湖北省高中名校聯(lián)盟20222023學(xué)年高二下學(xué)期語文5月聯(lián)合測評試卷

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湖北省高中名校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語文5月聯(lián)合測評試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高二下·湖北月考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。

什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠、深遠、平遠”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而鐵看，游目而騁懷。山水眼光是一

種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。

山止川行，風(fēng)禾盡起。中國人的內(nèi)心始終有一種根深蒂固的山水依戀。何謂“山”？山者，宣也。宣氣散，萬物生。山代表著大地之氣的宣散，代表著宇宙生機的根源，故而山主生，呈現(xiàn)為一種升勢。

何謂“水"？水者，準也。"上善若水，水善利萬物而不爭?！毕鄬ι剑鞯?，呈現(xiàn)為平勢、和勢。正是這種山水之勢在開散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻。

山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。

多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。

看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。在我們眼前打開的不是一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元氣。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。

北宋郭熙的《早春圖》

在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中。"象”既不是自然對象，亦非純?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。

在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。"他在繪畫的題寫中多次題道：“文以達吾心，畫以適吾意而已。”作為詩人，蘇軾對繪畫強調(diào)天機，強調(diào)詩心獨創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手？”

宋代著名文學(xué)家、畫家黃庭堅詩言：“一丘一壑可曳尾”。“曳尾”指《莊子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。

宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵。

(摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》)

材料二：

山水畫的真正獨立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現(xiàn)實性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨立的審美對象而被抒寫贊頌。

審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進入后期封建制度的社會變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。自然對象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實生活親切依存的社會關(guān)系之中。而他們生活的時代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進取的初盛唐時代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時期。他們的現(xiàn)實生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定，從而將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由測試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山濱塞、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補充和替換，一種情感上的回憶和追求，這種社會階層的特征也相當清晰地折射在中國山水畫上。人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。

與現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的態(tài)度有相近之處，它們都要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想

條件。

(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國畫家打破了觀察事物的局限，運用“高遠、深遠、平遠”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。

B．山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。

C．山主生，呈現(xiàn)為升勢；水主德，呈現(xiàn)為平勢。宋代畫家用“戲墨”的方法最自由高效地體現(xiàn)山水的形神。

D．“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手？”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結(jié)合的重視，是對貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．自然對象特別是山水風(fēng)景是地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，與他們的現(xiàn)實生活親切依存，寄托了他們理想化、牧歌化的情志。

B．測試出身的士大夫常常由野而朝，山水風(fēng)景成為他們情感上的回憶和追求，山水畫中人與自然的娛悅親切體現(xiàn)了這一階層的心理特征。

C．從中晚唐到北宋，禪宗的教義吸納了中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的觀點，人與自然合為一體，希望從自然中了悟，擺脫人事的羈縻。

D．材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅的畫論主張，二人強調(diào)山水畫要表述自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。

3．根據(jù)選項內(nèi)容，下列不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．仇英《春夜宴桃李園圖》用工筆描繪文人們"開瓊宴""坐花"“飛羽觴”的情景，生動精致。

B．黃公望胸有丘壑，能將一條江的蜿蜒回轉(zhuǎn)、山水情勢畫成山居一卷的《富春山居圖》。

C．《枯木怪石圖》中枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。

D．王希孟的《千里江山圖》既有群山延綿，又有江水湯湯，山水之象，氣勢相生。

4．圍繞宋代山水畫，兩則材料闡述的側(cè)重點各是什么？請簡要概括。

5．中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請你為這次藝術(shù)特展的解說員，請你結(jié)合材料一列出解說要點。

（2023高二下·湖北月考）閱讀下面的文字，完成問題。

花開花落四合院

陳愉慶

我家在西單橫二條32號住了十年，那是我無憂無慮的童年歲月。直到很多年之后，我有了自己的家，自己的女兒，可進入夢鄉(xiāng)的，仍然總是童年時的家。門前長廊下兩株高過屋檐的西府海棠，綻放著滿樹花朵，在我的夢境里輕輕搖曳。

來到北京后不久，我們便遷入了西單橫二條一座三進的四合院，它成了都市計劃委員會員工的宿舍大院。整座院子的大門坐北朝南，朱紅色的大門兩旁，蹲著一對齜牙咧嘴的石獅子?？蓹M二條胡同是南北向，胡同兩邊的宅院大門就不得不朝東或朝西了。不知是否出于風(fēng)水考慮，這座宅院在朝南的正門外又套了一座很空曠的院子，院子的東面加了兩扇可以朝左右滑行一百八十度的大門，這樣，空院子就成了一個停車場。院子的西頭有一個很大的公廁，廁所后面是一株不知經(jīng)歷過多少代的老榆樹，遮天蔽日的樹冠里藏了一只只鴉巢。每天傍晚，不管在院子里玩得多么盡興，只要抬頭望見歸巢的鴉群，孩子們就知

道大人要下班了，該回家吃晚飯了。

橫二條家中的家具，很多都是梁思成先生親自陪父親去琉璃廠等地選購的。梁先生幫父親挑了張一米八長的明式長方形餐桌、四把明式圈椅、兩把官帽靠背椅。他告訴父親，我的眼力不會錯的，這是真正的明代海南黃花梨，而且可能是從皇宮出來的東西。

父親不通文物鑒別，戲言道：“皇上也愛吃西餐嗎？正好是西餐桌的尺寸。”

梁先生說：“那是祭祖或拜天地時放燭臺和供品的，也可能是皇上大婚時拜天地用的?！?/p>

我聽父親說過梁先生對文物古董具有非凡的鑒別能力。一次，梁先生到老同學(xué)陳植家里去做客。陳植的叔父陳叔通是有名的文物收藏家。他拿出一尊三面佛對梁思成說：“你如果能說出這座佛像的年代，我就把它送給你?！绷合壬戳丝?，立即說這是北魏時期的作品。陳老先生驚詫萬分，想不到侄兒的這位年輕同窗竟有這等眼力。梁先生笑說：“還有什么要考我的嗎？”陳叔通先生連連擺手，“再猜下去，我的古董都要搬到你家去了！"君子一言既出，駟馬難追。陳老先生非要梁先生把這件貴重的三面佛帶走。梁先生堅辭拒絕。第二天，老同學(xué)陳植捧著那尊佛像到了梁家說，叔父要梁思成務(wù)必收下。君子之交，一諾千金，哪有食言之理？豈不陷叔父于不義？深知梁先生眼力的父親立即遵命買下這張餐桌。

父親在一堆舊家具中發(fā)現(xiàn)了一只黃花梨古箏琴幾，長約一米五，高、寬各約一尺多，案面兩端有小翹頭，牙板雙端呈卷云頭狀花紋；不僅造型簡潔，而且色澤與餐桌匹配，父親如獲至寶，把這張琴幾做了沙發(fā)前的茶幾。梁先生連呼“妙哉”，還說這就叫創(chuàng)意。

梁先生又幫父親選購了花梨木寫字臺、花梨木餐邊柜、角柜。那天還買了三只大花瓶。一只是黑地彩繪的花卉如意耳瓶，高約兩尺多，“放在屋角，插幾枝常青植物，就是插幾束干枝也別具一格?！绷合壬ㄗh道。另一只是瓶身碩大粗壯，是元代梅瓶式樣的青花瓷。還有一只是長頸球腹圈足的青花賞瓶，約有一尺多高。父親把兩只青花瓷瓶改成了燈座，配了兩只白色百折絹絲燈罩。后來梁先生來我家做客，指著我家用藍印花土布做成的窗簾說：“你的民族化更徹底嘛！"母親指指父親道：“我說太標新立異了，他非說要和這房子的建筑風(fēng)格統(tǒng)一，還說這樣才更配那兩只青花瓷瓶！”梁先生大笑。

父親對有木雕門楣的煙榻做了些許改裝。東西兩側(cè)的墻上釘了隔板，成了孩子們的書架。煙榻上鋪了厚厚的墊子，北窗的窗臺下放了一溜兒松軟的靠包。這里立即成了我和弟弟的樂園。倚在靠包上看小人書，躺在厚墊子上睡覺，翻筋斗；趴在窗臺上看白云在紫丁香間穿行游走……

三進三出的四合院里住了大約十來戶人家，都是父親“都委會”里的同事。陳干、項彬南、張汝良、汪國瑜、沈永銘……這些剛剛大學(xué)畢業(yè)不久的年輕夫婦來自南京中央大學(xué)、上海圣約翰大學(xué)、重慶中央大學(xué)工學(xué)院，也有不遠萬里剛從英國回到祖國的楊南生、莘耘尊夫婦，從香港回來的周文正夫婦，印尼歸僑梅乾振夫婦……同事們的年齡不比父親小多少，因為父親在南京中央大學(xué)做過教授，天經(jīng)地義地就成了“長輩”。父親很為自己這支年輕的團隊自豪。無論嚴冬酷暑，只要有工作，大家登上自行車就呼嘯而去。辦公室做不完的事情，下了班挑燈夜戰(zhàn)，甚至通宵達旦也從無怨言。一旦完成了工作，全院的鄰居們又會盡情狂歡。

沈永銘是清華建筑系畢業(yè)的才子，高大消瘦的沈永銘儒雅而又帥氣，剛剛結(jié)婚的新娘湯紀敏嬌俏玲瓏，是丈夫清華大學(xué)的同窗。新婚夫婦住在中院過廊旁邊一間十幾平米的屋子里，每次路過那間掛著淡粉色窗慢的小屋，我眼前就會出現(xiàn)新娘湯紀敏依偎在新郎身邊那幸福嬌羞的笑容。因為我們?nèi)旱哪信嫌锥紖⒓恿怂麄冊谑姓k公樓舉行的婚禮。機敏活躍的沈永銘是宿舍大院每次聯(lián)歡活動的組織者。周末夏夜的傍晚，鄰居們陸續(xù)走進我們后面的大院兒，回廊上坐滿了嗑瓜子、吃西瓜、談笑風(fēng)生的年輕夫婦。孩子們在回廊中間追逐嬉笑，大呼小叫，女孩子們爭著去采花池里能染指甲的鳳仙花，男孩子交換起手里的玻璃彈球和“洋畫兒”。

月亮升起來了?！渡介珮洹泛汀都t莓花兒開》的樂曲也從舊留聲機里淌了出來。一對對舞伴走下回廊的臺階，在大院的方磚地上快樂地旋轉(zhuǎn)。沁著茉莉花香的晚風(fēng)中，年輕女人的"布拉吉"裙子，猶如一朵朵月光下盛開的牽?；ā?/p>

我家臥室西頭的衛(wèi)生間門外是一個可以通回廊的小院子。但整座大院的三個院子，一共只有兩個公廁。父親非叫母親打開我家衛(wèi)生間的大門，讓等不及如廁的鄰居來我家方便。假日里，家家飄出各異的飯菜香氣。走進任何一個鄰居家里，都會被主人邀上餐桌，吃得心滿意足。院子里的人家不必鎖門，誰家也沒丟過東西。哪家的孩子生病了，大家都會過來探望幫忙。下雨了，不管什么人在家，都會把大家晾在繩上的衣服收回來……后來，除個別的幾個人，“都委會”住在橫二條四合院的同事們幾乎都命途多舛。他們?yōu)椤读宏惙桨浮纷ⅰ扛冻隽饲啻簹q月。他們的付出，并不是為了什么與梁思成或陳占祥的私交，而是為了實踐一種科學(xué)的理念和信仰，為了獻身于保護一個偉大民族的文化遺產(chǎn)，他們都是千年古都默默無聞的忠實守護者。他們的名字，同樣不該被遺忘。

《梁陳方案》：梁思成，建筑歷史學(xué)家；陳占祥，城市規(guī)劃專家。建國初期，梁思成、陳占祥兩位建筑專家對新中國的首都古都北京提出行科學(xué)規(guī)劃的建筑方案。是陳占祥的女兒。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．文章開頭，不厭其煩地介紹所居住的四合院的布局、方位，除了表現(xiàn)北京古都民居建筑的特點之外，還隱隱透露出對童年生活的懷念之情。

B．文章用大量篇幅敘述梁思成先生幫助父親挑選家具，表現(xiàn)出二人同為建筑師的深厚友誼，以及對父親不如梁先生那么有文物鑒別力的一絲遺憾。

C．四合院里住的十來戶人家都是父親的同事，他們大都是剛從大學(xué)畢業(yè)的年輕夫婦，父親學(xué)歷最高，所以天經(jīng)地義地就成了他們尊敬的“長輩”。

D．父親富有巧思，熱愛生活，他改造器物，有的頗有創(chuàng)意，有的具有民族化的風(fēng)格，有的給孩子們的生活帶來便利，這些器物都是梁先生選購的。

7．下列對文本藝術(shù)特點的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．四合院里花類繁多，有西府海棠、紫丁香、鳳仙花、茉莉花等，花開花落既照應(yīng)了標題，又構(gòu)成全文線索，使文章形散而神聚。

B．本文有飽滿的生活細節(jié)描寫，如梁先生鑒定三面佛年代的奇事，父親改造家具裝飾時梁先生的打趣，既富有情趣，又風(fēng)雅備至。

C．文章敘事懷人，敘寫了許多歷史名人的日常生活，雖然描寫的人物眾多，但繁筆和簡筆各盡其妙，且語言典雅華麗，字字珠璣。

D．作為回憶性散文，采用第一人稱，從細膩溫婉的女性視角講述童年故居里的人事變遷，文章自始至終都籠罩著感傷的氛圍。

8．賞析文中畫線部分的藝術(shù)效果

9．這篇散文以記人為主，四合院里居住的都是建筑專家，他們身上既有科學(xué)家的品格，也有中國傳統(tǒng)知識分子的特質(zhì)。請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。

二、古代詩文閱讀(35分)

（2023高二下·湖北月考）文言文閱讀

外大母趙太夫人行狀

袁宗道

天乎，天乎！何乃遽以吾外大母逝耶！不肖宗道，稚年喪母，外大母每見不肖，輒淚涔涔下，且泣且拊曰："兒饑否？將無寒乎？"輒取衣食衣食之。故不肖即煢然弱子乎，無殊乎在母膝下也。今壯矣，而外大母何在耶？悲哉，悲哉！太夫人姓趙氏，其先江陵人。贈中憲東谷公因悉太夫人勤慎狀，曰：“是真我家婦。”遂命方伯公委禽①焉。笄四年而歸。

贈中憲公性嗜飲，日偕諸酒人游，顧以生計蕭疏，不無阻酣暢也。自有婦趙太夫人，而甘滑盈幾，取辦咄嗟。諸故酒人驚相語：“前從夫夫飲，且少鮭菜耳，今何突致此銜衍者？”遍視其困篋而索然若故，然后乃知太夫人嗇腹龜手適舅姑，心力竭矣。

無何，姑錢恭人嬰疾且亟，則盡斥攀珥②授方伯公，俾迎醫(yī)，醫(yī)無問遐近。恭人不食，外大母亦絕噉。恭人不起，而太夫人哀可知也。即逮今五十余年，而語及輒涕。居嘗語子：“吾今裕，故能施耳，不若先姑貧而好施也。若所以有茲日，微先姑之德不及此，子孫無忘先姑哉！”

乙卯，方伯公成進士，己未，官比部郎。太夫人相從京師。居四年，不置一鮮麗服。癸亥，中憲公歿，太夫人佐方伯公襄事如禮。丙寅，方伯公僉憲江西，時長憲者喜敲撲，公庭號楚聲不絕。太夫人聞之，戚然曰：“彼盛怒易解耳，而生命難續(xù)，且若之何以人灼骨之痛，博己一快也？”方伯公為之改容。

是時鴻臚及孝廉、駕部公并為諸生，學(xué)稍怠，輒督責之曰：“汝輩若是而望踵父躅耶！夫豈有不麓蓑③而饕飧者！"稍精進，輒沾沾喜，亟為酒脯佐勞。

丙子，方伯公備兵溫、處，太夫人亦從。于時礦寇猖獗，眾議調(diào)遣大創(chuàng)之。太夫人聞謂方伯公曰賊與兵等人耳曷先聲散之無勞兵無濫殺兩利也卒如其言。

不肖宗道，義不敢飾吾外大母之行，然亦不敢隱也。惟慨惠之銘，以肉百年骨，則家舅氏厚幸，宗道厚幸！

①委禽：即納采，古代男方用雁作為訂婚的聘禮。②攀珥：首飾。③麓裝：耕耘。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等/人耳曷先聲/散之無勞兵/無濫殺/兩利也/卒如其言

B．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等人耳/曷先聲/散之無勞兵/無濫殺/兩利也/卒如其言

C．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等/人耳曷先聲散之/無勞兵/無濫殺/兩利也/卒如其言

D．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等人耳/曷先聲散之/無勞兵/無濫殺/兩利也/卒如其言

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．行狀，相當于“事略”，是敘述死者世系、生卒年月、籍貫、事跡的文章。

B．歸，與《項脊軒志》中的“來歸”"歸寧"一樣，都是女子出嫁之意。

C．舅姑，也稱"翁姑"，指公婆?！犊兹笘|南飛》中的"公姥"則偏指婆婆。

D．敲撲，在本文中指用刑具拷打，與《過秦論》中“執(zhí)敲撲”的意思不同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．與外祖母感情甚厚，對兒時受到外祖母疼愛的的話語和情景記憶猶新。

B．外祖母因為有勤勉謹慎的美德，十九歲時被贈中憲東谷公欣賞并納為兒媳。

C．外祖母孝敬公婆，不惜節(jié)衣縮食侍奉公公暢飲，賣掉首飾為婆婆請醫(yī)治病。

D．外祖母關(guān)心后代學(xué)業(yè)，懈怠時她就督促教訓(xùn)，沾沾自喜時她就讓他們勞作。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故不肖即煢然弱子乎，無殊乎在母膝下也。

②若所以有茲日，微先姑之德不及此，子孫無忘先姑哉！

14．的外祖母心地善良仁慈體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。

（2023高二下·湖北月考）閱讀下面這首宋詞，完成問題。

歸朝歡·和蘇堅伯固

蘇軾

我夢扁舟浮震澤，雪浪搖空千頃白。覺來滿眼是廬山，倚天無數(shù)開青壁。此生長接淅，與君同是江南客。夢中游、覺來清賞，同作飛梭擲。

明日西風(fēng)還掛席③，唱我新詞淚沾臆。靈均去后楚山空，澧陽蘭芷無顏色。君才如夢得④，武陵更在西南極?！吨裰υ~》、莫徭新唱，誰謂古今隔。

①紹圣元年(1094)七月，蘇軾以“譏斥先朝”的罪名被貶惠州。途徑九江時，遇到了闊別多年的老友蘇堅(伯固)。當時蘇堅被命赴澧陽莫徭地區(qū)就任。匆匆泣別之際，子瞻作此詞以贈。②接淅：本于《孟子·萬章下》“孔子之去齊，接淅而行”，孔子離開齊國，途中淘米燒飯，不等把米淘完，瀝干帶起就走。③掛席：掛帆啟程。④夢得：劉禹錫字夢得，因參加永貞革新被貶到武陵，后來又到夔州任刺史，用巴渝民歌《竹枝》曲調(diào)創(chuàng)作了九首《竹枝詞》，對詞體的發(fā)展起了積極的作用。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．上片“我夢”二句突兀而起，先虛寫震澤夢游，再借“覺來”二字轉(zhuǎn)換畫面，實寫廬山青峰蔚然，虛實交映，氣象宏闊。

B．“此生長接淅”一句用孔子去齊的典故，言孔子匆遽狼狽之狀，未嘗不是自己貶謫之路的寫照和宦海浮沉的生動概括。

C．"夢中游"三句收束上片，迷離幻象，湖山清景，俱如飛梭過眼，轉(zhuǎn)瞬即逝了，可見短暫的游賞能夠愈合心靈的傷痛。

D．上片“與君同是江南客”點出客中送客，二人俱為飄蓬；下片友人將啟程，吟唱詩人的新詞而泣下，見出友情之深篤。

16．《歸朝歡》一詞情致高健，詩人在泣別之余，更多的是對友人的勉勵。請結(jié)合下片化用典故的內(nèi)容，賞析這種感情是如何具體表述的。

17．（2023高二下·湖北月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）歸有光的《項脊軒志》敘瑣屑之事寄情，細膩動人。如用"”這樣一個輕輕的關(guān)門動作，飽含老祖母對孫子的關(guān)切、期許之情；又如寫庭院中的樹今日之模樣，"”，寓睹

物思人、悼亡念存之情。

（2）司馬遷所說：“女無美惡，居宮見妒?！薄峨x騷》(節(jié)選)中，屈原借"”兩句，含蓄地表現(xiàn)了奸臣對忠賢的毀謗，寄托了自己的憤悶不平之情。

（3）杜甫在《哀江頭》中寫道："江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？"姜夔的《揚州慢》一詞中

"兩句的傷亂之意，與杜詩正好相同，可謂從杜詩脫胎而來。

三、語言文字運用(20分)

（2023高二下·湖北月考）閱讀下面的文字，完成問題。

“社火”在我國由來已久，是中國民間一種慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的狂歡活動。古代農(nóng)作物抵御不住自然災(zāi)害的侵襲，因此古人崇拜天、地、風(fēng)、雷、水、火，幻想通過祭祀和禳解儀式，求得①、五谷豐登。社火能夠長期流傳，一個很重要的原因就是它能夠反映古代農(nóng)民的良好愿望。

社火是高臺、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等的通稱，具體形式隨地域而有較大差異。社火中的高蹺往往成群結(jié)隊而行，藝高膽大的，走起路來故意歪歪扭扭，顯得②，讓人捏把汗；有的行走間忽然劈一個雙叉，坐在地上撒嬌，當別人去扶時，將身子一縱，突然又跳將起來，立刻引來觀眾一片喝彩。

在陜西，耍社火頗具古風(fēng)，幾十面三角形狼牙邊的大旗，上書各個鄉(xiāng)村之名。敲上威風(fēng)鑼鼓，鑼鼓手少則數(shù)十，多則上百。打鑼鼓有一定套數(shù)，分老曲、新曲、緊三火等。老曲雄壯渾厚，新曲悠長明朗，緊張熱烈。旌旗獵獵，銃炮轟隆。若在街上和其他村的社火隊相逢時，講究禮讓。先到者閃到一邊，后來者先走，這明是禮讓，暗里則是挑戰(zhàn)和較量。鼓聲一時大震，都想以氣勢壓倒對方。各家的社火扮演人物，也以動作、語言、換花樣等，使出③，吸引觀眾。雖然帶有競賽性質(zhì)，卻從不評名次，好壞標準自在

觀眾心里。

寶雞縣的血社火是陜西以致全國唯一保留的一個社火種類，因為水滸武松殺西門慶為武大郎報仇的故事為題材，故名血社火，又叫快活。取名"快活"有兩種意思，一是取《水滸》中地名，即"快活林"；二是取其意，即鏟除了為非作歹的惡人之后④。

18．請在文中標序號處填入恰當?shù)某烧Z。

19．下列句子中的“的”和文中畫波浪線處的“的”，用法相同的一項是（）

A．大星期天的，你怎么不出去玩玩兒？

B．老鄉(xiāng)們沏茶倒水的，待我們很親熱。

C．話音未了，郵政局送報的就來了。

D．這里用不著你，你只管睡你的去。

20．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

（2023高二下·湖北月考）閱讀下面的文字，完成問題。

結(jié)束一天的學(xué)習(xí)或工作疲憊地回到家后，如果能被歡欣雀躍的狗狗撲個滿懷，①。但帶給我們快樂的不僅僅是興奮的汪汪叫和瘋狂搖動的尾巴，一項研究表明，當狗狗與主人團聚時，它們的眼睛里會飽含淚水，而這會喚起我們關(guān)懷撫育的本能。研究人員首先測量了主人在家時狗狗的基準淚液量，

然后在主人離去五六個小時再返回時再測量一次，結(jié)果發(fā)現(xiàn)②。

這種流淚行為有什么好處嗎？為了找出解析，研究人員向受試者展示了幾張獵犬的頭部照片，③，另一部分則是研究人員手動添加上眼淚的狗狗臉。受試者更傾向于擁抱和照顧眼中噙滿淚水的狗狗，這表明狗狗的淚眼可以促進人類的照顧行為。所以狗狗打開它們的“水龍頭”，主人便會被輕

易擊中，這可真是一個非常聰明的把戲！

21．下列各句中的引號和文中“水龍頭”的引號，作用相同的一項是（）

A．然而阿Q不肯信，偏稱他“假洋鬼子”。

B．他抖摟著手中嘩啷作響的“王法”，你還想拒捕嗎？

C．漢字“蜀”曾多次出現(xiàn)在殷周的甲骨文和金文中。

D．把自己的真實見解表述出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。

22．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

四、寫作(60分)

23．（2023高二下·湖北月考）閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作

為了到達彼岸，人類發(fā)明了舟。據(jù)說中國的舟起源于竹筏，因為竹筏中空多節(jié)，哪怕其中一個破裂，整個竹筏也不會受到影響，可以說是天然的渡河材料。此后，舟船不斷延伸著人類的腳步，人類用其通行、運輸、經(jīng)商、探險。今天，舟船已經(jīng)不再是主要的交通工具，但它的重要性深深地刻在了中國人的血脈之中。我們欣賞架舟為梁，鄙棄拆梁鑿舟；我們遇到困難常說同舟共濟，下定決心則稱破釜沉舟；甚至，中國人把第一艘載人航天飛船命名為神舟五號，這艘寄托著中國人的探索、超越和期盼的

“天河之舟”駛向太空，駛向人類共同的美好未來。

以上材料對處于時代浪潮中的青年頗有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與

思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字。

解析解答部分

1．D

2．C

3．A

4．材料一重點闡述宋代山水畫表述的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神；材料二重點闡述宋代山水畫真正獨立出來的兩大因素，指出社會變異和哲學(xué)思潮是審美趣味轉(zhuǎn)變的兩大原因。

5．①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。

②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。

③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。

④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。

理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學(xué)評價類

⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應(yīng)的句段，仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料一的觀點是什么，再逐個分析選項，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生對比分析多個信息的能力。解答本題，需在理解文本的基礎(chǔ)上思考兩則材料的側(cè)重點，再組織語言作答。

(5)本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。解答本題，先讀懂題干中這句話的意思，再從文中篩選出相關(guān)的觀點，最后組織語言分點作答。

1．D.“是對貶低‘藝’的畫院畫家的回應(yīng)”說法錯誤，蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家，強調(diào)文人畫“取其意氣所到”“適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”是為了說明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低“藝”，但不能說畫院的畫家貶低“藝”。

故解析為：D。

2．C.“禪宗的教義吸納了中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的觀點”說法錯誤，曲解文意。依據(jù)原文“禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的態(tài)度有相近之處”可知，禪宗的教義只是和老莊哲學(xué)相似，并未受其影響。

故解析為：C。

3．材料一主要論述了宋代山水畫表述的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。A.由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，不屬于山水畫；其次是工筆畫，與寫意畫相對。因此不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點。

故解析為：A。

4．材料一主要闡述了兩方面的內(nèi)容。由“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”等內(nèi)容可知，材料一闡述了宋代山水畫表述的中國傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們在這種‘象’的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”“人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，……這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵”“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵”等內(nèi)容可知，材料一還論述了宋代山水畫蘊含的中國人的山水精神。所以材料一重點闡述了宋代山水畫表述的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。

材料二總共三個段落，由首段“山水畫的真正獨立，似乎應(yīng)在中唐前后”，第二段“審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進入后期封建制度的社會變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異”，第三段“與現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素”等內(nèi)容可知，本材料主要闡述宋代山水畫真正獨立出來的兩大因素，指出社會變異和哲學(xué)思潮是審美趣味轉(zhuǎn)變的兩大原因。

5．由材料一“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。

由材料一“山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的‘諦視’……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成‘心與物游’的存在”可知，山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。

由材料一“在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”可知，宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。

由材料一“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵”可知，宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。

6．A

7．B

8．①承接上文。從“周末夏夜的傍晚”到“月亮升起來”，展開對大院里鄰居們談笑玩樂場景的描寫。

②營造氛圍，增強文化底蘊?！渡介珮洹泛汀都t莓花兒開》的樂曲，鄰里間親切、真誠、和睦的生活，展現(xiàn)了建國初期四合院民居建筑獨有的文化底蘊。作為傳統(tǒng)知識分子：①重義輕利，君子之交講求誠信。梁思成拒收三面佛。

②待人接物謙恭有禮，鄰里之間真誠溫和，親如一家。四合院里各家都熱情好客，不用鎖門，相互照應(yīng)。③有傳統(tǒng)知識分子的良知和人格，以天下為己任。雖然命途多舛，但依然不改信仰，不是為了私交，而是心存大義。

③表現(xiàn)手法多樣。視聽嗅覺相結(jié)合，留聲機里的樂曲、舞伴們的旋轉(zhuǎn)、晚風(fēng)送來的茉莉花香，渲染了優(yōu)美高雅的氣氛；運用比喻手法，把“布拉吉”舞裙比作盛開的牽?；?，形象生動。

9．作為科學(xué)家：①追求真理，矢志不渝。為《梁陳方案》付出青春歲月。

②潛心研究，甘于吃苦的奉獻精神。無論寒冬酷暑，只要有工作，登上自行車呼嘯而去。

③熱愛祖國文化，學(xué)成歸國，保護民族文化遺產(chǎn)。建國之初紛紛回國報效祖國。

作為傳統(tǒng)知識分子：

①重義輕利，君子之交講求誠信。②待人接物謙恭有禮，鄰里之間真誠溫和，親如一家。③有傳統(tǒng)知識分子的良知和人格，以天下為己任。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；散文；賞析、品味句子所蘊含的人物情感

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握，然后結(jié)合題目回到文中具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對文章思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將選項帶入文中比對分析，尋找差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生賞析句子藝術(shù)效果的能力。賞析句子，首先指出句子運用的手法技巧，然后結(jié)合句子具體內(nèi)容分析句子是如何運用該手法技巧的，最后點出句子運用該手法技巧有什么表述效果，或者額抒發(fā)了什么情感。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。要把握人物的形象，注重分析人物的具體做法、心理以及神態(tài)、肖像等描寫手法涉及的具體內(nèi)容。注意審清題干要求，“簡要分析”的意思是解析要呈現(xiàn)“面(概括性格特征)”+“點(舉出例子證明)”模式。要做好此類題，首先要提取文本相關(guān)信息，力求全面；然后細心篩選，力求準確；最后加以整合，力求簡潔。

6．B.“以及對父親不如梁先生那么有文物鑒別力的一絲遺憾”錯誤，無中生有?；貞浱暨x家具這段往事，包含對父親和梁先生的緬懷思念之情，感情深沉雋永。

C.“父親學(xué)歷最高”錯誤，于文無據(jù)。文中只是說“因為父親在南京中央大學(xué)做過教授”，因此被年輕一些的同事尊為長輩，體現(xiàn)了年輕后輩的謙虛知禮。

D.“有的給孩子們的生活帶來便利，這些器物都是梁先生選購的”錯誤。給孩子們生活帶來便利的是父親改造后的有木雕門楣的煙榻，這不一定是梁先生幫忙選購的。

故解析為：A。

7．A.“花開花落既照應(yīng)了標題，又構(gòu)成全文線索”錯誤，“花開花落”不是全文線索。

C.“且語言典雅華麗，字字珠璣”錯誤，語言平實雋永，優(yōu)雅動人。

D.“文章自始至終都籠罩著感傷的氛圍”錯誤。文章立足于人事變遷，并非自始至終都籠罩著感傷的氛圍，而是有歡樂，有傷感，有懷念，有崇敬，感情豐富而深沉。

故解析為：B。

8．承接上文。結(jié)合上文“周末夏夜的傍晚，鄰居們陸續(xù)走進我們后面的大院兒，回廊上坐滿了嗑瓜子、吃西瓜、談笑風(fēng)生的年輕夫婦。孩子們在回廊中間追逐嬉笑，大呼小叫，女孩子們爭著去采花池里能染指甲的鳳仙花，男孩子交換起手里的玻璃彈球和‘洋畫兒’”可知，周末夏夜的傍晚，鄰居們陸續(xù)走進我們后面的大院兒，回廊上坐滿了嗑瓜子、吃西瓜、談笑風(fēng)生的年輕夫婦。從“周末夏夜的傍晚”到“月亮升起來”，展開對大院里鄰居們談笑玩樂場景的描寫。

營造氛圍，增強文化底蘊。結(jié)合“《山楂樹》和《紅莓花兒開》的樂曲也從舊留聲機里淌了出來。一對對舞伴走下回廊的臺階，在大院的方磚地上快樂地旋轉(zhuǎn)。沁著茉莉花香的晚風(fēng)中，年輕女人的‘布拉吉’裙子，猶如一朵朵月光下盛開的牽?；ā笨芍?，《山楂樹》和《紅莓花兒開》的樂曲也從舊留聲機里淌了出來，一對對舞伴走下回廊的臺階，在大院的方磚地上快樂地旋轉(zhuǎn)。《山楂樹》和《紅莓花兒開》的樂曲，鄰里間親切、真誠、和睦的生活，展現(xiàn)了建國初期四合院民居建筑獨有的文化底蘊。

表現(xiàn)手法多樣。“《山楂樹》和《紅莓花兒開》的樂曲也從舊留聲機里淌了出來”為聽覺，“一對對舞伴走下回廊的臺階，在大院的方磚地上快樂地旋轉(zhuǎn)”為視覺，“沁著茉莉花香的晚風(fēng)中”為嗅覺，視聽嗅覺相結(jié)合，渲染了優(yōu)美高雅的氣氛；“年輕女人的‘布拉吉’裙子，猶如一朵朵月光下盛開的牽?；ā边\用比喻手法，把“布拉吉”舞裙比作盛開的牽?；?，形象生動。

9．作為科學(xué)家：

追求真理，矢志不渝。結(jié)合“后來，除個別的幾個人，‘都委會’住在橫二條四合院的同事們幾乎都命途多舛。他們?yōu)椤读宏惙桨浮犯冻隽饲啻簹q月。他們的付出，并不是為了什么與梁思成或陳占祥的私交，而是為了實踐一種科學(xué)的理念和信仰，為了獻身于保護一個偉大民族的文化遺產(chǎn)，他們都是千年古都默默無聞的忠實守護者。他們的名字，同樣不該被遺忘”可知，為《梁陳方案》付出青春歲月。

潛心研究，甘于吃苦的奉獻精神。結(jié)合“父親很為自己這支年輕的團隊自豪。無論嚴冬酷暑，只要有工作，大家登上自行車就呼嘯而去。辦公室做不完的事情，下了班挑燈夜戰(zhàn)，甚至通宵達旦也從無怨言”可知，無論寒冬酷暑，只要有工作，登上自行車呼嘯而去。

熱愛祖國文化，學(xué)成歸國，保護民族文化遺產(chǎn)。結(jié)合“陳干、項彬南、張汝良、汪國瑜、沈永銘……這些剛剛大學(xué)畢業(yè)不久的年輕夫婦來自南京中央大學(xué)、上海圣約翰大學(xué)、重慶中央大學(xué)工學(xué)院，也有不遠萬里剛從英國回到祖國的楊南生、莘耘尊夫婦，從香港回來的周文正夫婦，印尼歸僑梅乾振夫婦……同事們的年齡不比父親小多少，因為父親在南京中央大學(xué)做過教授，天經(jīng)地義地就成了‘長輩’”可知，建國之初紛紛回國報效祖國。

作為傳統(tǒng)知識分子：

重義輕利，君子之交講求誠信。結(jié)合“君子一言既出，駟馬難追。陳老先生非要梁先生把這件貴重的三面佛帶走。梁先生堅辭拒絕”可知，梁思成拒收三面佛。

待人接物謙恭有禮，鄰里之間真誠溫和，親如一家。結(jié)合“假日里，家家飄出各異的飯菜香氣。走進任何一個鄰居家里，都會被主人邀上餐桌，吃得心滿意足。院子里的人家不必鎖門，誰家也沒丟過東西。哪家的孩子生病了，大家都會過來探望幫忙。下雨了，不管什么人在家，都會把大家晾在繩上的衣服收回來……”可知，四合院里各家都熱情好客，不用鎖門，相互照應(yīng)。

有傳統(tǒng)知識分子的良知和人格，以天下為己任。結(jié)合“后來，除個別的幾個人，‘都委會’住在橫二條四合院的同事們幾乎都命途多舛。他們?yōu)椤读宏惙桨浮犯冻隽饲啻簹q月。他們的付出，并不是為了什么與梁思成或陳占祥的私交，而是為了實踐一種科學(xué)的理念和信仰，為了獻身于保護一個偉大民族的文化遺產(chǎn)，他們都是千年古都默默無聞的忠實守護者”可知，雖然命途多舛，但依然不改信仰，不是為了私交，而是心存大義。

10．D

11．B

12．D

13．①因此我盡管是一個孤伶伶的幼兒，卻和在母親的身邊沒什么不同。

②你們之所以有今天，如果沒有我去世的婆婆的遺澤，你們過不上這樣的日子，你們不要忘記我故去的婆婆??！

14．①外祖母對幼年喪母的格外疼愛。②侍奉疾病纏身、不能進食的婆婆時，外祖母誠懇莊敬。③同情憐憫犯人，聽到犯人用刑時的號叫于心不忍，認為官員不應(yīng)逞己之快，讓犯人承受肢體的苦痛。

翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?？忌粌H需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關(guān)鍵點：人名、地名、官職名、年號、語氣詞、動賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語意做題，可用排除法。

（2）本題考查理解文言文實詞和了解并掌握常見的古代文化知識的能力。關(guān)于實詞，本題考查的是一詞多義，平時的學(xué)習(xí)中應(yīng)對重要的文言實詞多加積累，做題時結(jié)合句子進行判斷即可。關(guān)于文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應(yīng)的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補、刪、留、變的方法，做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時保證賦分點的落實。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

老天爺啊，老天爺??！為什么這么匆忙地讓我的外祖母去世呢！悲痛?。∥以诘?，幼年母親去世，外祖母每次看到我，總是眼淚不停地流。邊哭邊撫摩著我問道：“孩兒餓了嗎？該不會又冷了吧？”總是取來衣服食物，讓我穿讓我吃。因此我盡管是一個孤伶伶的幼兒，卻和在母親的身邊沒什么不同。如今我已到壯年，然而外祖母卻在哪兒呢？悲痛啊，悲痛?。?/p>

太夫人姓趙氏，她的祖先是江陵人。賜封按察副使的東谷公（外祖父的父親龔如鑾）對太夫人平日里勤勉謹慎的情況極為了解，說道：“這真是我家的媳婦?！庇谑侵概煞讲ㄍ庾娓庚彺笃鳎┫缕付Y。太夫人十九歲那年嫁入龔家。

東谷公生性喜好喝酒，每天跟著一眾酒徒一塊游樂，但因為自家產(chǎn)業(yè)不振，多少有些阻礙暢飲的興致。自從有了媳婦趙太夫人，鮮美柔滑的食物擺滿飯桌，并且只要想吃，馬上就能治辦好。東谷公原來的酒友們，驚訝地相互談?wù)摰溃骸耙郧案S這個龔老兒回家喝酒，尚且缺少家常的魚肉蔬菜，如今為什么突然能治辦如此多能讓大家喝得其樂融融的酒菜佳肴呢？”他家的谷倉和箱柜整個翻看一遍，然而還是和往常一樣的缺資少糧。這樣以后才知道太夫人自己節(jié)衣縮食、辛勞持家地孝敬公婆，已經(jīng)到了窮盡心力的地步。

不久以后，婆婆錢恭人（外祖父的母親）患病并且病情危急，太夫人就拿出所有的首飾交給方伯公，讓他去迎請醫(yī)生到家診治，醫(yī)生不管住得遠還是近，都要請來。錢恭人病重不能進食，外祖母也拒絕進食。錢恭人病重去世，太夫人有多哀痛，是可以想見的。就算去世至今已經(jīng)五十多年了，然而每當談話間說到錢恭人，就會流淚。平素家居，曾經(jīng)告誡兒孫道：“我如今家境寬裕，因此才能接濟他人，比不上我故去的婆婆雖然家境清貧，仍樂于接濟他人啊。你們之所以能有今天，如果沒有我故去婆婆的遺澤，你們過不上這樣的日子，你們不要忘記我故去的婆婆?。　?/p>

嘉靖三十五年，方伯公考取進士，嘉靖三十八年，任刑部主事。太夫人跟著方伯公住在京城，在京城住了四年，沒有為自己購置一件光鮮靚麗的衣服。嘉靖四十二年，東谷公去世，太夫人幫助方伯公料理喪葬事宜，完全合乎禮法。嘉靖四十五年，方伯公擔任江西提刑按察使司金事，當時江西按察使（李德甫）審問犯人，喜好用刑具拷打，公堂之上，犯人的號叫聲和差人的拷打聲，此起彼伏，不絕于耳。太夫人聽到后，憂心仲仲地說道：“那人（指按察使）的沖天怒氣容易消解，然而犯人的肢體性命卻難以接續(xù)，況且為什么要用他人灼炙入骨的苦痛，來換取自己一時的痛快呢？”方伯公因為這句話而動容。

這個時候，鴻臚公（大舅龔吉亭）和孝廉公（二舅龔仲敏）、駕部公（三舅龔仲慶）都是秀才，學(xué)習(xí)稍微有些懈怠，太夫人就會督促教訓(xùn)他們道：“你們像這樣的話，還奢望能繼承你們父親的功名宦業(yè)嗎？難道有不辛勤勞作而能三餐無憂的嗎？”他們稍微有些進步，太夫人就會喜形于色，趕緊治辦酒菜來獎勵慰勞他們。

萬歷四年，方伯公在溫、處兩地駐守軍隊，太夫人又跟隨在旁。此時，浙皖贛一帶礦匪作亂，猖獗一時，眾官長商議調(diào)動分派官兵，大規(guī)模地打擊清剿他們。太夫人聽說了這件事，對方伯公說道：“盜匪也好，官兵也罷，一樣都是娘生爹養(yǎng)的活生生的人，為什么不先大張聲勢地嚇阻驅(qū)散他們呢？這樣的話，不用煩勞官兵，又不會遭亂殺送命，對雙方都有好處。”方伯公就照著做了，最終確實如同她說的那樣。

我袁宗道，按照道德規(guī)范的要求不敢粉飾我的外祖母的事跡，也不敢隱瞞外祖母的美德。希望能夠無所吝惜地賜予墓志銘，這對去世的人來說，恩同再造，對鄙人的舅父們來說，則是無上榮幸，對于鄙人袁宗道來說，更是無上的榮幸！

10．句意：太夫人聽說了這件事，對方伯公說道：“盜匪也好，官兵也罷，一樣都是娘生爹養(yǎng)的活生生的人，為什么不先大張聲勢地嚇阻驅(qū)散他們呢？這樣的話，不用煩勞官兵，又不會遭亂殺送命，對雙方都有好處。”方伯公就照著做了，最終確實如同她說的那樣。

“賊與兵等”做“人耳”的主語，中間不能斷開，排除AC；

“先聲”的目的是“散之”，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除B。

故解析為：D。

11．B.“與《項脊軒志》中的‘來歸’‘歸寧’一樣，都是女子出嫁之意”錯誤。“歸”在文中指女子出嫁，《項脊軒志》中的“來歸”指嫁到我家來，而“歸寧”指出嫁的女子回娘家省親。

D.刑具拷打；嚴酷的刑罰。句意：當時江西按察使（李德甫）審問犯人，喜好用刑具拷打。/用嚴酷的刑罰來奴役天下的百姓。

故解析為：B。

12．D.“沾沾自喜時她就讓他們勞作”錯誤。由“稍精進，輒沾沾喜，亟為酒脯佐勞”可知，后輩稍有進步，外祖母就會喜形于色，趕緊治辦酒菜來獎勵慰勞他們。

故解析為：D。

13．得分點：

（1）“不肖”，我；“即”，盡管；“煢然”，孤伶伶；“無殊乎在母膝下也”，狀語后置句，正常語序為“在母膝下無殊乎也”；“殊”，不同。

（2）“若”，你們；“茲日”，今天；“微”，如果沒有；“先姑”，去世的婆婆；“德”，遺澤。

14．結(jié)合“不肖宗道，稚年喪母，外大母每見不肖，輒淚涔涔下，且泣且拊曰：‘兒饑否將無寒乎？’輒取衣食衣食之。故不肖即煢然弱子乎，無殊乎在母膝下也”可知，外祖母對幼年喪母的格外疼愛。

結(jié)合“無何，姑錢恭人嬰疾且亟，則盡斥鞶珥授方伯公，俾迎醫(yī)，醫(yī)無問遐近。恭人不食，外大母亦絕噉。恭人不起，而太夫人哀可知也”可知，侍奉疾病纏身、不能進食的婆婆時，外祖母誠懇莊敬。

結(jié)合“丙寅，方伯公僉憲江西，時長憲者喜敲撲，公庭號楚聲不絕。太夫人聞之，戚然曰：‘彼盛怒易解耳，而生命難續(xù)，且若之何以人灼骨之痛，博己一快也？’方伯公為之改容”可知，同情憐憫犯人，聽到犯人用刑時的號叫于心不忍，認為官員不應(yīng)逞己之快，讓犯人承受肢體的苦痛。

15．C

16．①借屈原高潔的品格和卓越的才華勉勵友人?！办`均”二句寫屈原死后楚山空闊，香草無色，隱約流露出希望蘇堅學(xué)習(xí)前賢。

②借劉禹錫的詩才表述對友人的期許。劉禹錫謫居時創(chuàng)作出《竹枝詞》，而蘇堅的才華不減夢得，從而鼓勵老友接續(xù)劉夢得的馀風(fēng)，寫出可與之媲美的新唱來，與古代名賢相互輝映。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，再對照選項一一確認，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。要做好此題首先要了解常用的手法分為兩類：表現(xiàn)手法與修辭方法。表現(xiàn)手法有襯托，包括正襯與反襯，有象征，用典，虛寫，有托物言志，有寫景狀物，有直抒胸臆，有借景抒情，有情景交融等等。這些手法是你在理解內(nèi)容、體味意境時所感受到的，比較寬泛，比較虛，了解和掌握起來難度較大。修辭手法有常見的對偶，包括正對、反對、流水對、自為對、錯綜對等，有比喻、比擬、夸張、排比、反復(fù)、設(shè)問、反問等。解答本題，要結(jié)合具體詩句分析。

15．C.“可見短暫的游賞能夠愈合心靈的傷痛”錯誤。由“飛梭擲”可知，詩人此時與友人闊別相逢又匆匆離別，無論是夢境還是現(xiàn)實，都是轉(zhuǎn)瞬即逝，挽留不住，表述了悵惘若失之情。

故解析為：C。

16．“靈均去后楚山空，澧陽蘭芷無顏色”，此處借屈原高潔的品格和卓越的才華勉勵友人?！板㈥柼m芷”，寫這些散發(fā)著屈原人格光輝的香草，也因為偉人的逝去而憔悴無華了。“靈均去后楚山空”從反面落筆，映襯與屈原并光輝的品格。此處化用了屈原的典故，又隱約地流露出希望蘇堅追踵前賢，能寫出使山川增色的作品來。

“君才如夢得，武陵更在西南極?！吨裰υ~》莫徭新唱，誰謂古今隔”，援引劉禹錫的典故，從正面著筆，寫出了對蘇堅的期望。寫劉禹錫被貶之事，即以此鼓勵老友，期望他在逆境中奮起，像屈原、劉禹錫那樣寫出光耀古今的作品來?！熬拧倍?，充滿了期望：你的才華不減夢得，他謫居武陵這樣的西南遠方，又和你所要去的澧陽同是莫徭聚居之地，到了那邊便可接續(xù)劉夢得的余風(fēng)，創(chuàng)作出可與劉禹錫的《竹枝詞》媲美的“莫徭新唱”來，讓這個寂寞已久的澧浦夷山，能重新鳴奏出詩的合唱，與千古名賢相互輝映。

17．（1）以手闔門；今已亭亭如蓋矣

（2）眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫

（3）念橋邊紅藥，年年知為誰生

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，“闔”“蓋”“矣”“嫉”“蛾”“兮”“謠”“諑”“淫”。

故解析為：⑴以手闔門；今已亭亭如蓋矣

⑵眾女嫉余之蛾眉兮；謠諑謂余以善淫

⑶念橋邊紅藥；年年知為誰生

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。

18．風(fēng)調(diào)雨順；搖搖欲墜；渾身解數(shù)；大快人心

19．C

20．寶雞縣的血社火是陜西乃至全國唯一保留的一個社火種類，因為以水滸武松殺西門慶為武大報仇的故事為題材，故名血社火，又叫快活。

成語的使用；成分殘缺或贅余；字詞在語境中的含義

（1）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語所在句子的語境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語。

（2）本題考查學(xué)生理解、分析詞語含義和用法的能力。解答本題，先結(jié)合語境分析畫線句子中“的”的含義，再逐個分析選項中詞語的含義，再選出相同的一項。

（3）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。

18．第一空，根據(jù)前文“古代農(nóng)作物抵御不住自然災(zāi)害的侵襲，因此古人崇拜天、地、風(fēng)、雷、水、火，幻想通過祭祀和禳解儀式”以及后文的“五谷豐登”可知，本句的意思是古人希望通過祭祀和禳解儀式來求得適合農(nóng)時的天氣。所以可用成語“風(fēng)調(diào)雨順”，解釋為：形容風(fēng)雨適合農(nóng)時，年景好。

第二空，根據(jù)“高蹺”的特點以及“藝高膽大的”“走起路來故意歪歪扭扭”“讓人捏把汗”等詞可知，該成語的意思是指好像走高蹺的人快要摔倒了。所以可用成語“搖搖欲墜”，解釋為：形容十分危險，很快就要掉下來，或不穩(wěn)固，很快就要垮臺。

第三空，根據(jù)上文“各家的社火扮演人物，也以動作、語言、換花樣等”可知，此處指的是各家的社火扮演人物為了吸引觀眾使出了所有的本領(lǐng)。所以可用成語“渾身解數(shù)”，解釋為：所有的本領(lǐng)，全部的技術(shù)手段。

第四空，根據(jù)上文“即鏟除了為非作歹的惡人之后”可知，此處指的是鏟除惡人后讓人心里非常痛快。所以可用成語“大快人心”，解釋為：壞人受到懲罰，使人感到非常痛快。

19．文中畫波浪線處的“的”指某一人或物。

A.表示某種情況、原因；

B.用在兩個同類的詞或詞組之后，表示“等等，之類”的意思；

C.指某一人或物；

D.表示別的事跟這個人無關(guān)或這事跟別人無關(guān)。

故解析為：C。

20．畫橫線句語病有二：

（1）“以致”表示下文是上述原因所形成的結(jié)果，多指不好的結(jié)果。根據(jù)文意，這里應(yīng)填寫“乃至”，用以表示事情所達到的范圍，表示更進一層。

（2）“因為水滸武松殺西門慶為武大郎報仇的故事為題材”缺少介詞，應(yīng)在“因為”后加上“以”，構(gòu)成“以……為”的固定搭配。

21．B

22．你的疲憊感會被快樂沖淡；重逢會刺激狗狗分泌淚液；一部分是沒有眼淚的狗狗臉

標點符號的使用；語句補寫

（1）本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。本題考查的是引號，先判斷文章中引號的用法，再逐個判斷選項中引號的用法，然后選出正確的一項。

（2）本題考查補寫句子能力。這類題目要求所補寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴密，并且不能照抄材料，另有字數(shù)限制。所補寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來，這樣解析就呼之欲出，而且解析幾乎是唯一的。

21．文中引號的作用是特殊含義。A.引號的作用是特定稱謂；

B.引號的作用是特殊含義；

C.引號的作用是表示強調(diào)；

D.引號的作用是表示引用。

故解析為：B。

22．第一空，根據(jù)上文“如果……”可知，這里需填假設(shè)關(guān)系復(fù)句的后一分句，而從后一句“帶給我們快樂的”可知，這里需填表述疲憊感被快樂沖淡之類的意思，據(jù)此可寫“你的疲憊感會被快樂沖淡”；

第二空，根據(jù)上文內(nèi)容可知，這里需填總結(jié)句，與基準淚液量相比，主人回來后狗狗因為與主人重逢，淚液量上升了，據(jù)此可寫“重逢會刺激狗狗分泌淚液”；

第三空，由上句句意和下句“另一部分”可知，這里需填“一部分……”，句意應(yīng)與“有眼淚的狗狗臉”意思相對，據(jù)此可寫“一部分是沒有眼淚的狗狗臉”。

23．略

材料作文

本題是一道引語式材料作文題。第一段材料圍繞“舟”這一交通工具來創(chuàng)設(shè)寫作情境。材料分三個層次，第一層說中國的舟起源于竹筏的原因，從中可以提煉出舟從本源上就具有因團結(jié)一致而力量強大的特點。第二層概括了舟船廣泛使用，起到了推動人類進步的作用。要注意解讀“通行、運輸、經(jīng)商”暗含舟在經(jīng)濟、文化、外交上的交流發(fā)展作用；“探險”則暗含舟船幫助人類探索發(fā)現(xiàn)的意思。第三層表述舟船對于中國人有重要意義和美好寄托。這一層意蘊豐富，可以從三個方面解讀。第一方面，“架舟為梁”意思是把船連接起來架成浮橋，“拆梁鑿舟”意思是拆下橋梁鑿沉船只；“我們欣賞架舟為梁，鄙棄拆梁鑿舟”意味著中國人贊賞交流溝通、互通有無，反對斷絕往來、敵對仇視。第二方面，中國人在遇到困難時會團結(jié)互助，共同戰(zhàn)勝困難，并且具有果決勇敢的氣概。第三方面，把第一艘載人航天飛船命名為神舟五號，意味著中國人永葆開拓未來的勇氣和夢想。

審題時要思考第一段材料的內(nèi)涵以及三個層次之間的關(guān)系，提煉出共同意蘊，從中獲得啟示：在人類發(fā)展進步史、人類的共同命運中，人類只有交流合作、共謀發(fā)展才能共同開創(chuàng)美好未來之意。

材料第二段提出寫作任務(wù)，要注意到“處于時代浪潮中的青年”這一寫作情境和寫作身份的要求，寫作時不能脫離當今時代，要廣泛聯(lián)系社會生活實際，體現(xiàn)出當代青年對時代特征的深刻理解，表述搏擊時代浪潮的中國青年應(yīng)當何為的辯證思考。對此，作文的思辨性可以體現(xiàn)在：一是用辯證的眼光看問題，既有架舟為梁者，亦有拆梁鑿舟者，要看到當今時代的復(fù)雜性和多變性；二是用發(fā)展的眼光看問題，舟在古代是人們征服自然、走出人類困境的工具，在當今，架舟為梁、同舟共濟則是中國人的一種理念，無論是為人處事，探索發(fā)現(xiàn)，還是企業(yè)團建，國際交往，都應(yīng)當加深交流，共謀發(fā)展，攜手走向美好未來。

立意：

1.讓“舟”帶領(lǐng)我們從“此岸”到“彼岸”。

2.輕舟泛月，夢想啟航。

3.風(fēng)雨同舟，構(gòu)建人類命運共同體。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點一定要抓準。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

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湖北省高中名校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語文5月聯(lián)合測評試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高二下·湖北月考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。

什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠、深遠、平遠”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而鐵看，游目而騁懷。山水眼光是一

種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。

山止川行，風(fēng)禾盡起。中國人的內(nèi)心始終有一種根深蒂固的山水依戀。何謂“山”？山者，宣也。宣氣散，萬物生。山代表著大地之氣的宣散，代表著宇宙生機的根源，故而山主生，呈現(xiàn)為一種升勢。

何謂“水"？水者，準也。"上善若水，水善利萬物而不爭?！毕鄬ι?，水主德，呈現(xiàn)為平勢、和勢。正是這種山水之勢在開散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻。

山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。

多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。

看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。在我們眼前打開的不是一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元氣。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。

北宋郭熙的《早春圖》

在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中。"象”既不是自然對象，亦非純?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。

在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。"他在繪畫的題寫中多次題道：“文以達吾心，畫以適吾意而已。”作為詩人，蘇軾對繪畫強調(diào)天機，強調(diào)詩心獨創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手？”

宋代著名文學(xué)家、畫家黃庭堅詩言：“一丘一壑可曳尾”。“曳尾”指《莊子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。

宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵。

(摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》)

材料二：

山水畫的真正獨立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現(xiàn)實性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨立的審美對象而被抒寫贊頌。

審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進入后期封建制度的社會變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。自然對象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實生活親切依存的社會關(guān)系之中。而他們生活的時代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進取的初盛唐時代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時期。他們的現(xiàn)實生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定，從而將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由測試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山濱塞、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補充和替換，一種情感上的回憶和追求，這種社會階層的特征也相當清晰地折射在中國山水畫上。人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。

與現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的態(tài)度有相近之處，它們都要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想

條件。

(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國畫家打破了觀察事物的局限，運用“高遠、深遠、平遠”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。

B．山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。

C．山主生，呈現(xiàn)為升勢；水主德，呈現(xiàn)為平勢。宋代畫家用“戲墨”的方法最自由高效地體現(xiàn)山水的形神。

D．“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手？”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結(jié)合的重視，是對貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．自然對象特別是山水風(fēng)景是地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，與他們的現(xiàn)實生活親切依存，寄托了他們理想化、牧歌化的情志。

B．測試出身的士大夫常常由野而朝，山水風(fēng)景成為他們情感上的回憶和追求，山水畫中人與自然的娛悅親切體現(xiàn)了這一階層的心理特征。

C．從中晚唐到北宋，禪宗的教義吸納了中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的觀點，人與自然合為一體，希望從自然中了悟，擺脫人事的羈縻。

D．材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅的畫論主張，二人強調(diào)山水畫要表述自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。

3．根據(jù)選項內(nèi)容，下列不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．仇英《春夜宴桃李園圖》用工筆描繪文人們"開瓊宴""坐花"“飛羽觴”的情景，生動精致。

B．黃公望胸有丘壑，能將一條江的蜿蜒回轉(zhuǎn)、山水情勢畫成山居一卷的《富春山居圖》。

C．《枯木怪石圖》中枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。

D．王希孟的《千里江山圖》既有群山延綿，又有江水湯湯，山水之象，氣勢相生。

4．圍繞宋代山水畫，兩則材料闡述的側(cè)重點各是什么？請簡要概括。

5．中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請你為這次藝術(shù)特展的解說員，請你結(jié)合材料一列出解說要點。

1．D

2．C

3．A

4．材料一重點闡述宋代山水畫表述的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神；材料二重點闡述宋代山水畫真正獨立出來的兩大因素，指出社會變異和哲學(xué)思潮是審美趣味轉(zhuǎn)變的兩大原因。

5．①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。

②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。

③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。

④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。

理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學(xué)評價類

⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應(yīng)的句段，仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料一的觀點是什么，再逐個分析選項，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生對比分析多個信息的能力。解答本題，需在理解文本的基礎(chǔ)上思考兩則材料的側(cè)重點，再組織語言作答。

(5)本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。解答本題，先讀懂題干中這句話的意思，再從文中篩選出相關(guān)的觀點，最后組織語言分點作答。

1．D.“是對貶低‘藝’的畫院畫家的回應(yīng)”說法錯誤，蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家，強調(diào)文人畫“取其意氣所到”“適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”是為了說明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低“藝”，但不能說畫院的畫家貶低“藝”。

故解析為：D。

2．C.“禪宗的教義吸納了中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的觀點”說法錯誤，曲解文意。依據(jù)原文“禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的態(tài)度有相近之處”可知，禪宗的教義只是和老莊哲學(xué)相似，并未