江蘇省部分地區(qū)高三12月語文試題分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江蘇省南通市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合監(jiān)測(cè)語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：莊子游魚之樂所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬物的思維，在詩意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國美學(xué)中占有重要位置。在魚樂之辯中，莊子以知游魚之樂而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~，安知魚之樂”，惠子的問難若從理性角度看，是完全合理的：魚的快樂是魚的體驗(yàn)，人不可能知道魚的快樂。“出游從容”，是魚游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無根據(jù)。游魚之樂這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚之樂不可“知”，但莊子說“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也?！闭颉拔摇眮淼竭@河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無拘束的快樂，所以“我”“覺得”游魚是快樂的，山風(fēng)是快樂的，白云是快樂的，鳴鳥是快樂的。這是詩意的目光、審美的目光。惠子中其孤明而不與萬物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒有了，水沒有了，“我”沒有了，魚和“我”的界限也沒有了，世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非“我”眼中所見之魚，而是在“我”生命中游蕩的魚，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會(huì)通合一.莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”如果站在人與天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場(chǎng)看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”、“磅礴乎萬物以為一”云云，即是說“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒有了物我之間的界限?！拔锘笔呛汀皩?duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從“對(duì)象化”中拯救出來，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂，是非“對(duì)象化”的境界，這一思想在后世中國美學(xué)中得到了豐富。（摘編自朱良志《游魚之樂——會(huì)通物我》）材料二：我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來的。莊子看到債魚“出游從容”便覺得它樂，也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。正如我們常說云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說的時(shí)候，其實(shí)是把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩先?，仿佛覺得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩說：“寧可食無內(nèi)，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！敝癫贿^是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。（摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在魚樂之辯中，惠子的問難比莊子的論斷更加合理，是因?yàn)槿伺c魚別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。B.莊子“知魚之樂”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚之間的界限，與魚會(huì)通合一、融為一體，達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬物并生為一，讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。D.欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對(duì)同一物象不同人所見也未必相同，因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見之物呈現(xiàn)的形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來“以已度人”、感知外物，所以，每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。B.莊子的“游魚之樂”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對(duì)象的界限，將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。C.移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。D.美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情，人在與物往復(fù)回流過程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤。3.結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是（）A.唐代詩人杜甫目睹了安史之亂時(shí)長安城滿目瘡痍的景象后，寫下了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。B.清代畫家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川?！盋.唐代詩人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽修心養(yǎng)性，寫下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑娋洹.宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫的“雪中芭蕉”時(shí)，提出“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”的觀點(diǎn)。4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。5.蘇軾點(diǎn)評(píng)文與可的竹畫：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新?！闭?qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，概括文與可竹畫“無窮出清新”的原因。江蘇省南通新高考基地學(xué)校2024屆高三12月第三次大聯(lián)考試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。從性質(zhì)上說，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是載體而非目的，經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型是過程而非終點(diǎn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為提高和分享生產(chǎn)率的手段，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕的目標(biāo)。只有確立這樣的功能定位，全面體現(xiàn)新發(fā)展理念，數(shù)字經(jīng)濟(jì)才能獲得持續(xù)和健康的發(fā)展。相應(yīng)地，在構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)既應(yīng)該也能夠做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不自動(dòng)產(chǎn)生成果共享的“涓流效應(yīng)”，只有在充分融合、連接的前提下，才能帶動(dòng)各類產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)率進(jìn)步。理論和實(shí)踐都表明，初次分配是決定生產(chǎn)率提高和分享的基礎(chǔ)領(lǐng)域。生產(chǎn)要素的合理配置和對(duì)生產(chǎn)要素所有者的合理激勵(lì)，都是在初次分配領(lǐng)域產(chǎn)生的。分享生產(chǎn)率成果需要以生產(chǎn)率的提高為前提。生產(chǎn)率本質(zhì)上是資源的配置效率，生產(chǎn)率提高的基本途徑則是生產(chǎn)要素的不斷重新配置。數(shù)字經(jīng)濟(jì)恰可以利用其最突出特征，即具有良好的連接功能，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈條的不斷延伸，以及資源配置空間的不斷拓展，推動(dòng)生產(chǎn)率的持續(xù)提高。初次分配也是分享生產(chǎn)率成果的關(guān)鍵領(lǐng)域，但這一功能的產(chǎn)生并不是自然而然的，不存在市場(chǎng)機(jī)制可以自動(dòng)解決收入分配的涓流經(jīng)濟(jì)學(xué)，在市場(chǎng)機(jī)制下，經(jīng)濟(jì)增長的收益會(huì)逐漸地自動(dòng)地流向低收入階層。研究表明，國家之間在收入差距上的不同表現(xiàn)，并不僅僅在于再分配力度的大小，而是首先產(chǎn)生于初次分配領(lǐng)域存在的在政策取向和制度安排上的差異。因此，若要使數(shù)字經(jīng)濟(jì)充分實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)率分享，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更多更高質(zhì)量就業(yè)崗位創(chuàng)造、勞動(dòng)者報(bào)酬提高以及收入差距縮小等目標(biāo)，需要規(guī)制和政策有意為之。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有賴于再分配領(lǐng)域的相關(guān)制度安排。數(shù)字經(jīng)濟(jì)提高生產(chǎn)率的作用，最主要來自“熊彼特機(jī)制”，其作用的發(fā)揮有賴于再分配領(lǐng)域的制度安排。熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新是企業(yè)家在優(yōu)勝劣汰的創(chuàng)造性破壞過程中重新組合生產(chǎn)要素的過程。在這個(gè)過程中，生產(chǎn)率提高的步伐不是齊頭并進(jìn)的，生產(chǎn)率提高的效果更是云泥之別。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的研究顯示，在采用數(shù)字技術(shù)或者說數(shù)字化轉(zhuǎn)型方面，行業(yè)之間以及企業(yè)之間存在著顯著的異質(zhì)性，進(jìn)而在生產(chǎn)率表現(xiàn)上形成巨大的差異。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅伯特·索洛曾經(jīng)在一篇短文中指出，人們隨處可見計(jì)算機(jī)時(shí)代的來臨，唯獨(dú)在統(tǒng)計(jì)中看不到生產(chǎn)率的提高。這句話揭示了人們苦思不得其解的現(xiàn)實(shí)問題，這個(gè)矛盾現(xiàn)象被稱為“索洛生產(chǎn)率悖論”，并引起廣泛討論。顯而易見，這個(gè)悖論也適用于數(shù)字技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)，即何以在技術(shù)得到廣泛應(yīng)用的情況下，整體生產(chǎn)率的提高仍然受到制約。在嘗試回答“索洛生產(chǎn)率悖論”時(shí)，有研究發(fā)現(xiàn)，尋租和尋求政策保護(hù)都產(chǎn)生阻礙新創(chuàng)市場(chǎng)主體進(jìn)入、無效企業(yè)退出的競(jìng)爭(zhēng)障礙，對(duì)于創(chuàng)造性破壞機(jī)制不能發(fā)揮作用難辭其咎。例如，美國企業(yè)的進(jìn)入率和退出率從20世紀(jì)80年代至今，整體處于持續(xù)降低的態(tài)勢(shì)，使美國經(jīng)濟(jì)的營商活力顯著降低。生產(chǎn)率提高的停滯意味著做大蛋糕的幅度減弱，分好蛋糕也就成為無稽之談，導(dǎo)致美國社會(huì)收入差距的擴(kuò)大?？梢?，加大再分配力度，政府通過稅收和社會(huì)保險(xiǎn)系統(tǒng)建立健全廣泛覆蓋全體居民的社會(huì)保障體系，可以從社會(huì)層面對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行更好的保護(hù)。無論是在初次分配領(lǐng)域、再分配領(lǐng)域，還是在第三次分配領(lǐng)域，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的導(dǎo)向，都可以顯著影響生產(chǎn)率的分享程度。提高生產(chǎn)率是市場(chǎng)主體應(yīng)用數(shù)字技術(shù)的主要?jiǎng)訖C(jī)，必要的政策導(dǎo)向和制度安排有利于促進(jìn)生產(chǎn)率的分享。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)力系統(tǒng)和正式制度安排之外，還存在著巨大的空間，可以通過“助推”方式提高數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生產(chǎn)率分享的水平。這種助推力量作為正式制度安排之外的運(yùn)行環(huán)境，具有非強(qiáng)制性、行為后果副作用小、更加倚重當(dāng)事人“向善”動(dòng)機(jī)等特征。在助推這種行為中，善意和惡意之間往往只有一步之遙，換言之，兩者之間的界限常常就是不清晰的。如果在企業(yè)的經(jīng)營中缺乏向善動(dòng)機(jī)，就不可避免形成惡意助推。有助于共享生產(chǎn)率成果的助推，在三個(gè)分配領(lǐng)域皆可以體現(xiàn)。其中，包括慈善事業(yè)、志愿者行動(dòng)、企業(yè)和社會(huì)組織的社會(huì)責(zé)任等內(nèi)涵的第三次分配，尤其適合于借助這種助推方式，開辟更多扶貧濟(jì)困和改善收入分配的貢獻(xiàn)渠道?？梢哉f，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，三個(gè)分配領(lǐng)域協(xié)調(diào)配套制度安排的重要內(nèi)容之一，就是通過法律法規(guī)、社會(huì)規(guī)范、輿論引導(dǎo)以及社會(huì)誠信體系來營造一個(gè)制度環(huán)境和社會(huì)氛圍，讓各種市場(chǎng)主體自覺地把社會(huì)責(zé)任具體體現(xiàn)為科技向善、管理向善和創(chuàng)新向善的行動(dòng)。（摘編自蔡昉《數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并不自動(dòng)產(chǎn)生“涓流效應(yīng)”》1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．持續(xù)和健康地發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮其充分融合、連接的優(yōu)勢(shì)，可以提高各類產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)率，促進(jìn)共同富裕。B．生產(chǎn)要素的不斷重新配置，可以提高生產(chǎn)率，創(chuàng)造更多更高質(zhì)量就業(yè)崗位，提高勞動(dòng)者報(bào)酬以及縮小收入差距。C．一個(gè)國家要縮小國民之間的貧富差距，需要充分發(fā)揮創(chuàng)造性破壞機(jī)制的作用，不斷提高生產(chǎn)率，把蛋糕做大。D．社會(huì)分配分為初次分配、再分配和第三次分配三個(gè)層次，雖每次分配的主體和方式有所不同，但最終目的是一致的。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．新發(fā)展理念以高質(zhì)量發(fā)展為前提，以經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型為手段，以共同富裕為目標(biāo)，這體現(xiàn)了國家對(duì)新發(fā)展理念的明確定位。B．在初次分配領(lǐng)域，生產(chǎn)要素所有者獲得合理激勵(lì)，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，不斷拓展資源配置空間，易于產(chǎn)生成果共享的“涓流效應(yīng)”。C．?dāng)?shù)字技術(shù)屬于先進(jìn)生產(chǎn)力，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)可以提高生產(chǎn)率，但因企業(yè)間存在的異質(zhì)性易導(dǎo)致生產(chǎn)率表現(xiàn)具有差異性。D．企業(yè)經(jīng)營可能會(huì)形成惡意助推，而依靠法律法規(guī)、輿論引導(dǎo)、誠信體系約束等手段營造向善社會(huì)氛圍可以有效阻止這一現(xiàn)象。3．下列選項(xiàng)，最不符合通過“助推”方式提高數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生產(chǎn)率分享水平的做法是（3分）A．某企業(yè)家投資云南貧困山區(qū)，培育出網(wǎng)紅水果“褚橙”，通過網(wǎng)售年獲凈利潤過億元，果農(nóng)年收入近十萬。B．2020年淘寶宣布設(shè)立10億愛心助農(nóng)基金，聚合網(wǎng)店平臺(tái)，8天時(shí)間賣出滯銷農(nóng)產(chǎn)品超過1.8萬噸。C．連云港某種糧大戶采用“北斗+5G”技術(shù)，實(shí)現(xiàn)收割機(jī)出庫、收割、卸糧全流程的無人化作業(yè)，降低了生產(chǎn)成本。D．2022年深圳出臺(tái)政策，給予最高不超過5000萬元的資助，支持企業(yè)運(yùn)用5G技術(shù)對(duì)制造設(shè)備等開展數(shù)字化改造。4．請(qǐng)根據(jù)文本相關(guān)內(nèi)容給“涓流效應(yīng)”下定義。（4分）5．如何破解數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的“索洛生產(chǎn)率悖論”？請(qǐng)根據(jù)文本簡要說明。（6分）江蘇省南通市四校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月學(xué)情調(diào)研語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。其次，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。(摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》)材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵消中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。(摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。B.地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。C.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。D.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有必要性與普遍性。B.如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。C.對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象。D.在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.他山之石，可以攻玉。(《詩經(jīng)·小雅》)B.和羹之美，在于合異。(《三國志·夏侯玄傳》)C.單則易折，眾則難摧。(《北史·吐谷渾傳》)D.海納百川，有容乃大。(林則徐)4.對(duì)“世界文化一體化”論調(diào)的批駁，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡要說明。(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.下列文字提到美國動(dòng)畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》存在差異，我們應(yīng)該如何正確看待這種差異？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要分析。(6分)《木蘭辭》是中國南北朝時(shí)期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀。美國動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個(gè)人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。________________________________________________________________________________________________________________________________________________江蘇省宿遷中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月階段測(cè)試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)——大力弘揚(yáng)偉大抗疫精神①全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)舉行之際，一段視頻在網(wǎng)上刷屏。長安街上，鐘南山、張伯禮、張定宇、陳薇四位抗疫英雄乘坐禮賓車，在國賓護(hù)衛(wèi)隊(duì)的護(hù)衛(wèi)下前往人民大會(huì)堂。網(wǎng)友紛紛留言：最高禮遇！以國之名，致敬！國家表彰的，是一種懸壺濟(jì)世、舍己為人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；人們致敬的，是一種敢于犧牲、無私奉獻(xiàn)的精神境界。②人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。在表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記的話語鏗鏘有力：“在這場(chǎng)同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，中國人民和中華民族以敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神?！眰ゴ罂挂呔?，同中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承和發(fā)展，是中國精神的生動(dòng)詮釋，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵。③推其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才彌足珍貴。作為一種難以預(yù)知的天災(zāi)，新冠病毒讓人類措手不及。與這個(gè)“新型的未知病毒”作斗爭(zhēng)，難度堪稱前所未有：如何在對(duì)病毒知之甚少，甚至一無所知的時(shí)候開展防控？如何在人員大規(guī)模流動(dòng)的春節(jié)假期阻斷病毒？如何收治數(shù)目龐大的新冠肺炎患者？……有人形象地說，中國參加了一場(chǎng)突如其來的“閉卷考試”。但超乎想象的困難，并沒有壓倒中國人民，反而激發(fā)起敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精氣神。偉大抗疫精神之所以偉大，因?yàn)樗菓?zhàn)風(fēng)斗雨凝結(jié)而成的，是無數(shù)人攻堅(jiān)克難沉淀而來的。當(dāng)一個(gè)人擁有了這樣的精神，必將信心滿懷、步履堅(jiān)定；當(dāng)一個(gè)國家擁有了這樣的精神，必將眾志成城、戰(zhàn)無不勝。④同困難作斗爭(zhēng)，是物質(zhì)的角力，也是精神的對(duì)壘。在最艱難的時(shí)刻，偉大抗疫精神匯聚起強(qiáng)大力量。這是一種面對(duì)困難時(shí)無所畏懼的信念?！叭粲袘?zhàn)，召必回，戰(zhàn)必勝”，南方醫(yī)科大學(xué)南方醫(yī)院醫(yī)療隊(duì)主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，誓言鏗鏘；“備戰(zhàn)有我！沖鋒有我！勝利有我！”湖南中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院的共產(chǎn)黨員，決心堅(jiān)定。這是一種經(jīng)歷風(fēng)雨時(shí)勇往直前的行動(dòng)。年逾八旬的鐘南山院士擠上高鐵餐車，星夜兼程，趕赴武漢；張定宇在自己身患漸凍癥、妻子感染的情況下，仍戰(zhàn)斗在與病毒斗爭(zhēng)的第一線。這是一種戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)時(shí)守望相助的溫情。武漢快遞小哥汪勇在疫情防控期間自發(fā)接送上下班的醫(yī)務(wù)人員，并送上熱騰騰的盒飯；一位“90后”項(xiàng)目工程師，瞞著父母奔赴雷神山醫(yī)院建設(shè)工地。不分男女老幼，不分工作崗位，14億人無所畏懼戰(zhàn)病毒、齊心協(xié)力斗疫魔，充分展現(xiàn)了中國精神、中國力量、中國擔(dān)當(dāng)。憑借這樣的精神，有什么困難不能戰(zhàn)勝，又有什么勝利不能贏??？⑤惟有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭。在疫情防控期間，“武漢必勝、湖北必勝、中國必勝”的強(qiáng)音響徹中華大地，這是一個(gè)國家挺立于災(zāi)難的姿態(tài)，這是一個(gè)民族無懼于挑戰(zhàn)的自信?，F(xiàn)在，疫情仍在全球蔓延，國內(nèi)零星散發(fā)病例和局部暴發(fā)疫情的風(fēng)險(xiǎn)仍然存在，奪取抗疫斗爭(zhēng)全面勝利還需要付出持續(xù)努力。從更大層面來看，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國發(fā)展的內(nèi)部條件和外部環(huán)境正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我們將面對(duì)更多逆風(fēng)逆水的外部環(huán)境。當(dāng)此滾石上山、爬坡過坎之際，最需要激發(fā)精神的力量、堅(jiān)定必勝的信心，偉大抗疫精神為此提供了重要的思想資源。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)偉大抗疫精神，就是要激發(fā)起億萬人民戰(zhàn)勝一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的斗志，使之轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量，為實(shí)現(xiàn)既定奮斗目標(biāo)注入不竭動(dòng)力。⑥進(jìn)入9月，武漢約140萬名中小學(xué)、幼兒園學(xué)生開學(xué)，安靜了許久的校園又重新響起“上課”“起立”“老師好”的聲音。那個(gè)富有生機(jī)活力的武漢又回來了。這是一座英雄的城市。弘揚(yáng)偉大抗疫精神，讓頑強(qiáng)拼搏、不屈奮斗激蕩在每個(gè)人心間，我們就一定能以不可阻擋的磅礴氣勢(shì)，戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》(2020年09月11日05版)材料二：汲取抗戰(zhàn)精神的奮進(jìn)力量①“革命就像火一樣，任憑大雪封山，鳥獸藏跡，只要我們有火種，就能驅(qū)趕嚴(yán)寒，帶來光明和溫暖?！痹谥袊嗣窨谷諔?zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年之際，我們重溫勝利歷史，追溯勝利根源，汲取眾志成城、排除萬難、一往無前的奮進(jìn)力量，任何人任何勢(shì)力都不能阻擋中國人民實(shí)現(xiàn)更加美好生活的前進(jìn)步伐。②在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，全體中華兒女為國家生存而戰(zhàn)、為民族復(fù)興而戰(zhàn)、為人類正義而戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)員之廣泛，民族覺醒之深刻，戰(zhàn)斗意志之頑強(qiáng)，必勝信念之堅(jiān)定，都達(dá)到了空前的高度。中華民族萬眾一心、眾志成城，為抵御外來侵略、維護(hù)民族獨(dú)立頑強(qiáng)抗?fàn)?、浴血奮戰(zhàn)，譜寫了全體中華兒女盡力同心、以弱勝強(qiáng)的雄渾史詩。正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗、進(jìn)步戰(zhàn)勝反動(dòng)，戰(zhàn)場(chǎng)上較量的不僅是軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更有民族精神和國民意志。楊靖宇、趙尚志、左權(quán)、彭雪楓、佟麟閣、趙登禹、張自忠、戴安漓一個(gè)個(gè)大義凜然的名字，一個(gè)個(gè)血染沙場(chǎng)的忠魂，永遠(yuǎn)為歷史和后人所銘記。③回望歷史，日本對(duì)華持續(xù)侵略是近代以來中國歷史上最黑暗的一頁?！懊裰?，已倒之狂瀾待挽；茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？”在民族危亡的歷史關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨人勇敢戰(zhàn)斗在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最前線，支撐起中華民族救亡圖存的希望，成為全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年座談會(huì)上深刻指出的：“中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是中國共產(chǎn)黨發(fā)揮中流砥柱作用的偉大勝利”“中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持動(dòng)員人民、依靠人民，推動(dòng)形成了全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流”。解民于倒懸，扶大廈之將傾，中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，堅(jiān)決維護(hù)、鞏固、發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，維護(hù)了團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)大局，讓中國人民抱定了“我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)”的決心，抱定了血戰(zhàn)到底、抗戰(zhàn)到底的信念。④在中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，這是一筆彌足珍貴的精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)激勵(lì)中國人民克服一切艱難險(xiǎn)阻、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗?？箲?zhàn)勝利75年來，從白手起家建設(shè)新中國，到實(shí)行偉大的改革開放，再到?jīng)Q勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)，中國取得的令世人矚目的發(fā)展成就，是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下同心同德、同心同向努力的結(jié)果。從抵御地震、洪水等自然災(zāi)害，到應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)，再到抗擊非典、新冠肺炎等重大疫情，中華民族不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、荊棘坎坷，靠的就是壓倒一切困難而不為困難所壓倒的決心和勇氣。“天地英雄氣，千秋尚凜然。”抗戰(zhàn)先烈永遠(yuǎn)值得后人緬懷，抗戰(zhàn)精神永遠(yuǎn)值得后世傳承。⑤今天的中國，正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，改革發(fā)展正處在攻堅(jiān)克難的重要階段。在新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，以“同心同德一戎衣”的情懷共同奮斗，以越是艱險(xiǎn)越向前的精神奮勇搏擊，定能跨越一切艱難險(xiǎn)阻，不斷從勝利走向新的勝利。“歷史必將證明，中華民族走向偉大復(fù)興的歷史腳步是不可阻擋的?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》(2020年09月11日04版，有改動(dòng))1．下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．在與空前絕后的“新型的未知病毒”斗爭(zhēng)中，中國人民眾志成城，沒有被超乎想象的困難壓倒，反而敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利。B．偉大的抗疫精神在戰(zhàn)風(fēng)斗雨中凝結(jié)，在攻堅(jiān)克難里沉淀，為激發(fā)精神力量、堅(jiān)定必勝信心提供了重要的思想資源。C．在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)時(shí)期，全體中華兒女為國家生存而戰(zhàn)，頑強(qiáng)抗?fàn)?，浴血奮戰(zhàn)，最終證明了正義會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，光明會(huì)戰(zhàn)勝黑暗。D．民族危亡的歷史關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨解民于倒懸，扶大廈之將傾，高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，推動(dòng)形成了全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．兩則材料的標(biāo)題都是旗幟鮮明地亮出了文章的論點(diǎn)，統(tǒng)攝了全文，使讀者清晰明了文章的觀點(diǎn)態(tài)度。B．兩則材料均以豐富的經(jīng)典的事例論證觀點(diǎn)，事實(shí)勝于雄辯，具有強(qiáng)大的說服力。C．材料一全文采用總分總式結(jié)構(gòu)，論證主體部分并列式安排，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。D．兩則材料都創(chuàng)作于有獨(dú)特歷史意義的時(shí)代背景之下，體現(xiàn)了”文章合為時(shí)而著”的創(chuàng)作精神，使文章具有時(shí)代感召力量。3．根據(jù)材料二第④段內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能作為其論據(jù)的一項(xiàng)是()（3分）A．中美貿(mào)易爭(zhēng)端一直不斷，中國政府把握國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化趨勢(shì)，及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略，積極參與國際談判，建立貿(mào)易摩擦預(yù)警機(jī)制，積極打贏貿(mào)易戰(zhàn)。B．抗洪搶險(xiǎn)斗爭(zhēng)的勝利，歸根到底是人民的勝利，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才根本上掌握了自己命運(yùn)的中國人民的勝利。C．南三龍鐵路福建龍巖站改造9小時(shí)完成，兩地之間的運(yùn)行時(shí)間由7個(gè)多小時(shí)縮短至一個(gè)多小時(shí)。港珠澳大橋，創(chuàng)造了221天完成外海筑島的世界工程記錄，……這是中國的建設(shè)速度！D．習(xí)近平指出，我們既要全面脫貧建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。4．“抗疫精神”與“抗戰(zhàn)精神”都是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要概括一下它們有哪些相同之處。（4分）5．材料二的論證特點(diǎn)有哪些？請(qǐng)簡要分析。（4分）江蘇省淮安市漣水縣第一中學(xué)2023?2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)12月考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們把莫扎特和貝多芬放一起比較下他們音樂的不同特色。在音樂史或有關(guān)音樂評(píng)述的文章中這樣的比較屢見不鮮，許多人愛把他們進(jìn)行對(duì)比，這確實(shí)是一種有意思的現(xiàn)象。比如柴可夫斯基這樣對(duì)比：“莫扎特不像貝多芬那樣掌握得深刻，他的氣勢(shì)沒有那樣寬廣……他的音樂中沒有主觀性的悲劇成分，而這在貝多芬的音樂中是表現(xiàn)得那么強(qiáng)勁的?！必S子愷這樣說：“貝多芬……是心的英雄，他的音樂，實(shí)在是這英雄心的表現(xiàn)。在莫扎特，音樂是音的建筑，其存在的意義僅在于音樂美。至于貝多芬，則音樂是他的偉大的靈魂的表征，故更有光輝。即莫扎特的音樂是感覺的藝術(shù)，貝多芬的音樂則是靈魂的藝術(shù)?！薄兑魳返墓适隆返淖髡弑Ａ_·貝克說：“人們有時(shí)把莫扎特和貝多芬稱作音樂界的拉斐爾和米開朗基羅，前者注重結(jié)構(gòu)的完美，后者則喜歡氣勢(shì)的恢宏。有時(shí)也把莫扎特和貝多芬比作歌德和席勒，前者的作品純樸自然，而后者的作品感情濃烈、內(nèi)涵豐富?！焙苌儆腥四媚睾推渌魳芳覍?duì)比。拿莫扎特和貝多芬對(duì)比，說明他們兩人地位旗鼓相當(dāng)，也說明拿二者對(duì)比的人的心目中對(duì)莫扎特和貝多芬的態(tài)度以及對(duì)藝術(shù)人生的態(tài)度。我更愿意從這一點(diǎn)來對(duì)比莫扎特和貝多芬，即他們面對(duì)人生苦難的態(tài)度及其在音樂中的表現(xiàn)。之所以選擇人生苦難這一點(diǎn)來作為比較基點(diǎn)，是因?yàn)檫@是他們兩人共有的，無論是人生還是藝術(shù)，都是他們共有的磨難，也是他們共有的財(cái)富。疾病、貧窮、孤獨(dú)、嫉妒、傾軋……如黑蝙蝠的影子一樣緊緊跟隨他們。誰會(huì)比他們更悲慘呢？只不過，貝多芬比莫扎特多了耳聾的悲慘，莫扎特比貝多芬多了早逝的悲慘。而且，同樣生活在維也納，莫扎特要貧寒得多，貝多芬雖有過貧窮的童年，但到維也納不久就得到宮廷顧問官勃朗寧夫人的資助。同樣死在維也納，莫扎特的葬禮比起貝多芬由維也納政府出面舉辦的2萬人參加的葬禮，顯得凄涼萬分，他沒錢買墓地，他到底埋在哪里也無人說得清。與之形成鮮明對(duì)照的是，如此深重的苦難，表現(xiàn)在他們的音樂中是那樣不同。傅雷說莫扎特的音樂“從來不透露他的痛苦消息，非但沒有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到……音樂史家都說莫扎特的作品反映的不是他的生活，而是他的靈魂。是的，他從來不把藝術(shù)作為反抗的工具，作為受難的證人，而只借來表現(xiàn)他的忍耐與天使般的溫柔。”他評(píng)價(jià)說：“沒有一個(gè)作曲家的音樂比莫扎特的更近于‘天籟’了?！币粋€(gè)“天使”，一個(gè)“天籟”，傅雷特意用了這樣兩個(gè)詞來形容莫扎特的音樂，這是他對(duì)莫扎特的獨(dú)特理解。這不是那種“行到水窮處，坐看云起時(shí)”式的恬淡，不是“閑云不作雨，故傍青山飛”式的超然，不是“雁引愁心去，山銜好月來”式的喜悅……莫扎特對(duì)痛苦和苦難不是視而不見的回避和如禪家般的超脫，而是把它嚼碎化為肥料重新撒進(jìn)土地，不是讓它再長出帶刺的仙人掌，而是讓它開出芬芳美麗的鮮花。貝多芬和莫扎特不同，他對(duì)于苦難的反抗之心很強(qiáng)烈，這明晰地刻印在他的行為軌跡和樂思中。當(dāng)?shù)弥约夯疾⒅露@的消息后，他痛苦地訴說：“這一類的病是無藥可治的。我得過著凄涼的生活，避免我一切心愛的人物，尤其是在這個(gè)如此可憐、自私的世界上！”“兩年來我躲避著一切交際，因?yàn)槲也豢赡芘c人說話：我聾了。”當(dāng)然，貝多芬以堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了苦難，他經(jīng)過激烈的內(nèi)心沖突，以起伏跌宕的姿態(tài)勾勒了自己的行為曲線。他的音樂里，聽得到明確的主觀意圖，棱角鮮明的性格，抽象的哲學(xué)意義，史詩般宏大敘事的胸懷。他把苦難演繹得極其充分，不是渲染宣泄它，而是重視超拔它，以此反彈于樂思中乃至對(duì)傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作規(guī)范的突破上。因此，即使在苦難的深淵也有對(duì)歡樂的謳歌，如第九交響樂末樂章的《歡樂頌》，就有排山倒海的力量。那力量，是大眾的，是你我都有的。貝多芬和莫扎特在生活經(jīng)歷上有那樣多共同點(diǎn)，但在音樂表現(xiàn)上卻是那樣不同，其中一個(gè)原因，是莫扎特短暫的一生都沉浸在音樂中，音樂融化了他，他自己也化為了音樂；而貝多芬從小就喜愛哲學(xué)和文學(xué)，年輕時(shí)愛讀莎士比亞、萊辛、歌德的作品，曾專門拜訪過歌德，把自己根據(jù)歌德的詩譜寫的康塔塔總譜獻(xiàn)給了歌德，還到波恩大學(xué)聽哲學(xué)課，他比莫扎特吸收了更多營養(yǎng)。貝多芬說：“一切災(zāi)難都帶來幾分善。”在這一點(diǎn)上，貝多芬和莫扎特是一致的。他們的音樂在這一交叉點(diǎn)上匯合。所以，我們?cè)谪惗喾业哪承┮魳分新牭侥氐挠白?，不?huì)感到奇怪。傅雷說：“假如貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那么莫扎特給我們的是無限的信心?！蹦睾拓惗喾沂请p子星座。莫扎特在室內(nèi)樂、交響樂、協(xié)奏曲和歌劇幾個(gè)方面全方位出擊，貝多芬以橫空出世的交響樂震響世界，將器樂理想發(fā)揮到那個(gè)時(shí)代的極致，揮舞著時(shí)代大旗。在世界上所有的音樂家中，沒有誰比他們兩人更適合于我們中國人了。他們兩人的音樂也是撫慰和激勵(lì)世界所有人的藝術(shù)，至今擁有著經(jīng)久不衰的魅力。（摘編自肖復(fù)興《音樂欣賞十五講》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人們經(jīng)常拿莫扎特和貝多芬以及其他音樂家放在一起比較，既說明他們兩人在音樂史上的地位相當(dāng)，也與他們的音樂特色、對(duì)藝術(shù)人生的態(tài)度給人帶來的啟示有關(guān),其他音樂家也是如此。B.柴可夫斯基、保羅·貝克都說到貝多芬的音樂有氣勢(shì)和強(qiáng)烈情感；豐子愷認(rèn)為貝多芬的音樂是靈魂藝術(shù)，在這點(diǎn)上比莫扎特的音樂更有光輝。C.在維也納，莫扎特的生活比貝多芬更貧寒、凄涼，他不像貝多芬有人資助，直到去世都很拮據(jù)，他的音樂沒有反抗之聲，連掙扎氣息都找不到。D.交響樂在貝多芬的音樂中占據(jù)重要的地位，體現(xiàn)他的藝術(shù)追求，代表他的世界性成就，器樂理想在貝多芬那里發(fā)揮到了一個(gè)時(shí)代的極致。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.豐子愷與傅雷在對(duì)莫扎特音樂的理解上有所不同，豐子愷對(duì)莫扎特的音樂有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。B.貝多芬的音樂與文學(xué)、哲學(xué)有密切聯(lián)系，他的音樂有為詩歌譜曲的，有體現(xiàn)哲學(xué)意義的。C.《歡樂頌》里歡樂的謳歌，體現(xiàn)了貝多芬對(duì)耳聾等厄運(yùn)痛苦的客觀的苦訴，因此具有巨大力量。D.貝多芬的音樂更符合大眾的欣賞需求，比莫扎特的音樂更貼近日常，離我們的生活更近。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐文本觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（D）A.藝術(shù)若是最美的花朵，生活就是開花的樹木。（傅雷《傅雷家書》）B.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。（《禮記》）C.音樂當(dāng)使人類的精神爆出火花。（《西方哲學(xué)家、文學(xué)家、音樂家論音樂》）D.必須有某種精神氣候，某種才干才能發(fā)展。（丹納《藝術(shù)哲學(xué)》）4.傅雷用“天使”“天籟”形容莫扎特的音樂，為了證明這樣評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)模髡卟捎昧四男┱撟C方法？（4分）答.①引用論證或舉例論證）引用古詩，列舉中國古代詩歌體現(xiàn)詩人對(duì)待苦難的方式，與莫扎特音樂體現(xiàn)的他對(duì)待苦難的態(tài)度進(jìn)行直觀比較，突出不同。②比喻論證，用形象生動(dòng)的比喻，證明莫扎特的音樂是“美麗的鮮花”，有“天使般的溫柔”，是自然而然的（苦難“嚼碎”化為藝術(shù)“肥料”）。5.作者將莫扎特和貝多芬進(jìn)行比較時(shí)，主要闡述了哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本概括。（6分）答：①他們都經(jīng)歷人生苦難，他們面對(duì)苦難的態(tài)度都在音樂中得到藝術(shù)的表現(xiàn)。②莫扎特把自己的痛苦化為溫柔的音符，他的音樂撫慰人心、給人信心；貝多芬以堅(jiān)強(qiáng)的意志與苦難斗爭(zhēng)，他的音樂具有超拔苦難的強(qiáng)烈意義。③莫扎特將自己與音樂相融，貝多芬吸收了文學(xué)等元素，這是他們音樂表現(xiàn)上不同的原因之一。④他們都是世界最偉大的音樂家，他們的音樂都給人帶來力量，具有永恒價(jià)值。非文學(xué)類文本閱讀江蘇省南通市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合監(jiān)測(cè)語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：莊子游魚之樂所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬物的思維，在詩意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國美學(xué)中占有重要位置。在魚樂之辯中，莊子以知游魚之樂而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~，安知魚之樂”，惠子的問難若從理性角度看，是完全合理的：魚的快樂是魚的體驗(yàn)，人不可能知道魚的快樂?！俺鲇螐娜荨保囚~游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無根據(jù)。游魚之樂這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚之樂不可“知”，但莊子說“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也。”正因“我”來到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無拘束的快樂，所以“我”“覺得”游魚是快樂的，山風(fēng)是快樂的，白云是快樂的，鳴鳥是快樂的。這是詩意的目光、審美的目光?；葑又衅涔旅鞫慌c萬物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒有了，水沒有了，“我”沒有了，魚和“我”的界限也沒有了，世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非“我”眼中所見之魚，而是在“我”生命中游蕩的魚，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會(huì)通合一.莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場(chǎng)看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”、“磅礴乎萬物以為一”云云，即是說“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒有了物我之間的界限?！拔锘笔呛汀皩?duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從“對(duì)象化”中拯救出來，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂，是非“對(duì)象化”的境界，這一思想在后世中國美學(xué)中得到了豐富。（摘編自朱良志《游魚之樂——會(huì)通物我》）材料二：我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來的。莊子看到債魚“出游從容”便覺得它樂，也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。正如我們常說云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說的時(shí)候，其實(shí)是把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩先?，仿佛覺得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩說：“寧可食無內(nèi)，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！敝癫贿^是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。（摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在魚樂之辯中，惠子的問難比莊子的論斷更加合理，是因?yàn)槿伺c魚別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。B.莊子“知魚之樂”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚之間的界限，與魚會(huì)通合一、融為一體，達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬物并生為一，讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。D.欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對(duì)同一物象不同人所見也未必相同，因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見之物呈現(xiàn)的形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來“以已度人”、感知外物，所以，每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。B.莊子的“游魚之樂”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對(duì)象的界限，將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。C.移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。D.美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情，人在與物往復(fù)回流過程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤。3.結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是（）A.唐代詩人杜甫目睹了安史之亂時(shí)長安城滿目瘡痍的景象后，寫下了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。B.清代畫家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川。”C.唐代詩人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽修心養(yǎng)性，寫下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑娋?。D.宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫的“雪中芭蕉”時(shí)，提出“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”的觀點(diǎn)。4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。5.蘇軾點(diǎn)評(píng)文與可的竹畫：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。”請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，概括文與可竹畫“無窮出清新”的原因。1.A【解析】“惠子的問難比莊子的論斷更加合理”過于絕對(duì)，脫離了原文中“若從理性角度看”“從科學(xué)角度看”“從邏輯上看”等前提限制。2.B【解析】A.“每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來‘以已度人’”“每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的”錯(cuò)誤。從原文“我們通常都有‘以己度人’的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來的”“我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成”等處來看，“都會(huì)”“必然”過于絕對(duì)，推斷無據(jù)。C.“當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)”推斷不當(dāng)，原文為“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)”，即根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物（移情作用)，不一定就能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。D.“美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情”不符文意，原文為“美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情”，可見陶冶性情并不是美感經(jīng)驗(yàn)的目的。3.D【解析】沈括觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是書畫創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)?shù)靡舛?，重意而輕形，不屬于“移情作用”的范疇。4.材料一首先由“莊子游魚之樂”提出了“會(huì)通萬物”的美學(xué)思維，然后從科學(xué)和邏輯的角度否定了魚樂之辯解中莊子的觀點(diǎn)，最后闡明了游魚之樂是一種“會(huì)通合一”“物化”的純粹體驗(yàn)境界?！窘馕觥坎牧弦皇紫扔伞扒f子游魚之樂”提出了“會(huì)通萬物”的思維，并點(diǎn)明這一理論在中國美學(xué)中占重要地位；然后將魚樂之辯中惠莊二人的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從科學(xué)和邏輯的角度否定了莊子的觀點(diǎn)；再由對(duì)游魚之樂論辯中“知”這一關(guān)鍵點(diǎn)的分析，闡明了游魚之樂體現(xiàn)的是一種蘭會(huì)通合一風(fēng)“物化”的純粹體驗(yàn)境界。注意表述時(shí)要條理清晰，適當(dāng)運(yùn)用“首先”“然后”“最后”等詞。5.文與可竹畫能“無窮出清新”是因?yàn)樗鳟嫊r(shí)達(dá)到一種“見竹不見人”“其身與竹化”的創(chuàng)作境界，即以詩意的眼光來作畫，超越“人”的態(tài)度、超越科學(xué)功利的視角，創(chuàng)作時(shí)消除物我之間的界限，達(dá)到會(huì)通物我(或“物化”)的純粹體驗(yàn)境界，從而，擺脫“對(duì)象化”的束縛，展現(xiàn)生命的自在?！窘馕觥课呐c可竹畫之所以能達(dá)到“無窮出清新”的境界，正是因?yàn)樗鳟嫊r(shí)“見竹不見人”“其身與竹化”，這符合材料一中的“會(huì)通物我”“物化”等觀點(diǎn)，可先篩選出相關(guān)語句“在詩意的心靈中，打通‘我’與世界的界限，通世界以為一”“致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的‘絕地天通’”“以詩意的眼光超越‘人’的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界”“魚非‘我’眼中所見之魚，而是在‘我’生命中游蕩的魚，‘我’也非故常之‘我’，而是‘喪我’之‘我’。在‘神遇’而不是‘目視’中，二者會(huì)通合一”“如果站在詩意的立場(chǎng)看，‘我’與世界的界限打破了，‘我’和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界”“會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，沒有了物我之間的界限?！锘呛汀畬?duì)象化’相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從‘對(duì)象化’中拯救出來，讓生命自在顯現(xiàn)”，再緊扣題干將以上句子進(jìn)行歸類整合，可提煉出“詩意的眼光”“打破物我界限，實(shí)現(xiàn)會(huì)通物我(或“物化’)”、“擺脫‘對(duì)象化’束縛，展現(xiàn)生命自在”三個(gè)要點(diǎn)。江蘇省南通新高考基地學(xué)校2024屆高三12月第三次大聯(lián)考試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。從性質(zhì)上說，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是載體而非目的，經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型是過程而非終點(diǎn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為提高和分享生產(chǎn)率的手段，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕的目標(biāo)。只有確立這樣的功能定位，全面體現(xiàn)新發(fā)展理念，數(shù)字經(jīng)濟(jì)才能獲得持續(xù)和健康的發(fā)展。相應(yīng)地，在構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)既應(yīng)該也能夠做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不自動(dòng)產(chǎn)生成果共享的“涓流效應(yīng)”，只有在充分融合、連接的前提下，才能帶動(dòng)各類產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)率進(jìn)步。理論和實(shí)踐都表明，初次分配是決定生產(chǎn)率提高和分享的基礎(chǔ)領(lǐng)域。生產(chǎn)要素的合理配置和對(duì)生產(chǎn)要素所有者的合理激勵(lì)，都是在初次分配領(lǐng)域產(chǎn)生的。分享生產(chǎn)率成果需要以生產(chǎn)率的提高為前提。生產(chǎn)率本質(zhì)上是資源的配置效率，生產(chǎn)率提高的基本途徑則是生產(chǎn)要素的不斷重新配置。數(shù)字經(jīng)濟(jì)恰可以利用其最突出特征，即具有良好的連接功能，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈條的不斷延伸，以及資源配置空間的不斷拓展，推動(dòng)生產(chǎn)率的持續(xù)提高。初次分配也是分享生產(chǎn)率成果的關(guān)鍵領(lǐng)域，但這一功能的產(chǎn)生并不是自然而然的，不存在市場(chǎng)機(jī)制可以自動(dòng)解決收入分配的涓流經(jīng)濟(jì)學(xué)，在市場(chǎng)機(jī)制下，經(jīng)濟(jì)增長的收益會(huì)逐漸地自動(dòng)地流向低收入階層。研究表明，國家之間在收入差距上的不同表現(xiàn)，并不僅僅在于再分配力度的大小，而是首先產(chǎn)生于初次分配領(lǐng)域存在的在政策取向和制度安排上的差異。因此，若要使數(shù)字經(jīng)濟(jì)充分實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)率分享，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更多更高質(zhì)量就業(yè)崗位創(chuàng)造、勞動(dòng)者報(bào)酬提高以及收入差距縮小等目標(biāo)，需要規(guī)制和政策有意為之。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有賴于再分配領(lǐng)域的相關(guān)制度安排。數(shù)字經(jīng)濟(jì)提高生產(chǎn)率的作用，最主要來自“熊彼特機(jī)制”，其作用的發(fā)揮有賴于再分配領(lǐng)域的制度安排。熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新是企業(yè)家在優(yōu)勝劣汰的創(chuàng)造性破壞過程中重新組合生產(chǎn)要素的過程。在這個(gè)過程中，生產(chǎn)率提高的步伐不是齊頭并進(jìn)的，生產(chǎn)率提高的效果更是云泥之別。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的研究顯示，在采用數(shù)字技術(shù)或者說數(shù)字化轉(zhuǎn)型方面，行業(yè)之間以及企業(yè)之間存在著顯著的異質(zhì)性，進(jìn)而在生產(chǎn)率表現(xiàn)上形成巨大的差異。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅伯特·索洛曾經(jīng)在一篇短文中指出，人們隨處可見計(jì)算機(jī)時(shí)代的來臨，唯獨(dú)在統(tǒng)計(jì)中看不到生產(chǎn)率的提高。這句話揭示了人們苦思不得其解的現(xiàn)實(shí)問題，這個(gè)矛盾現(xiàn)象被稱為“索洛生產(chǎn)率悖論”，并引起廣泛討論。顯而易見，這個(gè)悖論也適用于數(shù)字技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)，即何以在技術(shù)得到廣泛應(yīng)用的情況下，整體生產(chǎn)率的提高仍然受到制約。在嘗試回答“索洛生產(chǎn)率悖論”時(shí)，有研究發(fā)現(xiàn)，尋租和尋求政策保護(hù)都產(chǎn)生阻礙新創(chuàng)市場(chǎng)主體進(jìn)入、無效企業(yè)退出的競(jìng)爭(zhēng)障礙，對(duì)于創(chuàng)造性破壞機(jī)制不能發(fā)揮作用難辭其咎。例如，美國企業(yè)的進(jìn)入率和退出率從20世紀(jì)80年代至今，整體處于持續(xù)降低的態(tài)勢(shì)，使美國經(jīng)濟(jì)的營商活力顯著降低。生產(chǎn)率提高的停滯意味著做大蛋糕的幅度減弱，分好蛋糕也就成為無稽之談，導(dǎo)致美國社會(huì)收入差距的擴(kuò)大?？梢?，加大再分配力度，政府通過稅收和社會(huì)保險(xiǎn)系統(tǒng)建立健全廣泛覆蓋全體居民的社會(huì)保障體系，可以從社會(huì)層面對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行更好的保護(hù)。無論是在初次分配領(lǐng)域、再分配領(lǐng)域，還是在第三次分配領(lǐng)域，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的導(dǎo)向，都可以顯著影響生產(chǎn)率的分享程度。提高生產(chǎn)率是市場(chǎng)主體應(yīng)用數(shù)字技術(shù)的主要?jiǎng)訖C(jī)，必要的政策導(dǎo)向和制度安排有利于促進(jìn)生產(chǎn)率的分享。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)力系統(tǒng)和正式制度安排之外，還存在著巨大的空間，可以通過“助推”方式提高數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生產(chǎn)率分享的水平。這種助推力量作為正式制度安排之外的運(yùn)行環(huán)境，具有非強(qiáng)制性、行為后果副作用小、更加倚重當(dāng)事人“向善”動(dòng)機(jī)等特征。在助推這種行為中，善意和惡意之間往往只有一步之遙，換言之，兩者之間的界限常常就是不清晰的。如果在企業(yè)的經(jīng)營中缺乏向善動(dòng)機(jī)，就不可避免形成惡意助推。有助于共享生產(chǎn)率成果的助推，在三個(gè)分配領(lǐng)域皆可以體現(xiàn)。其中，包括慈善事業(yè)、志愿者行動(dòng)、企業(yè)和社會(huì)組織的社會(huì)責(zé)任等內(nèi)涵的第三次分配，尤其適合于借助這種助推方式，開辟更多扶貧濟(jì)困和改善收入分配的貢獻(xiàn)渠道?？梢哉f，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，三個(gè)分配領(lǐng)域協(xié)調(diào)配套制度安排的重要內(nèi)容之一，就是通過法律法規(guī)、社會(huì)規(guī)范、輿論引導(dǎo)以及社會(huì)誠信體系來營造一個(gè)制度環(huán)境和社會(huì)氛圍，讓各種市場(chǎng)主體自覺地把社會(huì)責(zé)任具體體現(xiàn)為科技向善、管理向善和創(chuàng)新向善的行動(dòng)。（摘編自蔡昉《數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并不自動(dòng)產(chǎn)生“涓流效應(yīng)”》1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．持續(xù)和健康地發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮其充分融合、連接的優(yōu)勢(shì)，可以提高各類產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)率，促進(jìn)共同富裕。B．生產(chǎn)要素的不斷重新配置，可以提高生產(chǎn)率，創(chuàng)造更多更高質(zhì)量就業(yè)崗位，提高勞動(dòng)者報(bào)酬以及縮小收入差距。C．一個(gè)國家要縮小國民之間的貧富差距，需要充分發(fā)揮創(chuàng)造性破壞機(jī)制的作用，不斷提高生產(chǎn)率，把蛋糕做大。D．社會(huì)分配分為初次分配、再分配和第三次分配三個(gè)層次，雖每次分配的主體和方式有所不同，但最終目的是一致的。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．新發(fā)展理念以高質(zhì)量發(fā)展為前提，以經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型為手段，以共同富裕為目標(biāo)，這體現(xiàn)了國家對(duì)新發(fā)展理念的明確定位。B．在初次分配領(lǐng)域，生產(chǎn)要素所有者獲得合理激勵(lì)，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，不斷拓展資源配置空間，易于產(chǎn)生成果共享的“涓流效應(yīng)”。C．?dāng)?shù)字技術(shù)屬于先進(jìn)生產(chǎn)力，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)可以提高生產(chǎn)率，但因企業(yè)間存在的異質(zhì)性易導(dǎo)致生產(chǎn)率表現(xiàn)具有差異性。D．企業(yè)經(jīng)營可能會(huì)形成惡意助推，而依靠法律法規(guī)、輿論引導(dǎo)、誠信體系約束等手段營造向善社會(huì)氛圍可以有效阻止這一現(xiàn)象。3．下列選項(xiàng)，最不符合通過“助推”方式提高數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生產(chǎn)率分享水平的做法是（3分）A．某企業(yè)家投資云南貧困山區(qū)，培育出網(wǎng)紅水果“褚橙”，通過網(wǎng)售年獲凈利潤過億元，果農(nóng)年收入近十萬。B．2020年淘寶宣布設(shè)立10億愛心助農(nóng)基金，聚合網(wǎng)店平臺(tái)，8天時(shí)間賣出滯銷農(nóng)產(chǎn)品超過1.8萬噸。C．連云港某種糧大戶采用“北斗+5G”技術(shù)，實(shí)現(xiàn)收割機(jī)出庫、收割、卸糧全流程的無人化作業(yè)，降低了生產(chǎn)成本。D．2022年深圳出臺(tái)政策，給予最高不超過5000萬元的資助，支持企業(yè)運(yùn)用5G技術(shù)對(duì)制造設(shè)備等開展數(shù)字化改造。4．請(qǐng)根據(jù)文本相關(guān)內(nèi)容給“涓流效應(yīng)”下定義。（4分）5．如何破解數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的“索洛生產(chǎn)率悖論”？請(qǐng)根據(jù)文本簡要說明。（6分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)1.(3分)B(根據(jù)原文，“創(chuàng)造更多更高質(zhì)量就業(yè)崗位，提高勞動(dòng)者報(bào)酬以及縮小收入差距”的前提是“需要規(guī)制和政策有意為之”。)2.(3分)A(應(yīng)將“新發(fā)展理念”改為“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”。)3.(3分)D(這屬于政府推出的“必要的政策導(dǎo)向和制度安排”。)4.(4分)涓流效應(yīng)是在市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)增長的收益逐漸自動(dòng)地流向低收入階層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(理論)。評(píng)分建議：“在市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)下”“經(jīng)濟(jì)增長的收益逐漸自動(dòng)地流向低收入階層”“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(理論)”和下定義格式，各1分。5.(6分)①加大再分配力度，建立健全廣泛覆蓋全體居民的社會(huì)保障體系；②充分發(fā)揮創(chuàng)造性破壞機(jī)制的作用，讓新創(chuàng)市場(chǎng)主體進(jìn)入、讓無效企業(yè)退出；③通過“助推”方式提高數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生產(chǎn)率分享的水平。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；如有其他答案，只要言之有理，可酌情賦分。江蘇省南通市四校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月學(xué)情調(diào)研語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。其次，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。(摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》)材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵消中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。(摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。B.地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。C.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。D.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有必要性與普遍性。B.如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。C.對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象。D.在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.他山之石，可以攻玉。(《詩經(jīng)·小雅》)B.和羹之美，在于合異。(《三國志·夏侯玄傳》)C.單則易折，眾則難摧。(《北史·吐谷渾傳》)D.海納百川，有容乃大。(林則徐)4.對(duì)“世界文化一體化”論調(diào)的批駁，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡要說明。(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.下列文字提到美國動(dòng)畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》存在差異，我們應(yīng)該如何正確看待這種差異？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要分析。(6分)《木蘭辭》是中國南北朝時(shí)期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀。美國動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個(gè)人主義的民族性格。《花木蘭》在中國上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。________________________________________________________________________________________________________________________________________________1.C(A錯(cuò)在“不存在一般的人類文化”。材料一第一段中“一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中”，不能“離開了各種各樣具體的民族文化”。B錯(cuò)在“產(chǎn)生的部族也一定不同”，材料一第三段中“地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件”，不是決定要素。D錯(cuò)在“應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則”，材料二第四段贊賞了文化相對(duì)主義寬容合理的積極價(jià)值，但仍有一些“面臨的、必須回答的問題”需要“再進(jìn)一步追問”，可見“文化相對(duì)主義”具有自身無法克服的內(nèi)在矛盾和局限性，因而不應(yīng)成為“堅(jiān)守的原則”)2.C(錯(cuò)在“而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象”。材料二第三段中“只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用”，強(qiáng)調(diào)既要珍藏、進(jìn)行歷史研究，更要在實(shí)踐中積極應(yīng)用。少掉“只是”兩字，意思完全相反。)3.B(材料第一段觀點(diǎn)是：文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。A項(xiàng)“他山之石，可以攻玉”強(qiáng)調(diào)借鑒，不符合第一段觀點(diǎn)，B項(xiàng)“和羹之美，在于合異”指羹湯之所以美味可口，在于把各種不同的調(diào)料合到了一起，表現(xiàn)了文化的差異性，符合第一段觀點(diǎn)。C項(xiàng)“單則易折，眾則難摧”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，不符合第一段觀點(diǎn)。D項(xiàng)“海納百川，有容乃大”強(qiáng)調(diào)包容，不符合第一段觀點(diǎn))4.①材料一，重點(diǎn)批駁這種錯(cuò)誤的本質(zhì)(根源)，指出其忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在。(或：指出其既離開了實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般又能通過特殊而存在的辯證法)②材料二，重點(diǎn)分析這種思想的危害，指出其只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。5.①這種差異體現(xiàn)中國與美國的文化差異，即中國的忠孝觀念與美國的個(gè)人主義的不同。②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》。③對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容?！痘咎m》可提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己。(或：中美文化進(jìn)行互動(dòng)、交流，可以相互借鑒、共同發(fā)展)江蘇省宿遷中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月階段測(cè)試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)——大力弘揚(yáng)偉大抗疫精神①全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)舉行之際，一段視頻在網(wǎng)上刷屏。長安街上，鐘南山、張伯禮、張定宇、陳薇四位抗疫英雄乘坐禮賓車，在國賓護(hù)衛(wèi)隊(duì)的護(hù)衛(wèi)下前往人民大會(huì)堂。網(wǎng)友紛紛留言：最高禮遇！以國之名，致敬！國家表彰的，是一種懸壺濟(jì)世、舍己為人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；人們致敬的，是一種敢于犧牲、無私奉獻(xiàn)的精神境界。②人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。在表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記的話語鏗鏘有力：“在這場(chǎng)同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，中國人民和中華民族以敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神?！眰ゴ罂挂呔?，同中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承和發(fā)展，是中國精神的生動(dòng)詮釋，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵。③推其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才彌足珍貴。作為一種難以預(yù)知的天災(zāi)，新冠病毒讓人類措手不及。與這個(gè)“新型的未知病毒”作斗爭(zhēng)，難度堪稱前所未有：如何在對(duì)病毒知之甚少，甚至一無所知的時(shí)候開展防控？如何在人員大規(guī)模流動(dòng)的春節(jié)假期阻斷病毒？如何收治數(shù)目龐大的新冠肺炎患者？……有人形象地說，中國參加了一場(chǎng)突如其來的“閉卷考試”。但超乎想象的困難，并沒有壓倒中國人民，反而激發(fā)起敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精氣神。偉大抗疫精神之所以偉大，因?yàn)樗菓?zhàn)風(fēng)斗雨凝結(jié)而成的，是無數(shù)人攻堅(jiān)克難沉淀而來的。當(dāng)一個(gè)人擁有了這樣的精神，必將信心滿懷、步履堅(jiān)定；當(dāng)一個(gè)國家擁有了這樣的精神，必將眾志成城、戰(zhàn)無不勝。④同困難作斗爭(zhēng)，是物質(zhì)