論孔子從四個(gè)方面對(duì)禮的發(fā)展

秩序與人：先秦儒家法思想新論秩序與人：先秦儒家法思想新論論孔子從四個(gè)方面對(duì)禮的發(fā)展張洪興周公將“德”、“刑”納入了禮中，使周禮超越傳統(tǒng)的禮，成為無(wú)所不包的行為規(guī)范,禮在周公那里得到了第一次發(fā)展與改造。與西周社會(huì)相比，春秋時(shí)代的土地關(guān)系、宗法關(guān)系、政治關(guān)系等因素都發(fā)生了巨大的變化，由此導(dǎo)致“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)從有序開(kāi)始走向無(wú)序。周禮已無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，孔子認(rèn)識(shí)到周禮的局限在于其沒(méi)有內(nèi)化到人的內(nèi)心，從而無(wú)法形成內(nèi)在自覺(jué)。在認(rèn)真反思周禮的局限的基礎(chǔ)上，孔子“以仁釋禮”，強(qiáng)化法律和樂(lè)的作用，彌補(bǔ)周禮的缺陷，發(fā)展了禮，使禮獲得了新的生命力。以往學(xué)界在談孔子對(duì)禮在發(fā)展與貢獻(xiàn)時(shí)，往往只談其以仁釋禮的內(nèi)容，忽視其禮學(xué)發(fā)展中法律和樂(lè)思想的貢獻(xiàn)。其實(shí)，孔子對(duì)禮的發(fā)展具有整體性和系統(tǒng)性，表現(xiàn)在多個(gè)方面，本文從四個(gè)方面談孔子對(duì)禮的發(fā)展。一孔子對(duì)禮的發(fā)展有其天命觀(guān)及人性思想基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為“天”主要的是一種自然性的存在物，天道自然地循環(huán)往復(fù)而生生不息?？鬃与m堅(jiān)持“天”是自然的存在物，但并未完全否定“天”的神性特色，也沒(méi)有完全與傳統(tǒng)的“天”的宗教崇拜決裂。孔子對(duì)“天”神性的淡化體現(xiàn)在其鬼神觀(guān)上，主張對(duì)鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。孔子并未將“天”完全地定義為自然存在，而是以理性和務(wù)實(shí)的態(tài)度而主張“天”有一定的神性。這種定位相對(duì)以往把人完全作為“天”、“帝”附庸的原始崇拜來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是人文和理性的重大進(jìn)步?？鬃臃磳?duì)宿命，但承認(rèn)人生受某些發(fā)自于“天”的客觀(guān)規(guī)律性的約束，這些客觀(guān)規(guī)律性可能導(dǎo)致“賢者早死”、“道之不行”的消極后果，孔子將其稱(chēng)之為“命”、“時(shí)”、“遇”。“命”，一般指必然性、命運(yùn)、命定，孔子所說(shuō)的“命”意味人力所無(wú)可奈何者。關(guān)于“時(shí)”和“遇”，孔子說(shuō)：“夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也”。（《孔子家語(yǔ)·在厄》）“故賢也既不遇天，恐不終其命焉，桀殺龍逢，紂殺比干，皆類(lèi)是也”。（《孔子家語(yǔ)·賢君》）孔子闡發(fā)的“命”、“時(shí)”、“遇”的概念，是為了讓人“知命”和“畏命”，促使人對(duì)“時(shí)”和“遇”有所重視并加以把握、運(yùn)用，更好的認(rèn)識(shí)人生和開(kāi)展人生。因此，孔子的“天”雖然沒(méi)有完全否定其神性，但客觀(guān)上起到了宗教祛魅的作用，使得作為“類(lèi)”存在物的人開(kāi)始從對(duì)神的蒙昧狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始思考自我的存在及意義，這是體會(huì)和踐行仁與禮的主觀(guān)前提，孔子關(guān)于“命”、“時(shí)”、“遇”等概念的闡發(fā)，使人可以從對(duì)“命”的必然性的感悟中，更加體會(huì)到“生”的寶貴與意義?？鬃拥娜诵耘c禮和仁是相貫通的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》中說(shuō)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃诱J(rèn)為人的本性是相近的，后天的習(xí)造成了人的不同。孔子的人性思想有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，主要有以下幾個(gè)方面。首先，性貴、性撲與性直?？鬃拥摹靶韵嘟北憩F(xiàn)在欲望方面。人作為一種生物體的存在，具有生物體所固有的生理本能和自然欲望，這種性是人作為生物體的自然屬性?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?禮運(yùn)》中孔子說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。”《論語(yǔ)?里仁》孔子說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”孔子認(rèn)為“性”來(lái)源于“天”，這個(gè)“性”依托于“自然之天”而顯現(xiàn)出自然性的內(nèi)涵，即“性貴”、“性樸”和“性直”?！疤斓刂裕藶橘F”?！傍B(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也”。孔子認(rèn)為人之“性”的重要內(nèi)涵是“性貴”?？鬃又赋鲎约号c隱者的區(qū)別時(shí)曾提出“鳥(niǎo)獸不可與同群”，這是中國(guó)歷史上最早從人的“類(lèi)”屬性來(lái)強(qiáng)調(diào)其與其它動(dòng)物的本質(zhì)分別，明確地突出了人在萬(wàn)物中的獨(dú)特性、創(chuàng)造性和珍貴性?？鬃铀摰娜酥靶浴?，包含著“性樸”的寓意，《論語(yǔ)》里，孔子在與子夏的對(duì)話(huà)中，認(rèn)為“性”質(zhì)樸、單純，即“性樸”。“性”所具有的“樸”質(zhì)，既是由“天”生成的先天的、自然的材質(zhì)，也是人生得以展開(kāi)的基礎(chǔ)和前提條件。此外，孔子還說(shuō)，“人之生也直”，這里的“直”字具有“正直”、“樸直”的意思。其次，性品、性命與性情。郭店簡(jiǎn)《天?！菲f(shuō)：圣人之性與中人之性，其生而未有分之；即于儒也，則猶是也；雖其于善道也，亦非有擇足以多也。及其溥長(zhǎng)而厚大也，則圣人不可由與彈之，此以民皆有性而圣人不可慕也。這里所說(shuō)的“性”，突出了兩點(diǎn)，一是“性”是天賦的，有品級(jí)差別，不可更改。二是“性”的差別，需要“溥長(zhǎng)而厚大”之后，才能表現(xiàn)出來(lái)。上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》簡(jiǎn)文中，有三處明確的“民性固然”?！懊裥怨倘弧钡膬?nèi)容是“見(jiàn)其美必欲反其本”，“甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所為，惡其人者亦然”，“其隱志必有以諭也”，這些并非都是自然人性，而且里面有不同的層次?？鬃訉⒂嘘P(guān)的民性稍作提升，便和禮聯(lián)系上了?？鬃訉⒍Y和人性聯(lián)系了起來(lái)，這對(duì)于禮學(xué)，是一個(gè)重大的開(kāi)拓。第三，成性與禮和仁?！肚藻鑲鳌氛f(shuō)：“各正性命，保合大和”?！俺尚源娲?，道義之門(mén)”。也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物承繼“一陰一陽(yáng)”之道后，當(dāng)“各正性命”，成就、完成自身所分得之“性”。性不是天賦之后，就自然獲得；而是要把這個(gè)天賦者完成，才能稱(chēng)為“性”。并且“成性”要合乎道義。《性自命出》中有，道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能入之?！暗馈奔慈说溃嗉础岸Y”也，《系辭》說(shuō)成性的方向在道義，《詩(shī)論》說(shuō)民性中顯示出禮的合理性，這就將性和道義聯(lián)系在了一起?！靶浴奔仁翘熨x的，是需要完成的，完成性的標(biāo)準(zhǔn)，在于合乎道義?！俺尚源娲?，道義之門(mén)”，這里“成性存存”，突出了主體的能動(dòng)性，將天賦的性看作是一個(gè)需要主體完成并且以“道義”為方向的過(guò)程，這就將性的完成由天轉(zhuǎn)回到了人，轉(zhuǎn)到了主體的自覺(jué)力量，由天道，轉(zhuǎn)到了人倫道義方面。這一轉(zhuǎn)折非常重要，是孔子禮學(xué)的精義所在。非常重要，正是儒學(xué)的精義所在?！靶浴迸c“禮”或“道”、“道義”相聯(lián)系，必然會(huì)有貫通的可能。《孝經(jīng)》的“圣治章第九”說(shuō)到：“父子之道，天性也”?！疤煨浴笔侨松哂械淖匀恍?。既然父子之道是天性，那么“父慈子孝”，尤其是《孝經(jīng)》所著重強(qiáng)調(diào)的作為子的“孝”，就是合乎天性、天經(jīng)地義的。《易傳》提出人性有一個(gè)“成性存存”，以入于“道義之門(mén)”的過(guò)程。那么，本于天性的“孝”，無(wú)疑是成性、正性命的一個(gè)便捷路徑。郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢三》中有：“人之性非與？止乎其孝?！币鉃槿酥跃驮谟谛?，這里把“性”和“孝”聯(lián)系了起來(lái)。“孝”為“禮”中一個(gè)非常重要的內(nèi)容，“孝”又是父子之道的重要方面，所以，“性”和“道”、“禮”，就通過(guò)“孝”貫通起來(lái)。孔子弟子有子也說(shuō)過(guò)：“孝弟也者，其為仁之本與！”。孝乃是仁之本。這樣，“性”和“禮”、“仁”就通過(guò)“孝”貫通起來(lái)。孔子把人性，禮和仁貫通起來(lái)，為以仁釋禮奠定了人性基礎(chǔ)。（1）二可是孔子在評(píng)述的時(shí)候，恰恰是從“祗初”、“宗廟之敬”、“幣帛之不可去”說(shuō)起，然后緊接以“民性固然”，好像是說(shuō)這些東西是民性所本有的，其實(shí)仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容乃是孔子根據(jù)人性所作的提升，他最后的指歸，是把禮和人性聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于《詩(shī)論》，與其說(shuō)孔子是在評(píng)詩(shī)，通過(guò)詩(shī)來(lái)考察人性，不如說(shuō)孔子是借人性來(lái)說(shuō)明禮，從人所固有的本性上，談?wù)摱Y之不可缺少，為禮找尋人性的基礎(chǔ)。第三，成性與禮和仁?！肚藻鑲鳌氛f(shuō)：“各正性命，保合大和”，也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物承繼“一陰一陽(yáng)”之道后，當(dāng)“各正性命”，成就、完成自身所分得之“性”。l5,性分是天賦的，但是需要“正”而“成之”。性不是天賦之后，就自然獲得；而是要把這個(gè)天賦者完成，才能稱(chēng)為“性”。“成性存存，道義之門(mén)”，可以解釋為把“成性”存于道義之門(mén)中。也就是說(shuō)，“成性”要合乎道義?！缎宰悦觥分杏校骸暗朗加谇?，情生于性。始者近情，終者近義。知［情者能］出之，知義者能入之?！薄暗馈奔慈说酪?，亦即“禮”也，《系辭》此處的“道義”，明顯有偏重“人道”的意味。它將性命之“正”偏重于人道方面，孔子不但在為“禮”尋找發(fā)自人性的根據(jù)，而且擴(kuò)展“禮”為“人道、”“道義”?！靶浴奔仁翘熨x的，是需要完成的，完成性的標(biāo)準(zhǔn)，在于合乎道義。“成性存存，道義之門(mén)”，這里“成性存存”，突出了主體的能動(dòng)性，將天賦的性看作是一個(gè)需要主體完成并且以“道義”為方向的過(guò)程，這就將性的完成由天轉(zhuǎn)回到了人，轉(zhuǎn)到了主體的自覺(jué)力量；由天道，轉(zhuǎn)到了人倫道義方面。這一轉(zhuǎn)折非常重要，正是儒學(xué)的精義所在。二孔子提出“以仁釋禮”，努力在禮中充實(shí)進(jìn)內(nèi)心自覺(jué)的成分，對(duì)周禮進(jìn)行了加工與改造?！叭省弊衷谖髦芫鸵呀?jīng)出現(xiàn)，在春秋各諸侯國(guó)，仁的意義漸漸明確，其地位也越來(lái)越重要。成為德目之一?！叭省钡挠^(guān)念在春秋時(shí)期主要有兩種含義：一是“愛(ài)親之仁”，“為仁者，愛(ài)親之謂仁”（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)一》）“慈孝于父母，聰惠質(zhì)仁?！保ā秶?guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》）二是“為國(guó)之仁”、“忠君之仁”，“為國(guó)者，利國(guó)之謂仁”（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)一》）“仁”被賦予了忠君為國(guó)的政治倫理內(nèi)涵，所以“仁”又成為政治倫理的范疇之一。在孔子之前的春秋社會(huì)的思想中，“仁”在個(gè)別場(chǎng)合中已開(kāi)始具有內(nèi)心自覺(jué)的內(nèi)涵。不過(guò)，在孔子之前的春秋時(shí)代，多數(shù)場(chǎng)合之下，‘仁'只是眾德之一，地位并非突出于諸德之上。（2）“德”這個(gè)概念是周人在解釋天命所歸時(shí)著重強(qiáng)調(diào)的，他們也確曾把“德”作為禮樂(lè)建設(shè)的核心，“德”就是禮之“內(nèi)”、是“禮義”，而政教禮儀制度是禮之“外”、是禮儀（禮制），內(nèi)外相輔相成。所以在宗周時(shí)，禮文化涵蓋整個(gè)社會(huì)的上層建筑，當(dāng)然包括和統(tǒng)攝“德”。只是到了東周時(shí)期，由于周室的衰微，宗法禮樂(lè)制度的解體，“禮”內(nèi)在的“禮義”（即“德”）與其外在的“禮儀”（即一般所說(shuō)的“狹義”的“禮”）逐漸的分離開(kāi)來(lái)。人們行禮多是在“表演”，禮樂(lè)制度的形式化、華麗化、繁瑣化等弊病日益突出。也就是說(shuō)，“禮”逐漸喪失了“親親”“尊尊”的宗法之“德”的涵義，二者發(fā)生分離，孔子為此而擔(dān)憂(yōu)，把“仁”從“德”的概念中著重提了出來(lái)。所謂“仁”，就是“人也，親親為大”（《中庸》），其實(shí)就是愛(ài)人。也可以從字面進(jìn)行理解，從人從二，那就是兩個(gè)人，是人與人的趨向于一體性的關(guān)系。關(guān)系一定是相互的，既然是相互關(guān)系，那就必須表現(xiàn)為相互的“肯定”以維持這種“一體性”，也即要相互的敬愛(ài)?？鬃訉⒁浴皭?ài)”為歸屬的“仁”重新放入“禮”的內(nèi)核以拯救禮儀不斷形式化的缺失?！叭省睆摹暗隆钡暮x中獨(dú)立出來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為“禮”“樂(lè)”絕不能僅僅是形式，重要的是仁德，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）在這里，“仁”成為“禮”的基礎(chǔ)。（3）在孔子看來(lái)，“仁”是一切德目的總括，囊括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾多德目。葛榮晉對(duì)《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于仁的不同說(shuō)法作了一番梳理，認(rèn)為‘禮'、‘樂(lè)'、‘智’、‘勇'、‘不憂(yōu)'、‘靜'、‘壽'、‘博學(xué)'、‘篤志'、‘切問(wèn)'、‘近思'等德目，都是'仁'在不同方面的從屬義?！保?）《論語(yǔ)》中的“仁”主要有以下兩種內(nèi)涵：一是“仁”指“愛(ài)人”?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。'”（《論語(yǔ)?顏淵》）這其中“愛(ài)親”依然處于重要的地位，所以孔子最重視“孝”。二是“仁”指“忠恕之道”?！白釉唬骸畢⒑?！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?。門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？'曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。'”（《論語(yǔ)?里仁》）在孔子看來(lái)，“仁”和“禮”兩者緊密聯(lián)系，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八侑》）一方面，仁是手段，禮是目的?！叭省笔菫榱藢?shí)現(xiàn)“禮”的規(guī)范約束作用的一種手段。另一方面，仁是禮儀形式的本質(zhì)要求。盡管“仁”在孔子看來(lái)是一切道德的總德目，但是為了禮能更好地發(fā)揮作用，孔子還是將“仁”的道德體系納入“禮”中，于是，“禮”統(tǒng)領(lǐng)著包括仁在內(nèi)的一切德目，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則恿，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”（《論語(yǔ)?泰伯》）。當(dāng)仁納入禮后，孔子重新提出“克己復(fù)禮”，于是禮開(kāi)始具有仁的品質(zhì)?！盀槿?，猶言行仁。行仁道當(dāng)由己，不由人。克己，由己克之，復(fù)禮，亦由己復(fù)之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即為欲由己?！保?）復(fù)禮由己，孔子要求把外在的禮內(nèi)化到人的內(nèi)心。孔子“以仁釋禮”將循禮從外在環(huán)境的強(qiáng)制推向了人的內(nèi)心，這是禮學(xué)史上的一大突破，人們一旦自覺(jué)循禮，那么原先客觀(guān)外在的禮就轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗约簝?nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)?！翱鬃影选?注入禮中，使禮和仁構(gòu)成有機(jī)整體，互為表里，使禮從行為者的外在規(guī)范開(kāi)始向道德范疇轉(zhuǎn)化。”（6）三法律思想是孔子的重要組成部分。談到孔子對(duì)禮的發(fā)展，學(xué)界往往忽視這方面的內(nèi)容。禮作為一種基本法律制度確立了西周社會(huì)的整體規(guī)則，作為一個(gè)政權(quán)的基本法，為這個(gè)社會(huì)提供最起碼的價(jià)值導(dǎo)向。在那個(gè)時(shí)代，禮法合一，法的典型的特征?？鬃拥姆伤枷?，以仁為基礎(chǔ)，強(qiáng)化了刑罰的針對(duì)性和人性化，增強(qiáng)了禮的自律性和強(qiáng)制性。孔子的法律思想主要表現(xiàn)在一下幾方面。首先，刑政相參、寬猛相濟(jì)。威性、合法性，才能在一個(gè)統(tǒng)一的框架內(nèi)運(yùn)行，才可以避免出現(xiàn)刑繁的現(xiàn)象。《孔子家語(yǔ)》《刑政》篇中，孔子說(shuō)，圣人治理國(guó)家，是教化百姓，必須刑罰和政治相互參照、相互結(jié)合的使用。最好的是以德行來(lái)教化百姓，而用禮制加以整治；其次是以政治來(lái)引導(dǎo)百姓，而用刑罰加以禁止，處罰那些不遵守刑法的人。施行教化而不知改變，加以引導(dǎo)還不聽(tīng)從，損害道義，敗壞風(fēng)俗的，就要使用刑罰，這是“刑政相參”的“圣人治化”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“名不正，則言不訓(xùn)；言不訓(xùn)，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”在社會(huì)治理中要寬猛相濟(jì)、剛?cè)岵?jì)?！蹲髠?昭公二十年》記載了孔子與子產(chǎn)關(guān)于猛政與寬政的對(duì)話(huà)。從中看出，孔子關(guān)于“寬政”與“猛政”的觀(guān)念受到了子產(chǎn)的影響，但他們的觀(guān)念仍有不同。子產(chǎn)的觀(guān)念是根據(jù)執(zhí)政者的素質(zhì)而建議采取“寬政”還是“猛政”，孔子則主張剛?cè)岵?jì)，并沒(méi)有建議單獨(dú)實(shí)施“寬政”或者單獨(dú)實(shí)施“猛政”。《詩(shī)經(jīng)?頌?長(zhǎng)發(fā)》中的“不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)”施政理念，對(duì)孔子也有較大影響。但孔子的“剛?cè)岵?jì)”與之也有不同?！安粍偛蝗帷弊非蟮氖莿偤腿岬闹虚g程度，而“剛?cè)岵?jì)”則是追求需要?jiǎng)偟牡胤絼t剛，需要柔的地方則柔?？鬃邮且罁?jù)子產(chǎn)的寬政與猛政思想，并結(jié)合《詩(shī)經(jīng)?頌長(zhǎng)?發(fā)》中的“不剛不柔”理念進(jìn)一步形成了自己的刑政思想。人得道德品性會(huì)受到后天環(huán)境的當(dāng)?shù)赖缕焚|(zhì)不高的人遇到困境時(shí)，他們就有可要“禮禁未然之前”，側(cè)重預(yù)防，防患于未然，將犯罪禁止在萌芽狀態(tài)。在犯罪行為產(chǎn)生之前就對(duì)老百姓施行教化，使百姓能夠自覺(jué)遵守禮治。“無(wú)訟”是孔子刑政思想體系的終極理想，“無(wú)訟”從字面上講，包括兩層含義，一是消除已有的糾紛，解決已經(jīng)發(fā)生的糾紛，不使成訟，；二是無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟，使任何糾紛都不會(huì)發(fā)生，這是孔子所追求的目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》篇中，孔子認(rèn)為，聽(tīng)取訴訟斷案，自己和別人差不多，最好的結(jié)果是“無(wú)訟”。孔子提出，要“齊之以禮”和“刑以止刑”，禮法和刑罰達(dá)到的統(tǒng)治效果是不同的，刑罰的設(shè)置不在于刑罰本身，而在于通過(guò)一定的刑罰、處罰達(dá)到“止刑”的效果，懲惡不是最終目的，刑罰、處罰也只是治理國(guó)家的手段。慎罰思想在孔子之前已經(jīng)根深蒂固，周公更是提出了明德慎罰的思想?？鬃拥摹盁o(wú)訟”既有謹(jǐn)慎使用刑罰思想，又有提前預(yù)防案件發(fā)生的觀(guān)念?？鬃拥摹盁o(wú)訟”思想是對(duì)歷代慎罰思想特別是對(duì)周公明德慎罰思想的發(fā)展?？鬃又啊吧髁P”是“為國(guó)”的一種手段，孔子的“無(wú)訟”則不同，只有當(dāng)人們都行仁，“有恥且格”的時(shí)候才可能“無(wú)訟”，“無(wú)訟”是所要達(dá)到的目的和理想?？鬃邮窃谇百t“慎罰”思想的基礎(chǔ)上，把仁引入刑罰之中，進(jìn)一步推進(jìn)從而建立了自己“無(wú)訟”的法律思想。（7）刑罰之“中”?？鬃永^承了周代的“中罰”思想，強(qiáng)調(diào)刑罰之“中”，這里的“中”，是適當(dāng)、公正的意思。在具體的執(zhí)法過(guò)程中，孔子則主張刑罰之“中”，強(qiáng)調(diào)論罪審慎，從案情本身出發(fā)，施刑適中，對(duì)犯罪者的處罰要與他們所犯的罪行相符合。在周代，“中罰”是一個(gè)比較重要的概念，《尚書(shū)?立政》載：“茲氏有慎，以列用中罰”，《尚書(shū)?呂刑》載：“哀敬折獄，明啟刑書(shū)胥占，咸庶中正”，強(qiáng)調(diào)要以同情心和嚴(yán)肅的態(tài)度斷獄?？鬃又亍岸Y”，并把禮樂(lè)制度當(dāng)作刑罰“中”與“不中”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。孔子所謂的刑罰之“中”，是在執(zhí)行刑律或者獄訟判決時(shí)的最佳效果，不僅包括量刑時(shí)所給的處罰與罪行相符，而且在量刑之前，調(diào)查案情時(shí)也要注意體察民情，考慮犯罪動(dòng)機(jī)。強(qiáng)調(diào)審理獄訟的人，在審理的過(guò)程中要注重三點(diǎn)，即不偏離訟詞，不脫離實(shí)情，也不違背道義，這樣才會(huì)公正，老百姓才不會(huì)有怨恨?？鬃有塘P之“中”思想是對(duì)周代法律思想的繼承和發(fā)展。第四，疑則赦之與哀矜折獄?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于那些有作案動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有形成犯罪事實(shí)的，不應(yīng)判刑。而且，施刑的時(shí)候要遵從“從輕”的原則，赦免的時(shí)候要遵從“從重”的原則，充分體現(xiàn)了孔子的“仁”的思想。更重要的是孔子提出了“疑獄則泛與眾共之，疑則赦之”的思想，認(rèn)為對(duì)于有疑點(diǎn)的案件，審理時(shí)要與眾人商量，大家都存疑時(shí)，就應(yīng)該赦免?？鬃拥乃^的“疑則赦之”受到了先前對(duì)“疑獄”或“疑罪”案情處理的影響，夏代，對(duì)疑罪實(shí)行從贖的原則，商周時(shí)期，“疑罪從赦”制度出現(xiàn)。孔子提出“疑則赦之”，使中國(guó)古代對(duì)“疑罪”的處理更加成熟，也更加合理化和人性化?？鬃又鲝垟喟笗r(shí)要體察民情，體諒和同情“鰥寡老弱”之人，寬恕過(guò)失赦免小罪，不對(duì)老年人和幼小之人用刑，倡導(dǎo)“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，不能錯(cuò)殺無(wú)辜。如果判定行為人有罪，必須遵守上報(bào)的堅(jiān)持的人性關(guān)懷是吻合的。四禮和樂(lè)雖是不同的概念，但兩者相輔相成，緊密聯(lián)系，行禮的過(guò)程也是行樂(lè)的過(guò)程，樂(lè)制是禮制的一部分。禮制的基本目的是為了區(qū)別社會(huì)的高低貴賤，樂(lè)則借用各種形式給人們帶來(lái)趨同的心理體驗(yàn)，使人們得以相互親近。禮規(guī)定貴賤尊卑，人們?cè)谛卸Y中會(huì)顯得拘謹(jǐn)、刻板和緊張，樂(lè)則能消弭這種緊張情緒，使人們?cè)趦?nèi)心上趨于平和，這是“樂(lè)”相對(duì)于“禮”的重要作用所在，樂(lè)是孔子禮的重要內(nèi)容和組成部分。所以，談孔子對(duì)禮的貢獻(xiàn)與發(fā)展，就應(yīng)談孔子樂(lè)的思想。春秋以降，周室衰微，春秋之禮崩樂(lè)壞表現(xiàn)為禮樂(lè)制度的崩壞和俗音的興起。樂(lè)失去了對(duì)禮的和諧作用，重樹(shù)樂(lè)對(duì)禮的和諧作用是孔子對(duì)禮發(fā)展必須考慮的問(wèn)題，孔子的樂(lè)按內(nèi)容的不同可分為三種類(lèi)型，“崇敬之樂(lè)”、“成仁之樂(lè)”和“情感之樂(lè)”。一是崇敬之樂(lè)。崇敬之樂(lè)是在儀式中進(jìn)行“人神”溝通以及規(guī)范人的行為之樂(lè)。尤為看重樂(lè)的社會(huì)政治涵義。儀式性”是“崇敬之樂(lè)”的主要特征。二是成仁之樂(lè)?！俺扇手畼?lè)”盡管仍與“禮”有關(guān)，但與儀式疏離的情形則更為常見(jiàn)?！俺扇手畼?lè)”包括“和人之樂(lè)”、“合情之樂(lè)”、“為善之樂(lè)”、“成道之樂(lè)”、“象德之樂(lè)”、“成人之樂(lè)”和“移風(fēng)易俗之樂(lè)”七個(gè)主題。這七者共同點(diǎn)在于樂(lè)都與人的內(nèi)心或內(nèi)在品質(zhì)有關(guān)，與人情、人心、倫理道德相聯(lián)系。三是情感之樂(lè)?？鬃拥摹扒楦兄畼?lè)”，與禮樂(lè)儀式無(wú)關(guān)，是指“音”、“歌”、“琴”、“瑟”表達(dá)的音樂(lè)，主要為人之情感服務(wù)，具備情感表達(dá)的功能?？鬃拥娜N論樂(lè)側(cè)重了音樂(lè)的三種不同功能，儀式功能、“成仁”功能和情感功能，其與儀式的關(guān)系存在著一個(gè)由依附于儀式到逐漸與儀式相脫離的過(guò)程，也即是樂(lè)的“儀式性”由強(qiáng)至弱再到無(wú)的過(guò)程。孔子對(duì)周“樂(lè)”的繼承表現(xiàn)在兩方面。一是從崇敬之樂(lè)與春秋之樂(lè)看?？鬃印俺缇粗畼?lè)”的“儀式性”特征，其實(shí)是對(duì)西周之“樂(lè)”的直接繼承。盡管春秋以降，禮樂(lè)衰微，但孔子并沒(méi)有完全放棄周公制禮作樂(lè)以來(lái)的禮樂(lè)傳統(tǒng)，一定的樂(lè)的儀式性還是比不可少的。二是從“情感之樂(lè)”與春秋之“樂(lè)”看?？鬃诱J(rèn)為“音”、“歌”、“琴”、“瑟”與“樂(lè)”是有所區(qū)別的，這種區(qū)別體現(xiàn)在音樂(lè)的功能上?？鬃訉?duì)沒(méi)有明確的社會(huì)政治功能的“音”、“歌”、“琴”、“瑟”，稱(chēng)為“音”，而不稱(chēng)之為“樂(lè)”。孔子“仁”對(duì)“樂(lè)”的重建。春秋社會(huì)較之西周已有很大的不同，“禮崩樂(lè)壞”，使“樂(lè)”的儀式功能衰落?？鬃酉胫鼗亍岸Y樂(lè)征伐自天子岀”的“天下有道”的局面，僅依靠“樂(lè)”的儀式功能是不夠的，需要重建“樂(lè)”之內(nèi)涵，使“樂(lè)”符合社會(huì)的變化。《論語(yǔ)?八佾》載：“子曰：'人而不仁，如禮乎？人而不仁，如樂(lè)乎？《禮記?儒行》亦載:“孔子侍曰：'儒有席上之珍以待聘……禮節(jié)者，仁之貌也，言談?wù)?，仁之文也，歌?lè)者，仁之和也……'”這里，孔子以“仁”之內(nèi)涵注入“樂(lè)”中，孔子的“成仁之樂(lè)”以樂(lè)服務(wù)人的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)樂(lè)對(duì)性情、品質(zhì)、情操的引導(dǎo)和促進(jìn)，這正是孔子以“樂(lè)”實(shí)現(xiàn)“仁”的反映?！叭省笔强鬃又亟ǘY樂(lè)的內(nèi)在根據(jù)和精神載體，也是其實(shí)現(xiàn)“大道之行”的重要手段。孔子“成仁之樂(lè)”從人心岀發(fā)，順應(yīng)人情，賦予樂(lè)以德、善、道、改變風(fēng)俗等內(nèi)在精神，此為“成仁之樂(lè)”的