣每隔數(shù)日輪流上殿指陳時政得失時，劉漢弼提出蘇軾所說的籠絡(luò)人心，使民間風(fēng)俗醇厚，讓國家的法制保存下來。又談?wù)摻y(tǒng)兵在外的將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)他們的官職，戎司（官職名，即都統(tǒng)制）應(yīng)當(dāng)各自回到住所，邊境郡守應(yīng)當(dāng)任用武將。又談?wù)撡p罰公平以激勵人心，推廣法規(guī)以任用人才。擔(dān)任考功員外郎，所陳述的都非常符合當(dāng)時的重大事情或客觀形勢。等到擔(dān)任言官時，皇上褒獎、表彰他說：“因為您純良誠實，不欺騙人，所以我這樣親自提拔您，應(yīng)當(dāng)盡心地把該說的話告訴我。”劉漢弼因為朝廷綱紀(jì)長時間松懈，分條陳述了三件事，說：制定法規(guī)，端正規(guī)矩，深謀遠慮。首先，談?wù)摻o事中錢相琢磨主上的喜好，傲視朝廷，直學(xué)士院吳愈不稱職，免去他們的職務(wù)。又彈劾中書舍人濮斗南、左正言葉賁，皇帝把他的奏章留在宮禁中，不交議也不批答。葉賁，松陽人，是當(dāng)時宰相史嵩之心腹。有讓葉賁和劉漢弼互相抑制的人，改日葉賁有其他任命，而劉漢弼因此離開京都。史嵩之長時間掌握國家的大權(quán)，皇上愈來愈憎惡他，不久又用左司諫的官職征召（劉漢弼）。上奏章分條論述樹立圣人的心懷，端正帝王治國的基本理念與統(tǒng)治權(quán)術(shù)、謹(jǐn)守機密，伸張讀書人的節(jié)操、收攬人才五件事，皇上贊賞他的話，并且交付施行。等到擔(dān)任侍御史，密奏說：“自古以來沒有一天無宰相的朝代，如今空著相位已有三月，還可以猶豫不決而不做決斷嗎？皇上看了奏章采納他的意見，最終做出決斷。于是任命范中、杜范一起擔(dān)任宰相，百官舉起手板慶賀，劉漢弼的功勞是最大的。又多次上奏章議論金淵、鄭起這類人，從前都寄身權(quán)勢之家，做他們的心腹，非法占據(jù)險要的地位。他精辟的議論司馬祖服喪期未滿，出任官職，總管淮南東路賦稅的征收，是史嵩之為了達到自己的目的而引以為例證的地方，請求強制命令他補行服喪，服滿三年之喪，以此來彌補禮教?；噬显?jīng)囑托劉漢弼推薦人才，（劉漢弼）退朝后分條陳述上奏，都是當(dāng)時有威信有聲望的人所推崇尊重的，劉漢弼因為受人知遇不同一般，但是因奸詐邪惡的事或人沒有全部除去，思想認(rèn)識不能堅定而憂慮，最后感染四肢的疾患，過了沒多久，去世，謚號曰忠。（節(jié)選自《宋史·列傳·卷一百六十五》有刪改）14.A15.（1）四處漂泊的感慨。他感嘆自己由京城調(diào)任在外，漂泊不定，和江邊的潮水一樣，潮去潮來起落不定，不知何時能有歸宿。（2）年華易逝、白發(fā)易生的傷感。他只怕長此以往，也像滄海波濤那樣，不時掀起白頭雪浪，自己也要成為“白頭人”了。（3）返回朝廷的愿望。后兩句寫作者看到海潮上溯，竟能逼使江水隨潮西流。作者設(shè)想，這可能是造物者體會到人有易老的心情，遂教江水也有西流之日，以示人生未必?zé)o再少之時，將來返回朝廷仍然有望。16.（1）君子生非異也善假于物也（2）我決起而飛搶榆枋而止（3）春江花朝秋夜月往往取酒還獨傾17.①風(fēng)靡一時

②忍俊不禁

③婀娜多姿

④喜聞樂見18.《唐宮夜宴》是一款由歷史打底、文化支撐、科技加持的節(jié)目，是有百姓情懷的，能引起感官愉悅、感情共鳴、心靈震撼的節(jié)目。19.B20.（1）危害也十分明顯；（2）損害口腔；（3）影響消化系統(tǒng)。21.C22.略四川省涼山州2023屆高三上學(xué)期第一次診斷性檢測（一模）語文試題第I卷閱讀題（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。到目前為止，皮洛遺址在地層中共出土石器7000余件，加上地表采集的部分，總數(shù)量已超過萬件，并發(fā)現(xiàn)了諸多用火的痕跡。此外，在剝蝕現(xiàn)象嚴(yán)重的青藏高原，還發(fā)現(xiàn)了保存完整的至少7個文化層。在海拔3750米的青藏高原東麓、四川省甘孜藏族自治州稻城縣的皮洛遺址中，發(fā)現(xiàn)了東亞最精美的阿舍利技術(shù)遺存，此處出土的手斧與薄刃斧等石制品，也是目前東亞地區(qū)考古發(fā)掘到的形態(tài)最典型、制作最精美、技術(shù)最成熟、組合最完備的阿舍利組合，包括手斧、手鎬、薄刃斧、大型石刀等。（有刪減）皮洛遺址出土阿舍利手斧（圖據(jù)國家文物局）“阿舍利技術(shù)體系”被公認(rèn)為人類歷史上第一種標(biāo)準(zhǔn)化加工的重型工具，代表了古人類進化到直立人時期石器加工制作的最高技術(shù)境界。阿舍利文化是指舊石器時代早期文化，因最早發(fā)現(xiàn)于法國亞眠市郊的圣阿舍爾而得名。最典型的阿舍利技術(shù)體系是手斧、薄刃斧的組合。一直以來，在東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的阿舍利遺存，無論在技術(shù)、精美程度上均比西方典型的“阿舍利石器”粗糙許多。1948年美國哈佛大學(xué)古人類學(xué)家維莫斯按照早期人類的技術(shù)和行為能力的標(biāo)準(zhǔn)，把歐洲和亞洲用一根線劃分開來。維莫斯認(rèn)為在這條線以西的歐洲、中東和非洲地區(qū)，是以“阿舍利技術(shù)體系”為代表的，能掌握先進工具制造技術(shù)的先進文化圈。這條線以東的中國等地區(qū)是以制造簡單的砍砸器為傳統(tǒng)的“滯后的邊緣地區(qū)”。維莫斯認(rèn)為這種差異主要是人種造成的。考古學(xué)上便把這條線稱為“維莫斯線”。然而隨著四川稻城縣皮洛遺址的發(fā)現(xiàn)，大量精美的阿舍利技術(shù)遺存被挖掘，世界考古歷史被重新認(rèn)識。中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所研究員高星表示：“此次考古發(fā)現(xiàn)成果徹底解決了中國、東亞有沒有真正阿舍利技術(shù)體系的爭議，讓‘東方早期人類文化落后于西方’的學(xué)術(shù)論調(diào)被徹底否定?！逼ぢ暹z址的出現(xiàn)，讓阿舍利體系自西向東傳播的趨勢、早期人類可能存在的傳播路線更加清晰。高星曾提出了一個阿舍利技術(shù)與相關(guān)人群在中國、東亞的遷徙傳播路線假說：“阿舍利技術(shù)的源頭應(yīng)該是非洲，經(jīng)過西亞-歐洲再到印巴次大陸，可能從喜馬拉雅山南麓進入中國，再通過川西高原及其東側(cè)的區(qū)域傳播開?！边@些地點和材料構(gòu)成了特定時期、特定人群長距離遷徙及文化傳播的路線，而皮洛遺址正處于這樣一個關(guān)鍵的連接點上。根據(jù)目前的測年研究，皮洛遺址第三層地層年代不晚于13萬年前。這意味著，至少在13萬年前，古人類就已頻繁登上青藏高原。從出土石制品的數(shù)量而言，說明遠古人類在此的活動頻率和強度非常高。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，皮洛遺址完整保留、系統(tǒng)展示了“礫石石器組合—阿舍利技術(shù)體系—石片石器體系”的舊石器時代文化發(fā)展過程，首次建立了中國西南地區(qū)具有標(biāo)志性的舊石器時代文化序列。發(fā)掘現(xiàn)場探方（圖據(jù)封面新聞）不同石器組合說明其有可能為不同的人群創(chuàng)造，抑或是同一人群為了適應(yīng)環(huán)境的改變所做出的技術(shù)適應(yīng)，同時表明，在10余萬年前，遠古人類在此地有著長期、頻繁的活動。在同一處發(fā)現(xiàn)3個人類文化階段，這在世界上都非常少見，3個發(fā)展階段代表著文化的變化，能夠清晰反映出人類征服高原的歷史過程。（摘編自《華西都市報·稻城皮洛遺址考古》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.皮洛遺址在地表和地層中共出土石器7000余件，剝蝕現(xiàn)象嚴(yán)重青藏高原共分7個完整的文化層。B.阿舍利文化是指舊石器時代早期文化，它以古人類進化到直立人時期“阿舍利技術(shù)體系”為典型代表。C.考古界一直未能在東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)阿舍利遺存，因此中國等地區(qū)被定義為文化“滯后的邊緣地區(qū)”。D.學(xué)界普遍認(rèn)為阿舍利技術(shù)的源頭是非洲，經(jīng)過西亞—歐洲再經(jīng)過印巴次大陸傳入中國西部地區(qū)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.皮洛遺址中發(fā)現(xiàn)的東亞最精美的阿舍利技術(shù)遺存，推翻了東亞早期人類文化落后論，證明了阿舍利技術(shù)的東方原創(chuàng)性。B.美國哈佛大學(xué)古人類學(xué)家維莫斯劃定“維莫斯線”是有考古學(xué)依據(jù)的，但東西人種不同導(dǎo)致這種差異的結(jié)論卻是錯誤的。C.根據(jù)測年研究，皮洛遺址第三層地層年代不晚于13萬年前，證明至少在13萬年前，青藏高原上就有古人類頻繁活動了。D.文章以出土文物為依據(jù)，充分論證了中國、東亞具有真正的阿舍利技術(shù)體系，從而徹底推翻了人類早期西方文化先進論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在皮洛遺址中，發(fā)現(xiàn)了目前世界上形態(tài)最典型、制作最精美、技術(shù)最成熟、組合最完備的阿舍利組合。B.阿舍利組合包括手斧、手鎬、薄刃斧、大型石刀等、最典型的阿舍利技術(shù)體系是手斧、薄刃斧的組合。C.皮洛遺址出現(xiàn)，使阿舍利體系自西向東傳播的趨勢及早期人類可能存在的傳播路線更加清晰。D.皮洛遺址的舊石器時代文化發(fā)展過程，首次建立了中國西南地區(qū)具有標(biāo)志性的舊石器時代文化序列。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：反智論最早由歷史學(xué)家理查德·霍夫斯塔特在《美國生活中的反智論》一書中提出。反智論存在于許多國家、許多文化、許多領(lǐng)域、許多人群和許多層面中，廣義上講，它是在基于清晰立場和不同思維的基礎(chǔ)上，不同階層或人群中產(chǎn)生的分歧與矛盾的產(chǎn)物，它是對矛盾對分歧的總結(jié)，對大眾的思想做出的思考。狹義上來講，在有知識理論有權(quán)威界定的基礎(chǔ)上，反智論即是悖逆真理，違背正義，是錯誤的，是要受到譴責(zé)的。宏觀上來說，分歧與矛盾永遠是存在的，否定和肯定是并存的。我們只能從客觀辯證的角度去積極接納并反思問題。我們需要審時度勢，堅持理性的思維。微觀到具體，在一個問題或者矛盾出現(xiàn)時，必須分清矛盾是否源于不同的立場，必須把立場和認(rèn)知做適當(dāng)?shù)姆指?，不能讓立場左右了認(rèn)知。于是便有了判斷反智論的簡單方法：第一，反對知識、迫害真理、背叛正義的行為。第二，自己的知識體系和邏輯體系支撐不了自己的認(rèn)知、人云亦云的行為和毫不思索的態(tài)度。（摘編自《什么是“反智論”》）材料二：“反智論”并非一種學(xué)說、一套理論，而是一種態(tài)度；這種態(tài)度在文化的各方面都有痕跡可尋，并不限于政治的領(lǐng)域。中國雖然沒有“反智論”這個名詞，但“反智”的現(xiàn)象則一直是存在的。研究這一現(xiàn)象的學(xué)者都感到不易給“反智論”下一個清晰的定義，不過一般地說，“反智論”可以分為兩個互相關(guān)涉的部分：一是對于“智性”本身的憎恨和懷疑，認(rèn)為“智性”及由“智性”而來的知識學(xué)問對人生皆有害而無益。抱著這種態(tài)度的人我們可以叫他做“反智性論者”。但是在西方，“反智性論者”和“反理性論者”一方面頗相牽纏，而另一方面又有分別。神學(xué)史和哲學(xué)史上頗不乏反理性之士，此在西方即所謂徒恃理性不足以認(rèn)識“上帝”或“真理”；而在佛家，即所謂恃分別智不能證真如。所以一般地說，反理性論者只是對“理性”的使用際限有所保留，并非完全拋棄“理性”?！爸切浴痹谕ǔ５挠梅ㄖ袆t含義較“理性”為廣，并可以包括“理性”；反理性論者之不必然為反智性論者，其道理是顯而易見的。反智論的另一方面則是對代表“智性”的知識分子表現(xiàn)一種輕鄙以至敵視。凡是采取這種態(tài)度的人，我們稱他們作“反知識分子”。必須指出，“反知識分子”和“反智性論者”之間的區(qū)別主要只存在于概念上，而在實踐中這兩者則有時難以分辨。我們之所以提出這一區(qū)別，是因為社會上一般“反知識分子”常常以知識分子為攻擊的對象，而不必然要直接觸及“智性”的本身，雖則對知識分子的攻擊多少也含蘊著對“智性”的否定。（摘編自余英時《反智論與中國傳統(tǒng)政治》）材料三：互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)民進入互聯(lián)網(wǎng)的成本降低，反智文化也開始以更加娛樂化的姿態(tài)出現(xiàn)在媒體中。其四個基本特點是：反理性主義，反精英主義，功利主義和娛樂主義。表現(xiàn)為：（1）文化比俗。為了博取關(guān)注，許多自媒體大量使用低俗詞匯和圖片，運用夸張驚悚的語言以博人眼球。而所謂“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人”也由原來的內(nèi)容把控演變?yōu)榱髁筷P(guān)注。只要有關(guān)注有流量，其他一切都不在考慮之中。（2）制造熱點博取關(guān)注。許多自媒體為了滿足一些網(wǎng)民的口味，不惜扒人隱私，造謠滋事，煽動陰暗，顛覆倫理，毀滅三觀。（3）商業(yè)炒作。許多自媒體已經(jīng)不再是單打獨斗，而是背后形成了隱形的利益鏈條，相互成就，沆瀣一氣，利用人們的獵奇心理和重口味審美，一步步突破語言界限和道德倫理底線。（摘編自汪雅晴《從微博文化看當(dāng)代中國反智主義思潮》）4.下列對相關(guān)材料的理解，不正確的一項是（）A.反智論存在于許多不同的國家、文化、領(lǐng)域、人群和層面中，其定義有廣義狹義之分。B.余英時先生認(rèn)為，中國的“反智論”分為“反智性”和“反知識分子”兩個互相關(guān)涉的部分。C.余英時先生認(rèn)為中國的“反智性”不同于西方，在西方“反智性論者”就是“反理性論者”。D.互聯(lián)網(wǎng)時代，反智文化出現(xiàn)了反理性主義、反精英主義、娛樂主義和功利主義四個基本特點。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.分歧與矛盾永遠是存在的，我們只能從客觀辯證的角度去積極接納并反思問題，不能讓立場左右了認(rèn)知。B.“反知識分子”和“反智性論者”之間的區(qū)別主要只存在于概念上，而在實踐中這兩者則有時難以分辨。C.互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著網(wǎng)民進入互聯(lián)網(wǎng)的成本降低，反智文化也開始以更加娛樂化的姿態(tài)出現(xiàn)在媒體中。D.文化比俗是指“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人”由原來的內(nèi)容把控演變?yōu)榱髁筷P(guān)注，只要有關(guān)注有流量，其他在所不計。6.如何防范與遏制“反智文化”，結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的材料，完成下面小題。文本一：悠悠歲月（節(jié)選）［法］安妮·埃爾諾吳岳添譯所有的印象都會消失。在影片《長別離》中，與喬治·威爾森跳舞的阿麗達·瓦莉熱淚盈眶的面孔。一九九O年夏天，在帕多瓦的一條人行道上交錯而過的、雙手搭在肩膀上的男人，立刻令人想起三十年前規(guī)定孕婦用來制止惡心的酞胺哌啶酮，同時還想起這樣講述的滑稽故事：一個準(zhǔn)媽媽在編織新生兒衣物的時候經(jīng)常吞服酞胺哌啶酮，織一行吞一片。一位嚇壞了的女友告訴她，你就不怕你的寶寶生出來沒有手臂嗎，于是她回答說，是的，我很清楚，可是我不會織袖子呀。在夏洛的一部影片里，走在一個外籍軍團前面的克洛德·皮埃普路，一只手舉著旗子，另一只手牽著一頭母山羊。在魯昂大鐘街的一家名為安德烈的商店里，在一個底座上轉(zhuǎn)動的鞋子，周圍連續(xù)不斷地出現(xiàn)同一句話：“穿芭比娃娃的靴子走得快長得好?！痹陔娪霸豪餅橄礈靹┳龅囊粋€廣告里的家伙，他不是洗滌而是輕快地打碎了骯臟的盤子。一個畫外音嚴(yán)肅地說著：“這不是解決辦法！”于是這個家伙失望地注視著觀眾們，“那什么是解決辦法？”真實的或者虛構(gòu)的印象，直至在睡夢里都連續(xù)不斷的印象，它們?nèi)紩幌伦酉?，就像半個世紀(jì)之前在死去的祖父母、同樣已經(jīng)死去的父母的額頭后面的千百萬印象那樣。一些我們作為小女孩出現(xiàn)在其他在我們出生之前就已經(jīng)死去的人當(dāng)中的印象，如同在我們的記憶里我們的小孩子出現(xiàn)在我們的父母和同學(xué)旁邊一樣。有一天我們將會處在孫輩兒女們，以及尚未出生的人們的回憶里。記憶是永遠不會停止的，它使死者與活人、真實的與虛構(gòu)的人、夢幻與歷史相互對應(yīng)。二OO一年九月十一日你在做什么？舊的羊皮襯鞋，大吵大鬧，這很珍貴！你是一個小傻瓜！偶然重新聽到的、不再使用的表達方式，忽然像一些失落后重新找到的物品那樣珍貴，我們暗想它們是如何保存下來的。像一句座右銘那樣永遠依附于一些個人身上的話語——在14號國道上的一個確定的地方，因為一個行人說出它們時恰恰有人開車路過，于是在重新路過這里時這些相同的話語不可能不迎面撲來，就像彼得大帝夏宮里埋藏的水柱，有人把腳放在上面就會噴出來。語法的例句，引語，辱罵，歌曲，重新抄寫在青少年時代的小本子上的句子：特魯貝神父在抄襲，抄襲，抄襲。榮譽對于一個女人來說是幸福的輝煌葬禮。我們的記憶脫離了我們，在多雨天氣的一陣微風(fēng)里。修女的頂點是作為處女活著和作為圣女死去?？碧秸甙淹诰虺鰜淼臇|西放在保險箱里。那些在學(xué)校里學(xué)習(xí)過的人使人感到戰(zhàn)勝了世界的復(fù)雜性?？荚囃ㄟ^了，他們離開家的時候比進來還快。祖父母的、父母的一再重復(fù)的煩人話，在他們死后比他們的面孔更加生動，別動女孩子的帽子！使用期限很短的老產(chǎn)品的商標(biāo)，回憶起來比杜爾索爾牌洗發(fā)液、卡爾頓牌巧克力、納迪牌咖啡等著名商標(biāo)更加令人陶醉，猶如一種不可能分享的內(nèi)心回憶。一切都將在一秒鐘之內(nèi)消失。從搖籃到臨終床上積累起來的全部詞匯也會消失。這將是沉默，而且沒有一個詞可以說明。從張開的嘴巴里什么都說不出來。無論是我還是自我。語言會繼續(xù)把世界變成詞匯。在節(jié)日餐桌旁的談話中，我們只會是一個越來越?jīng)]有面目的、直到消失在遙遠一代無名大眾里的名字。（有刪減）〖備注〗安妮·埃爾諾，法國當(dāng)代女作家，2022年，因“她的勇氣和臨床的敏銳性，揭示了個人記憶的根源、隔閡和集體約束”而榮獲諾貝文學(xué)獎。安妮·埃爾諾的《悠悠歲月》能榮獲諾貝爾文學(xué)獎的一個重要原因是它開創(chuàng)了“無人稱自傳體”小說的先河，深入探索私人記憶與社會記憶之間的種種關(guān)系，開創(chuàng)了前所未有的新的小說體例。文本二：追憶逝水年華（法）馬塞爾·普魯斯特著李恒基徐繼曾譯有時候，我想起了那間路易十六時代風(fēng)格的房間。它的格調(diào)那樣明快，我甚至頭一回睡在里面都沒有感到不適應(yīng)。細(xì)巧的柱子支撐住天花板，彼此間的距離相隔得楚楚有致，顯然給床留出了地盤；有時候正相反，我想到了那間天花板又高又小的房間。它簡直像是從兩層樓的高處挖出來的一座金字塔，一部分墻面覆蓋著堅硬的紅木護墻板，我一進去就被一股從未聞到過的香根草的氣味熏得昏頭脹腦，而且我認(rèn)定紫紅色的窗簾充滿敵意，大聲喧嘩的座鐘厚顏無恥，居然不把我放在眼里。一面怪模怪樣、架勢不善的穿衣鏡，由四角形的鏡腿架著，斜置在房間的一角。那地方，據(jù)我慣常所見，應(yīng)該讓人感到親切、豐碩；空洞的鏡子偏偏挖走了地盤。我一連幾小時竭力想把自己的思想岔開，讓它伸展到高處，精確地測出房間的外形，直達倒掛漏斗狀的房頂，結(jié)果我白白煎熬了好幾個夜晚，只是直挺挺地躺在床上，憂心忡忡地豎起耳朵諦聽周圍的動靜，鼻翼發(fā)僵，心頭亂跳，直到習(xí)慣改變了窗簾的顏色，遏止了座鐘的絮叨，教會了斜置著的那面殘忍的鏡子學(xué)得忠厚些。固然，香根草的氣味尚未完全消散，但畢竟有所收斂，尤其要緊的是天花板的表面高度被降低了。習(xí)慣呀！你真稱得上是一位改造能手，只是行動遲緩，害得我們不免要在臨時的格局中讓精神忍受幾個星期的委屈。不管怎么說吧，總算從困境中得救了，值得額手稱慶，因為倘若沒有習(xí)慣助這一臂之力，單靠我們自己，恐怕是束手無策的，豈能把房子改造得可以住人？通常我并不急于入睡；一夜之中大部分時間我都用來追憶往昔生活，追憶我們在貢布雷的外祖父母家、在巴爾貝克、在巴黎、在東錫埃爾、在威尼斯以及在其他地方度過的歲月，追憶我所到過的地方，我所認(rèn)識的人，以及我所見所聞的有關(guān)他們的一些往事。（有刪減）〖備注〗《追憶逝水年華》（七卷本）被譽為二十世紀(jì)最重要的文學(xué)作品。它以出色的宏大結(jié)構(gòu)、細(xì)膩的刻畫、深入的心靈描寫以及開創(chuàng)性的意識流技巧而成為經(jīng)典，風(fēng)靡世界。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一在追憶中大量使用諸如電影、時尚、廣告等社會記憶與死去的祖父母、父母等私人記憶交錯呈現(xiàn)，表現(xiàn)出歷史在記憶中的光怪陸離和碎片化結(jié)果。B.文本一在大量的社會記憶中突然插入一句“二OO一年九月十一日你在做什么？”這句話看似突兀，卻深刻地表現(xiàn)出私人記憶在社會記憶中的尷尬位置。C.文本二在追憶“那間天花板又高又小的房間”時，使用了大量的比喻，例如將窗簾比喻成敵人，將座鐘比喻為厚顏無恥之徒等，表現(xiàn)了“我”的懦弱與敏感。D.通過對往事的追憶，這兩部作品都對“自傳體小說”的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法作出了前所未有的探索與創(chuàng)新，打破了以往的創(chuàng)作模式和閱讀習(xí)慣，令人耳目一新。8.《追憶逝水年華》以“細(xì)膩的刻畫”和“心靈描寫”而著稱，請結(jié)合文本二從寫作手法的角度簡要分析。9.與現(xiàn)實主義作品相比，現(xiàn)代派作品往往不太注重人物形象的完整塑造，也不太注重情節(jié)的連貫與合理。請結(jié)合文本簡要分析它們與現(xiàn)實主義作品的區(qū)別。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。劉漢弼，字正甫，上虞人。生開歲而孤，母謝氏撫而教之。嘉定九年舉進士，授吉州教授。召試館職，改秘書省正字，改著作佐郎兼史館?？?，權(quán)考功員外郎。出知溫州。尋擢太常少卿，以左司諫召，擢侍御史兼侍講，以戶部侍郎致仕。漢弼學(xué)明義利之辨為正字時應(yīng)詔言事極論致災(zāi)弭災(zāi)之道為校書郎轉(zhuǎn)對舉蘇軾所言結(jié)人心厚風(fēng)俗存紀(jì)綱又論制閫當(dāng)復(fù)其舊，戎司當(dāng)各還其所，邊郡守當(dāng)用武臣。又公賞罰以勵人心，廣規(guī)撫以用人才。為考功員外，所陳皆切于時務(wù)。及為言官，帝獎諭曰：“以卿純實不欺，故此親擢，宜悉心以告。”漢弼以臺綱久馳，疏三事，曰：定規(guī)撫，正體統(tǒng)，遠謀慮。首論給事中錢相巧于迎合，睥睨政地，直學(xué)士院吳愈不稱其職，罷去之。又劾中書舍人濮斗南、左正言葉賁，疏留中不出。賁，松陽人，為時相史嵩之腹心。有使賁互按者，明日賁有他命，而漢弼由是去國。嵩之久擅國柄，帝益患苦之，既復(fù)以左司諫召。奏疏論立圣心、正君道、謹(jǐn)事機、伸士氣、收人才五事，帝嘉其言，并付行之。及為侍御史，密奏曰：“自古未有一日無宰相之朝，今虛相位已三月，尚可狐疑而不斷乎？”帝覽納，遂決。乃命范鐘、杜范并相，百官舉笏相慶，漢弼之力為多。又累章言金淵、鄭起之徒，皆疇昔托身私門，為之腹心，盤據(jù)要路。至論馬光祖奪情，總賦淮東，乃嵩之預(yù)為引例之地，乞勒令追服終喪，以補名教。帝嘗屬漢弼以進人才，退而條具以奏，皆時望所歸重。漢弼以受知特異，而奸邪未盡屏汰，論議未能堅定為慮，遂感末疾，居亡何，遂卒，謚曰忠。（節(jié)選自《宋史·列傳·卷一百六十五》有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.漢弼學(xué)／明義利之辨／為正字時／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對舉蘇軾所言／結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／B.漢弼學(xué)明義利之辨／為正字時／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對舉蘇軾所言／結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／C.漢弼學(xué)明義利之辨／為正字時／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對／舉蘇軾所言結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／D.漢弼學(xué)／明義利之辨／為正字時／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對／舉蘇軾所言結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“致仕”意思是交還官職，“致”與《勸學(xué)》“而致千里”的“致”字含義不同。B.“互按”意思是互相抑制，“按”與《鴻門宴》“項王按劍而跽”的“按”含義不同。C.“奪情”意思是為國家奪去了孝親之情，“奪”與《寡人之于國也》“勿奪其時”的“奪”字含義相同。D.“名教”意思是以“正名分”為中心的封建禮教，“名”與《游褒禪山記》“后世之謬其傳而莫能名者”的“名”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.劉漢弼談?wù)撡p罰公平以激勵人心，推廣法規(guī)以任用人才。擔(dān)任考功員外郎時，所陳述的都非常符合當(dāng)時的重大事情或客觀形勢。B.劉漢弼因為朝廷綱紀(jì)長時間松懈，分條陳述了三件事：給事中錢相傲視朝廷，直學(xué)士院吳愈不稱職，中書舍人濮斗南、左正言葉賁不守法度。C.朝廷空著相位已有三月，劉漢弼認(rèn)為自古以來沒有一天無宰相的朝代，不能猶豫不決，皇上采納他的意見，任命范鐘、杜范兩人一起擔(dān)任宰相。D.劉漢弼因為受人知遇不同一般，但是因奸詐邪惡的事或人沒有全部除去，思想認(rèn)識不能堅定而憂慮，最后感染四肢的疾患去世。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及為言官，帝獎諭曰：“以卿純實不欺，故此親擢，宜悉心以告?！保?）又累章言金淵、鄭起之徒，皆疇昔托身私門，為之腹心，盤據(jù)要路。（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。八月十五日看潮五絕①宋代蘇軾其二萬人鼓噪懾吳儂②，猶似浮江老阿童③。欲識潮頭高幾許？越山渾在浪花中。其三江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故叫江水向西流④?！紓渥ⅰ舰僮髡弋?dāng)時任杭州通判。②吳儂，吳語稱“我”為“儂”，此處吳儂即指吳人。③阿童：晉王浚小名阿童，平蜀以后，他造戰(zhàn)船、練水軍，順流東下，一舉消滅了東吳。④江水西流：指海水上潮，江水勢不能敵，所以出現(xiàn)逆流情況，隨潮西流。14.下列對這兩首宋詩的賞析，不正確的一項是（）A.“萬人鼓噪懾吳儂”用比喻手法描繪潮來的威勢，寫所見：怒潮掀天揭地呼嘯而來，潮頭奔涌，聲響洪大，有如萬人鼓噪，使吳儂為之震懾。B.其二的一二句從海潮的氣勢著筆，是實景虛寫，借以開拓人們的想象力。三四句是實景實寫。前兩句寫潮勢之大，后兩句寫潮頭之高。C.“欲識”句故作設(shè)問，以引出“越山”句的回答。潮頭很高，越山竟好似浮在浪花中間了。白浪滔天，怒潮如箭，如同圖畫一樣展現(xiàn)在人的眼前。D.這兩首詩波瀾壯闊，氣象萬千，有意到筆隨之妙。在運筆方面，淋漓恣肆，不落常軌，體現(xiàn)出蘇軾詩在風(fēng)格上英爽豪邁的特色。15.其三抒寫詩人看潮后興起的哪些感慨？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》從見、聞等方面說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：__________________，__________________。（2）《逍遙游》中蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：__________________，__________________。（3）在古代詩人筆下，與酒有關(guān)的詩句不勝枚舉，白居易《琵琶行》中就有“__________________，__________________”的詩句，表現(xiàn)天涯淪落人的孤寂。第II卷表達題（共80分）三、語言運用（20分）（一）語言文字應(yīng)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。舞蹈《唐宮夜宴》的靈感來自河南博物院的歌舞人俑?！皬?fù)活”躺在博物館里的唐俑，敲定這一創(chuàng)意后，創(chuàng)作團隊便開始了創(chuàng)作古典舞《唐宮夜宴》。為模擬唐俑形象，14名舞蹈演員在嘴里塞了棉花，衣服里塞了海綿。而演員眼角兩道月牙形的妝容，也完全再現(xiàn)了唐代____①___的女性面部潮流“斜紅”。在博物館展廳場景中，出現(xiàn)了與樂傭們一同陳放出土于安陽殷墟的“婦好鸮尊”、春秋時期的“蓮鶴方壺”、中國最早的樂器實物“賈湖骨笛”等文物。少女們蓮步穿行在天地之間，依次出現(xiàn)了《簪花仕女圖》《搗練圖》《備騎出行圖》等中國古代名畫。稍后畫面搖身一變，出現(xiàn)一座斷橋為背景的古代宮廷園林舞臺，少女們?nèi)齼蓛纱钆涑銎呓M舞蹈組合，之后又變換隊形，展示出互相逗趣的可愛畫面，令人___②____。隨著音樂突起的莊重變化，仿佛命令一般，少女們聚集起來?！按笕宋铩被实郾菹碌絹?，她們慌忙排列起整齊的隊形，走向?qū)m廷晚宴現(xiàn)場，跳起___③____的舞蹈。據(jù)春晚主創(chuàng)團隊介紹，當(dāng)初在策劃春晚時，為了與其他地方的春晚形成差異，決定立足中原文化，用時尚的、年輕人___④____的形式去做包裝，跟傳統(tǒng)文化有機結(jié)合在一起，傳遞“老祖宗”留給后世的文化瑰寶。《唐宮夜宴》是一款由文化打底、科技支撐、歷史加持的節(jié)目，是有百姓情懷的，能引起感情共鳴、感官愉悅、心靈震撼的節(jié)目。17.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。19.文中多處用了引號，下列四處引號中用法與其他三處不同的一項是（）A.“復(fù)活”躺在博物館里的唐俑 B.春秋時期的“蓮鶴方壺”C.“大人物”皇帝陛下到來 D.傳遞“老祖宗”留給后世的文化瑰寶（二）語言文字應(yīng)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。檳榔是我國四大南藥之一，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，檳榔具有“殺蟲，破積，降氣行滯，行水化濕”的功效。漢武帝曾指定南越將檳榔作為貢品進貢。唐代著名詩人李白也寫下了“何時黃金盤，一斛薦檳榔”的詩句。但檳榔在作為藥用和零食被一些人喜愛的同時，①_______________。具體內(nèi)容如下：一是損害牙齒：檳榔比較堅硬，質(zhì)地較韌，咀嚼檳榔一般會磨耗牙齒，嚴(yán)重時可能會導(dǎo)致牙齒提前掉落。二是②_______________：檳榔中含有一定的檳榔素，這種物質(zhì)具有潛在的致癌性，嚴(yán)重時可能會導(dǎo)致口腔癌。三是③_______________。檳榔中含有檳榔堿，可能會對人體的味覺神經(jīng)造成損傷，并且咀嚼檳榔容易導(dǎo)致唾液分泌減少，影響消化功能，檳榔渣容易刺激胃壁，嚴(yán)重時可能會導(dǎo)致胃穿孔。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。21.下列選項中，加點的詞語和文中“黃金盤”所用修辭手法相同的一項是（）A.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。 B.征蓬出漢塞，歸雁入胡天。C.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。