四川省資陽市資陽中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試卷

資陽中學(xué)高2023級第一期半期考試語文一、論述類文本閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在新詩派作家看來，古代詩歌為滿足格律聲韻之要求的文辭雕琢藻飾，必然弱化真實情義的表達，文字優(yōu)先的詩歌技術(shù)表演，勢必遮蔽或淹沒意義的書寫。因此，胡適在《文學(xué)改良芻議》中，開宗明義就是主張今日文學(xué)改良“須言之有物”。這里的“言”，主要指的是作為媒介、工具的語言之“言”。他所謂之“物”，一是情感，二是思想，若“文學(xué)無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人；雖有秾麗富厚之外觀，抑亦末矣。近世文學(xué)之衰微，此其大因矣”。有鑒于傳統(tǒng)詩歌中的因文害意，文意本末倒置，所以，選擇語言變革成為白話新詩運動倡導(dǎo)者的共識。白話新詩倡導(dǎo)者把情感與思想的真實表達視為新詩區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的內(nèi)在品質(zhì)?，F(xiàn)代白話自然平實，能賦予新詩真實品格。1920年中國第一部白話詩選《分類白話詩選》出版（許德鄰編輯）。該詩選序言指出：自從漢魏六朝、初唐之后，“詩的束縛和矯揉造作的弊病，一天深似一天”，“做舊詩的人，十九都有雕琢堆砌的毛病”。形式上的花樣、萬變不離其宗的陳規(guī)、固化的形式“把自然的神韻和真實的意義都掩藏起來，只求合著古人的步趨和種種的假面目。所以，無論如何悲壯感慨，或裔華典麗，總覺得是做作，是‘假的詩’，不是‘真詩’”。而白話新詩把內(nèi)在的真實看作詩的最重要品質(zhì)，“白話詩的好處，就是能掃除一切假做作，假面目，有什么就說什么，所以形式上的‘美’，雖不能十分滿足，但是純?nèi)巫匀?，總覺得是‘真實的’，不是‘假做作’的。這就是新詩與舊詩精神上的優(yōu)劣”。中國新詩之新，首先是要建立一種新的精神，確立一種新的品格，這種精神與品格的靈魂就是“真實”。許德鄰認為，真實與純潔、自然是白話詩的三種精神元素。在這三者中，真實是核心，真實是純潔的保證，自然是真實的體現(xiàn)。在他看來，新詩有了這三種精神元素，就會自有一種自然的神韻、天然的音節(jié)、合著人心的美感。也正是這樣的新詩價值觀，奠定了五四時期白話語言、自然音節(jié)、自由詩體等新詩形式得以確立的思想根基。這種以真實為核心，建立在現(xiàn)代白話基礎(chǔ)之上的自然、純潔的新詩精神（也包含著早期新詩的理想訴求），總體上為新詩的建構(gòu)確立了新的價值理念與現(xiàn)代思想準(zhǔn)則。五四新詩人將真實視為詩歌的生命。真實的品質(zhì)是新文學(xué)家從道德建設(shè)的角度為新詩樹立的標(biāo)準(zhǔn)，目的是建立新詩的思想傳統(tǒng)。劉半農(nóng)在為《分類白話詩選》所作的“序”中指出，格律詩的出現(xiàn)使后來的詩人“靈魂中本沒有一個‘真’字”，“現(xiàn)在已成假詩世界。其專講聲調(diào)格律，拘執(zhí)著幾平幾仄”，“自有這種虛偽文學(xué)，他就不知不覺與虛偽道德互相推波助瀾，造出個不可收拾的虛偽社會來”。魯迅早年留學(xué)日本時，在《摩羅詩力說》中標(biāo)舉摩羅詩人“率真行誠，無所諱掩”，揭露建立在舊傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)之上的禮教詩學(xué)規(guī)范：“中國之治，理想在不攖”，“情”不能逾“禮”，詩要“止乎禮義”，而摩羅詩人“凡一字一辭，無不即其人呼吸精神之形現(xiàn)，中于人心，神弦立應(yīng)”。郭沫若在1920年與宗白華討論新詩時認為：“我們的詩若是出于‘矯揉造作’，不過是些園藝的盆栽。”詩是人格的表現(xiàn)，“人格比較圓滿的人才能成為真正的詩人”。在新文學(xué)家看來，真實是新詩不可或缺的品質(zhì)，也是新詩現(xiàn)代價值觀的核心。白話的真實品格是新詩自由特征的必然體現(xiàn)，自由的新詩培育于真實的土壤。在俞平伯看來：“真實和自由這兩個作詩的信念，是連帶而生的。因為真實便不能不自由了，唯其自由才能夠有真正的真實?！弊杂杉仁窃娙说木袢∠?，也是其在藝術(shù)形式上的追求：“我只愿隨隨便便的，活活潑潑的，借當(dāng)代的語言，去表現(xiàn)出自我，在人類中間的我，為愛而活著的我。”這種對真實和自由的雙重訴求，宣示了五四新詩人要掙脫傳統(tǒng)格律的束縛，舒放心靈、解放自我的渴望，是白話新詩現(xiàn)代變革的精神源泉。當(dāng)下詩歌的真實性品格有弱化的趨勢，有的詩人認為詩歌就是語言的藝術(shù)，把詩歌視為文字技術(shù)的操演，在文字游戲中掩飾思想的空泛與蒼白。也有人在世俗主義、日常美學(xué)的口號中書寫瑣屑的生活，在與現(xiàn)實生活隔絕的天地里咀嚼懷念鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)風(fēng)雅的況味，沒有現(xiàn)實生活的真摯感受，缺少與讀者交心的心靈對話，更不關(guān)心社會發(fā)展。從整體上看，當(dāng)下詩歌的真實性品格正在弱化，有的詩歌格局比較狹隘，詩歌精神也顯得蒼白貧弱。“五四”開創(chuàng)的詩歌傳統(tǒng)——真實，是當(dāng)下詩歌需要的強心劑，言之有物，是復(fù)活新詩氣象的良藥。新詩格外需要關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)心百姓悲歡，需要與讀者心靈的真實交流，需要詩人用真誠的力量與發(fā)現(xiàn)真理的慧心建設(shè)新一代詩歌的藝術(shù)殿堂。（摘編自王澤龍《新詩語言詩學(xué)傳統(tǒng)及其當(dāng)代啟示》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.白話新詩派作家認為古代詩歌追求文辭雕琢藻飾會弱化真實情義表達，為了突出意義的抒寫，胡適提出“言之有物”的主張。B.胡適所說的“物”，一是情感，二是思想，他認為“物”是美人的靈魂、腦筋；近世文學(xué)之衰微，主要是因為文章缺乏情感、思想。C.白話詩的好處，就是能掃除一切假做作，雖然“美”的方面有些遺憾，但是給人感覺是“真實的”，這是新詩形式上的優(yōu)點。D.新文學(xué)家認為真實是新詩現(xiàn)代價值觀的核心，為了建立新詩的思想傳統(tǒng)，他們從道德建設(shè)的角度為新詩樹立了標(biāo)準(zhǔn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.許德鄰的新詩價值觀，為五四時期一些新詩形式得以確立提供了思想根基。B.劉半農(nóng)認為格律詩的出現(xiàn)使后來的詩人靈魂失真，并造出“現(xiàn)在的假詩世界”，是虛偽文學(xué)。C.自由和真實代表了詩人精神、藝術(shù)的雙重追求，體現(xiàn)了五四新詩人對傳統(tǒng)格律的掙脫和對解放自我的渴望。D.如果一首詩對文字技術(shù)的操演勝過思想的充實，就不具備詩歌的真實性品格。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來論證“當(dāng)下詩歌的真實性品格正在弱化”的一項是（）A.有些作家認為詩歌是高雅的藝術(shù)，只寫給能看懂的人欣賞。B.有些作家很排斥“圈子之外的人”，不喜歡詩歌的多元化。C.有些作家關(guān)注自己的吃喝拉撒睡，意圖用詩凸現(xiàn)真實的自我。D.有些作家流連于田間地頭，描寫鄉(xiāng)土風(fēng)貌，書寫傳統(tǒng)生活。4.文章主要運用了哪些論證方法？請簡要分析。5.在新詩派作家看來，“作假詩”會產(chǎn)生哪些危害？請簡要概括?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①引用論證，如引用許德鄰所編書中序言論證“現(xiàn)代白話自然平實，能賦予新詩真實品格”。

②對比論證，如將魯迅對摩羅詩人“率真行誠，無所諱掩”的標(biāo)舉與對“中國之治”的批判放在一起，對比鮮明。

③比喻論證。如將真實、言之有物比作當(dāng)下詩歌的強心劑、良藥，生動形象。5.①導(dǎo)致文學(xué)衰微。

②只求合著古人的步趨和種種的假面目，形式固化，阻礙創(chuàng)新。

③妨礙圓滿人格的形成。

④與虛偽道德互相推波助瀾，造出不可收拾的虛偽社會。

⑤維護舊傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)之上的禮教詩學(xué)規(guī)范?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“這是新詩形式上的優(yōu)點”錯誤。結(jié)合原文“白話詩的好處，就是能掃除一切假做作，假面目，有什么就說什么，所以形式上的‘美’，雖不能十分滿足，但是純?nèi)巫匀?，總覺得是‘真實的’，不是‘假做作’的。這就是新詩與舊詩精神上的優(yōu)劣”可知，這是新詩精神上（內(nèi)容上）的特點。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。D.“就不具備詩歌的真實性品格”錯誤。原文的表述是“文字優(yōu)先的詩歌技術(shù)表演，勢必遮蔽或淹沒意義的書寫”，“對文字技術(shù)的操演勝過思想的充實”會遮蔽或淹沒“詩歌的真實性品格”，選項表述過于絕對。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。D.“有些作家流連于田間地頭，描寫鄉(xiāng)土風(fēng)貌，書寫傳統(tǒng)生活”是“關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)心百姓悲歡”的表現(xiàn)，不能論證“當(dāng)下詩歌的真實性品格正在弱化”的觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法能力。引用論證，如“1920年中國第一部白話詩選《分類白話詩選》出版（許德鄰編輯）。該詩選序言指出：自從漢魏六朝、初唐之后，‘詩的束縛和矯揉造作的弊病，一天深似一天’，……而白話新詩把內(nèi)在的真實看作詩的最重要品質(zhì)”，論證“現(xiàn)代白話自然平實，能賦予新詩真實品格”。對比論證，如“魯迅早年留學(xué)日本時，在《摩羅詩力說》中標(biāo)舉摩羅詩人‘率真行誠，無所諱掩’”與“‘中國之治，理想在不攖’，‘情’不能逾‘禮’，詩要‘止乎禮義’，而摩羅詩人‘凡一字一辭，無不即其人呼吸精神之形現(xiàn)，中于人心，神弦立應(yīng)’”構(gòu)成對比，揭露建立在舊傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)之上的禮教詩學(xué)規(guī)范，對比鮮明。比喻論證，如“真實，是當(dāng)下詩歌需要強心劑，言之有物，是復(fù)活新詩氣象的良藥”，將真實、言之有物比作當(dāng)下詩歌的強心劑、良藥，生動形象。

【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“胡適在《文學(xué)改良芻議》中，開宗明義就是主張今日文學(xué)改良‘須言之有物’……他所謂之‘物’，一是情感，二是思想，若‘文學(xué)無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人；雖有秾麗富厚之外觀，抑亦末矣。近世文學(xué)之衰微，此其大因矣’”可知，導(dǎo)致文學(xué)衰微。由“形式上的花樣、萬變不離其宗的陳規(guī)、固化的形式‘把自然的神韻和真實的意義都掩藏起來，只求合著古人的步趨和種種的假面目’”可知，只求合著古人的步趨和種種的假面目，形式固化，阻礙創(chuàng)新。由“我們的詩若是出于‘矯揉造作’，不過是些園藝的盆栽。詩是人格的表現(xiàn)，‘人格比較圓滿的人才能成為真正的詩人’”可知，妨礙圓滿人格的形成。由“自有這種虛偽文學(xué)，他就不知不覺與虛偽道德互相推波助瀾，造出個不可收拾的虛偽社會來”可知，與虛偽道德互相推波助瀾，造出不可收拾的虛偽社會。由“揭露建立在舊傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)之上的禮教詩學(xué)規(guī)范：‘中國之治，理想在不攖’，‘情’不能逾‘禮’，詩要‘止乎禮義’，而摩羅詩人‘凡一字一辭，無不即其人呼吸精神之形現(xiàn)，中于人心，神弦立應(yīng)’”可知，維護舊傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)之上的禮教詩學(xué)規(guī)范。二、文學(xué)類閱讀（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。無字碑王平中張總來到安岳連云山，仰著頭從峽谷底向山頂張望，慢慢地將臉仰成平面，載著的帽子忽地掉在了地上，才看到一條線似的天空。張總的心冷了半截，在這個地方投資，又沒公路，要想在此發(fā)展難呀。陪同的安岳老區(qū)建設(shè)促進會郭會長見狀，不再提投資之事，對張總微微一笑說，我們這兒有座“神仙墳”，很值得一看。神仙墳？不外乎?；Ｍ馊税?，有什么好看的？張總搖了搖頭。這座墳不是唬人的，里面埋著一位紅軍戰(zhàn)士。埋著一位紅軍戰(zhàn)士？張總一下子肅然了。1935年7月，中央紅軍長征來到四川，一位紅軍戰(zhàn)士受傷后與部隊走散了，來到安岳，被當(dāng)?shù)卮迕癫卦诘亟牙?。后來民團探到了消息，將村民趕到村口。村民不愿交出紅軍戰(zhàn)士。民團團長咆哮說如不交出紅軍戰(zhàn)士，就要燒光村子、殺光村民……就在這危急之時，那位紅軍戰(zhàn)士從地窖里走了出來，面對兇惡的民團，毫不畏懼，對鄉(xiāng)親們說，我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會護佑你們……張總眼里充滿敬意。民團槍殺那位紅軍戰(zhàn)士后，不準(zhǔn)村民們掩蓋尸體。是夜，電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨。第二天，人們看到一堆沙丘將紅軍戰(zhàn)士掩埋了。村里人都說，是暴雨從山上沖下的泥沙自然將紅軍戰(zhàn)士掩埋的。應(yīng)該是村里人趁著暴雨將那位紅軍戰(zhàn)士掩埋的吧？張總問道。反正沒有人承認。即使是，也不會有人承認的。后來，這里發(fā)生了一件奇事。郭會長看著張總久久不語。什么奇事？張總按捺不住了。不久，一位村民說，他多日咳嗽不止，迷糊中有位仙人立于床前，對他說，村外的沙丘上有艾蒿，開水泡后飲之即愈。翌日，此人來到掩埋紅軍戰(zhàn)士的沙丘旁，果然看到沙丘上有一株艾蒿，遂掐尖摘葉，回家泡水飲之，果真病愈。這個村民還說，仙人說這座墳是天葬的，如果誰毀了，必遭天譴，滅門絕后。那時人們對神靈是敬畏的。團丁聽了，自然不敢毀墳。這座墳因此得到保存。這是村民為保護紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)构室饩幾墓适掳?？張總說。也許是吧。后來，村里人受傷了，或發(fā)燒了，或家中有蚊蟲了，將墳上的艾蒿割回去搗爛敷之，或煎水服之，或炆火熏之，那些人受傷好了，燒退了，家中蚊蟲滅了。村里人都說那是紅軍戰(zhàn)士在護佑他們。于是他們將此蚊稱為“神仙墳”，并在墳前立碑，因不知道紅軍戰(zhàn)士姓名，碑上沒有刻字，對外稱為“無字碑”，暗地叫“紅軍碑”。即使知道紅軍戰(zhàn)士名字，也不敢刻他姓名的吧？張總說。是的。后來，村里人每到紅軍戰(zhàn)士的祭日，都要到墳前祭拜。張總聞言，眼里亮光閃閃，激動地對郭會長說，我們也去祭拜祭拜吧。張總一行來到峽谷口，果然看到一墳丘，其上長滿了郁郁蔥蔥的艾蒿，微風(fēng)吹過，艾蒿彎腰點頭，似對他們到來的歡迎。張總頓時盈滿淚水，對著墳?zāi)购褪瑩渫ㄒ宦暪蛄讼氯?，雙手合十，恭恭敬敬作了三個揖。張總從墳前站起來，對郭會長說，這兩天我在附近走了走，看到這里群眾還不富裕，特別是上山下山全靠步行，制約了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我回去后，立即安排，先修建從峽谷到山頂?shù)谋P山公路，再組織村民栽種艾蒿。種植艾蒿？郭會長有些不解。其實艾蒿清熱解毒，是一種中藥材。我這次來很受啟發(fā)，發(fā)展這個產(chǎn)業(yè)，既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧？郭會長聞言，緊緊握著張總的手說，我代表老區(qū)人民感謝你。說感謝的應(yīng)該是我！張總說，你知道嗎？我爺爺也是一位紅軍戰(zhàn)士，長征時犧牲了，至今還沒有找著尺骨。這次看到老區(qū)人民為無名紅軍戰(zhàn)士修墳樹碑，雖然是無字碑，但他們年年去祭拜，相信犧牲的烈士都能含笑九泉了，因為這些烈士永遠活在人民心中。（選自2021年5月14日《資陽日報》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“仰著頭從峽谷底向山頂張望”“才看到一條線似的天空”“心冷了半截”等細節(jié)，暗示了安岳老區(qū)的閉塞、貧窮和落后。B.當(dāng)?shù)卮迕癜鸭t軍戰(zhàn)士藏在地窖里，寧死也不愿交出紅軍戰(zhàn)士；危急之時，紅軍戰(zhàn)士走出地窖保護百姓，表現(xiàn)出濃濃的軍民魚水情。C.村民相信夢中仙人的話，采墳上艾蒿治病，病好了都說是紅軍戰(zhàn)士在護佑他們，這些都反映了當(dāng)時人們對神靈的敬畏和迷信。D.“盈滿淚水，對著墳?zāi)购褪?，撲通一聲跪了下去，雙手合十，恭恭敬敬作了三個揖”表明了張總內(nèi)心感動和敬佩之情。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說插敘“神仙墳”的由來時，用語言、外貌、動作、環(huán)境描寫烘托出一位具有悲劇色彩的英雄人物形象。B.小說的情節(jié)主要通過人物對話展開，將歷史和現(xiàn)實、虛幻和真實串聯(lián)起來，行文自由靈活又跌宕起伏。C.張總的心理和神情多次變化，構(gòu)成小說的線索，既推動了情節(jié)的發(fā)展，也使人物的形象真實而立體。D.小說結(jié)尾寫到張總的爺爺也是一位犧牲了的紅軍戰(zhàn)士，不僅照應(yīng)前文“張總一下子肅然了”，同時也升華了主旨。8.紅軍戰(zhàn)士犧牲后，“這里發(fā)生了一件奇事”，請結(jié)合全文分析小說插敘這件“奇事”的作用。9.小說的標(biāo)題“無字碑”有著豐富的內(nèi)涵，請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.C7.A8.①結(jié)構(gòu)承上啟下。奇事是指村民采墳上艾蒿治病一事。既照應(yīng)前文紅軍戰(zhàn)士犧牲時說的“我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會護佑你們”這一句，又為下文張總決定“組織村民栽種艾蒿”作鋪墊。②文章內(nèi)容更加豐富，主題更加突出。奇事既是對紅軍戰(zhàn)士犧牲后情節(jié)的補充，使文章內(nèi)容更加豐富。同時，“墳上的艾蒿”成為了聯(lián)系村民與紅軍、安岳老區(qū)與張總的載體，突出“軍愛民、民擁軍”的主題。③“奇事”增添了神秘色彩，引發(fā)讀者興趣。在郭會長帶領(lǐng)張總考察投資的主要情節(jié)外，宕開一筆，形成波瀾。用“仙人”“天葬”“神靈”增添了故事的可讀性。9.①“無字碑”指的是紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)股县Q的一塊沒有字的碑。②“無字碑”是當(dāng)時許多無名英雄英勇無畏，一心為民的象征。③“無字碑”是對所有“為窮苦人打天下”“護佑百姓”的軍人的謳歌與禮贊，也表現(xiàn)百姓對軍人永遠的懷念與崇敬。升華了“軍愛民民擁軍”“軍民魚水情”的主題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“反映了當(dāng)時人們對神靈的敬畏和迷信”說法錯誤。原文中說“團丁聽了，自然不敢毀墳。這座墳因此得到保存”可見這是村民為保護紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)构室饩幾墓适?。“病好了都說是紅軍戰(zhàn)士在護佑他們”也體現(xiàn)了村民感念紅軍戰(zhàn)士。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“外貌描寫”說法錯誤。插敘“神仙墳”的由來時沒有運用“外貌描寫”。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。“不久，一位村民說，他多日咳嗽不止，迷糊中有位仙人立于床前，對他說，村外的沙丘上有艾蒿，開水泡后飲之即愈。翌日，此人來到掩埋紅軍戰(zhàn)士的沙丘旁，果然看到沙丘上有一株艾蒿，遂掐尖摘葉，回家泡水飲之，果真病愈，”奇事是指村民采墳上艾蒿治病一事。既照應(yīng)前文紅軍戰(zhàn)士犧牲時說的“我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會護佑你們”這一句，“其實艾蒿清熱解毒，是一種中藥材。我這次來很受啟發(fā)，發(fā)展這個產(chǎn)業(yè)，既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧”，又為下文張總決定“組織村民栽種艾蒿”作鋪墊。結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用?！按謇锶硕颊f那是紅軍戰(zhàn)士在護佑他們……暗地叫‘紅軍碑’”，奇事既是對紅軍戰(zhàn)士犧牲后情節(jié)的補充，使文章內(nèi)容更加豐富。同時，“村里人都說那是紅軍戰(zhàn)士在護佑他們”“后來，村里人每到紅軍戰(zhàn)士的祭日，都要到墳前祭拜”，“墳上的艾蒿”成為了聯(lián)系村民與紅軍、安岳老區(qū)與張總的載體，突出“軍愛民、民擁軍”的主題。使文章內(nèi)容更加豐富，主題更加突出?！拔覀冞@兒有座‘神仙墳’，很值得一看”“這個村民還說，仙人說這座墳是天葬的，如果誰毀了，必遭天譴，滅門絕后。那時人們對神靈是敬畏的”，在郭會長帶領(lǐng)張總考察投資的主要情節(jié)外，宕開一筆，形成波瀾。用“仙人”“天葬”“神靈”增添了故事的可讀性?！捌媸隆痹鎏砹松衩厣?，引發(fā)讀者興趣?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從淺層意義上看，“無字碑”指的是紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)股县Q的一塊沒有字的碑?！盁o字碑”指的是戰(zhàn)士犧牲后，人們因“不知道紅軍戰(zhàn)士姓名，碑上沒有刻字”，在他的墳?zāi)股县Q的一塊沒有字的碑。從深層意義上看，“無字碑”并不是安岳老區(qū)所獨有，紅軍戰(zhàn)士的“無字碑”只是“許許多多無字碑中的一個”，可見，在戰(zhàn)爭時期，像紅軍戰(zhàn)士這樣英勇無畏，一心為民的無名軍人還有很多很多。文章結(jié)尾張總說的“既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧？”以及“這次看到老區(qū)人民為無名紅軍戰(zhàn)士修墳樹碑，雖然是無字碑，但他們年年去祭拜，相信犧牲的烈士都能含笑九泉了，因為這些烈士永遠活在人民心中”，都說明“無字碑”是對所有“為窮苦人打天下”“護佑百姓”的軍人的謳歌與禮贊，也表現(xiàn)百姓對軍人永遠的懷念與崇敬。升華了“軍愛民民擁軍”“軍民魚水情”的主題。三、文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李白，字太白，興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。白之生，母夢長庚星，因以命之。十歲通詩書，既長，隱岷山。州舉有道，不應(yīng)。蘇颋為益州長史，見白異之，曰：“是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如。”然喜縱橫術(shù)、擊劍，為任俠，輕財重施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山，日沉飲，號“竹溪六逸”。天寶初，南入會稽，與吳筠善。筠被召，故白亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白為樂章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，授筆成文，婉麗精切，無留思。帝愛其才，數(shù)宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，擿其詩以激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修，與知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒八仙人”。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方嘗乘月與崔宗之自采石至金陵著宮錦袍坐舟中旁若無人。安祿山反，轉(zhuǎn)側(cè)宿松、匡廬間，永王璘辟為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤。璘敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請解官以贖，有詔長流夜郎。會赦，還尋陽，坐事下獄。時宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。李陽冰為當(dāng)涂令，白依之。代宗立，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。白晚好黃老，度牛渚磯至姑孰，悅謝家青山，欲終焉。及卒，葬東麓。文宗時，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。（節(jié)選自《新唐書·李白傳》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。白浮游四方A嘗乘月B與崔宗之C自采石D至金陵E著宮錦袍F坐舟中G旁若無人。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.字，古人幼時命名，成年之后取字，二者常有某種聯(lián)系，人們常稱人用字，以表示尊敬。B.“因以命之”與“我欲因之夢吳越”（《夢游天姥吟留別》）兩句中的“因”字含義不同。C.益，本義為充滿而向外流，后表示增益，文中“少益以學(xué)”與“益驁放不自修”兩句中的“益”字含義相同。D.“與吳筠善”與“曲罷曾教善才服”（《琵琶行》）兩句中的“善”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李白天資聰穎，愛好廣泛。他十歲就通曉詩書，喜歡縱橫術(shù)、擊劍，以俠義自任，輕視財產(chǎn)而樂于施舍。B.李白才思敏捷，富有才華。他醉酒稍醒時，為玄宗撰寫樂章，揮筆成文，詞章婉轉(zhuǎn)華麗而意精旨切，毫不停留思索。C.李白為人傲慢，放蕩不羈。玄宗喜愛他的才華，多次宴請他。他侍奉玄宗，多次喝醉酒，甚至讓高力士為他脫靴子。D.李白仕途坎坷，人生不順。他雖受玄宗賞識，但未得重用。李璘起兵失敗后，他被貶夜郎。代宗即位后，召他做官，然而他已經(jīng)逝世。13.把文中畫橫線的句子和課內(nèi)原文句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。（2）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。【答案】10.AEG11.C12.C13.（1）他的祖先在隋末因犯罪被流放到西域，神龍初年，從西域逃回來，客居在巴蜀西部。（2）現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：李白浮游漂泊于四方，曾乘月色和崔宗之從采石到金陵，他穿著皇帝所賜的錦袍坐在船中，好像旁邊沒人一樣?！鞍赘∮嗡姆健敝小鞍住笔侵髡Z，“浮游”是謂語，“四方”是后置狀語，結(jié)構(gòu)完整，A處斷開；“嘗乘月與崔宗之自采石至金陵”，省略主語李白，“嘗乘月與崔宗之自采石”都是狀語，“至”是謂語，“金陵”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，E處斷開；“著宮錦袍坐舟中”，省略主語李白，“著宮錦袍”是動賓結(jié)構(gòu)，作“坐”的狀語，“坐舟中”是“坐（于）舟中”的省略，狀語后置句，結(jié)構(gòu)完整，G處斷開。故在AEG處斷句。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識及理解文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。“因”，因此；/依據(jù)。句意：因此用來給他命名。/我根據(jù)越人說的話夢游到吳越。C.錯誤?！耙妗?，增加；/更加。句意：如果稍加努力增長學(xué)問。/更加傲慢并放蕩不羈。D.正確?！吧啤保押?，交好；/好，技藝高超。句意：和吳筠交好。/每曲彈罷都令技藝高超的樂師嘆服。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“多次喝醉酒”錯，由原文“白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴”可知，李白曾經(jīng)陪侍玄宗飲酒，喝醉后，讓高力士脫靴，文中沒有交代他多次喝醉酒。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，因為；“徙”，流放；“遁”，逃跑；“客”，客居。（2）“眾人”，古今異義，文中指一般人；“下”，低于；“恥”，意動用法，以……為恥；“學(xué)于師”，狀語后置句，應(yīng)為“于師學(xué)”。參考譯文：李白，字太白，是興圣皇帝第九代孫。他的祖先在隋末因犯罪被流放到西域，神龍初年，從西域逃回來，客居在巴蜀西部。李白出生時，母親夢見太白星，因此用來給他命名。李白十歲通曉詩書，長大后，隱居在岷山。州里推舉有道科，他不應(yīng)舉。蘇颋任益州長史，見到李白，對他感到奇異，說：“這人天才才智超群，如果稍加努力增長學(xué)問，就可和司馬相如相比?！比欢矚g縱橫術(shù)、擊劍，以俠義自任，輕視財產(chǎn)而樂于施舍。后來又客居任城，和孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔住在徂徠山，每天沉醉于酣飲之中，當(dāng)時號稱“竹溪六逸”。天寶初年，李白南游到會稽，和吳筠友好。吳筠被召入京，所以李白也到了長安。他前去拜見賀知章，賀知章見到他的文章，感慨驚嘆道：“你，是天上謫居世間的仙人呀！”賀知章在玄宗面前說起他，玄宗在金鑾殿召見李白，議論當(dāng)世的事情，李白于是奏上一篇賦頌。玄宗賜食給李白，并親自為他調(diào)羹，下詔命他為翰林院供奉。李白仍和飲酒之徒醉于市上。玄宗坐在沈香子亭里，突然之間心內(nèi)有些感慨，想叫李白撰制樂章；于是召他入宮，當(dāng)時李白已經(jīng)醉倒，左右的人用水灑他臉，酒稍醒，他揮筆成文，詞章婉轉(zhuǎn)華麗而意精旨切，毫不停留思索。玄宗喜愛他的才華，幾次設(shè)宴召見款待他。李白曾侍奉玄宗飲酒，喝醉后，叫高力士替他脫鞋靴。高力士素來貴重，因而以此為恥，便指摘他的詩來激怒楊貴妃，玄宗要給李白官做，楊貴妃總是阻止。李白自知不為皇上親近的人所容忍，更加傲慢并放蕩不羈，和賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂并稱為“酒八仙人”。他懇切請求引退還居山林，玄宗賜給金帛放他回去。李白浮游漂泊于四方，曾乘月色和崔宗之從采石到金陵，他穿著皇帝所賜的錦袍坐在船中，好像旁邊沒人一樣。安祿山造反，李白輾轉(zhuǎn)往來于宿松、匡廬之間，永王李璘征用他為幕府僚佐。永王李璘起兵，李白逃回彭澤。永王李璘兵敗，李白應(yīng)當(dāng)被處死。起初，李白游并州，曾見到郭子儀，認為是個奇才。郭子儀曾犯法，李白出面解救郭子儀使其免受處罰。這時郭子儀請求解除自己的官職來給李白贖罪，于是皇帝下詔將李白長期流放夜郎。恰逢大赦，（李白）又回到尋陽，因事獲罪被關(guān)入牢獄。當(dāng)時宋若思率領(lǐng)吳兵三千前往河南，路過尋陽，釋放他并任用他為參謀，不久李白辭去參謀職。李陽冰任當(dāng)涂令，李白投靠他。代宗即位，召李白入朝任左拾遺，而李白已去世，終年六十多歲。李白晚年愛好黃老之學(xué)，經(jīng)牛渚磯來到姑孰，喜愛謝家青山，想在這里終老。到他死后，就埋葬在山的東麓。文宗時，下詔把李白的歌詩、裴旻的劍舞、張旭的草書合稱為“三絕”。四、古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。勸農(nóng)（其四）陶淵明氣節(jié)易過，和澤難久。冀缺①攜儷，沮溺②結(jié)耦。相彼賢達，猶勤隴畝。矧③茲眾庶，曳裾拱手④！【注】①冀缺；春秋時晉國貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降為民，安貧躬耕，他的妻子為他送飯。②沮溺：長沮、桀溺，春秋時的兩位隱士，他們結(jié)伴并耕。③矧：何況。④曳裾拱手：將雙手相合放在衣服的大襟中。14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.第一、二句點明時令節(jié)氣特點，暗指時令節(jié)氣與農(nóng)事活動之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。B.第三、四句借冀缺和沮溺的典故，分別展現(xiàn)出夫妻協(xié)力、友伴并耕的勞作情景。C.第五、六兩句承接前文，抒發(fā)情感，極力贊美了先賢達人勤于農(nóng)事的優(yōu)秀品質(zhì)。D.第七、八句生發(fā)感慨，由勸農(nóng)勞作想到治民之道，表明治民之道就是無為而治。15.詩人對農(nóng)人的“勸”主要體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合詩句簡要概括?！敬鸢浮?4.D15.①不誤農(nóng)時：適宜耕作的農(nóng)時容易過去，和風(fēng)澤雨的氣候難以持久；②齊心協(xié)力：耕作要像冀缺和沮溺一樣，做到夫妻協(xié)力、伙伴同心；③勤懇勞作：農(nóng)事在勤，平時不能一副雙手入襟、無所事事的樣子?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧的能力。D．“由勸農(nóng)勞作想到治民之道，表明治民之道就是無為而治”理解有誤。第七、八句的意思是勸誡平常人不能一副雙手空空插入衣襟的樣子，要勤于農(nóng)事。故選D。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析概括詩人在文中的觀點態(tài)度的能力。（1）“勸農(nóng)”中“勸”是“鼓勵、勸誡”的意思。從“氣節(jié)易過，和澤難久”可概括，詩人認為時令節(jié)氣容易過去，和風(fēng)澤雨不會長久。意思是勸農(nóng)人抓緊農(nóng)時。遵循時令，不要錯過農(nóng)時。（2）“冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦”兩句運用典故，是說冀缺在田里鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓；長沮、桀溺兩位隱士，他們結(jié)伴并耕。詩人借此典故，意在告訴農(nóng)人，鼓勵夫妻在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時能像古人學(xué)習(xí)，夫妻倆分工明確，同心協(xié)力；在和朋友一起勞動時，應(yīng)有合作意識，齊心協(xié)力把農(nóng)事干好。（3）“相彼賢達，猶勤隴畝”和“矧茲眾庶，曳裾拱手”四句，詩人拿古人和現(xiàn)實相對照，詩人通過極力贊美先賢達人勤于農(nóng)事的優(yōu)秀品質(zhì)，繼而勸誡平常人不能一副雙手空空插入衣襟的樣子，要勤于農(nóng)事。五、情景默寫（6分）16.名句默寫，補寫句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以改變原來狀況的兩句是“_________________，_________________”。（2）韓愈《師說》中，從職責(zé)上，把教師界定為“________________”，而把那些童子之師界定為“_________________”。（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“________________”寫詞人把酒灑在地上祭奠江月，表達自己的情感；白居易《琵琶行》中，“________________”寫詩人被貶后獨自飲酒，借酒消愁?！敬鸢浮竣?故木受繩則直②.金就礪則利③.傳道受業(yè)解惑也④.授之書而習(xí)其句讀者⑤.一尊還酹江月⑥.往往取酒還獨傾【解析】【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞有：礪、受、授、尊、酹六、語言表達（19分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！耙粋€基因能夠拯救一個國家，一粒種子能夠造福萬千蒼生。青藏高原這個占我國領(lǐng)土面積1/7的地區(qū)，植物種類占到了1/3，有些地方甚至百年來無人涉足，植物資源被嚴重低估?！辩姄P曾在一次公開演講中這樣介紹。他扎根在此，努力為人類建一個來自世界屋脊的種子“寶庫”。對鐘揚來說，采種子是一件樂事。“作為一個植物學(xué)家，我最喜歡的植物是蒲公英，如果發(fā)現(xiàn)它開花并且結(jié)了種子，我會用手抓一把，一攤開里面一般有200顆。我最討厭的植物是什么呢？椰子。那么大一顆，8000顆的樣本數(shù)量，我們需要兩臺卡車把它們拉回來?！辩姄P調(diào)侃道。然而，在西藏采集種子更多的是隨時出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長時間的體力透支。而鐘揚卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的“29塊錢的牛仔褲”，戴著一頂寬檐帽，邁著長期痛風(fēng)的腿，在青藏高原上刷新一個植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。鐘揚在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說：“每次和鐘老師采種子都是驚險和驚喜并存?！薄澳谴?，我們跟著鐘老師去采集高山雪蓮。我們從海拔5200米的珠峰大本營出發(fā)向更高的山地挺進時，鐘老師出現(xiàn)了嚴重的高原反應(yīng)，頭痛欲裂，呼吸急促，全身無力，隨時都會有生命危險?！边@位同事回憶。大家都建議鐘揚待在帳篷里，他卻說：“我最清楚植物的情況，我不去的話，你們更難找。你們能爬，我也能爬?！弊罱K，鐘揚帶著學(xué)生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被認為是世界上生長在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中國植物學(xué)家采樣的最高點。17.文中畫橫線句子中的意思都可以用成語表述，請按要求在下面橫線處填上可以替換的成語。①“對鐘揚來說，采種子是一件樂事”，“做某件事很快樂”可以用成語____________來形容。②“隨時都會有生命危險”可以用成語____________來形容。③“我最清楚植物的情況”中“最清楚”可以用成語____________來形容。18.下列對于文段中數(shù)字的分析，不正確的一項是（）A.“1/7”說明青藏高原面積廣，“1/3”說明植被覆蓋面廣。B.“手抓一把”“200顆”說明蒲公英種子個頭小、重量輕、易采摘。C.“29塊錢的牛仔褲”體現(xiàn)了鐘揚生活的樸素。D.“5200米”“6000多米”體現(xiàn)采集的艱難、成績的偉大。19.請將文中畫波浪線的語句按要求進行改寫?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（1）改為反問句：（2）改為雙重否定句：【答案】17.①.樂在其中②.命懸一線③.了如指掌18.A19.（1）你們能爬，難道我就不能爬？（合理即可）（2）你們能爬，我就不會不爬。（合理即可）【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①樂在其中：喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。結(jié)合“做某件事很快樂”可以用“樂在其中”。②命懸一線：處境危險，隨時可能喪失生命。結(jié)合“隨時都會有生命危險”可以用“命懸一線”。③了如指掌：清楚得好像看自己的手掌一樣。形容對事物的了解非常透徹。結(jié)合“最清楚……的情況”可以用“了如指掌”?！?8題詳解】本題考查學(xué)生分析重點詞語作用的能力。A.“‘1/3’說明植被覆蓋面廣”錯誤，原文為“植物種類占到了1/3”，以全國1/7的土地面積占了1/3的植物種類，說明這一地區(qū)植物種類多。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之變換句式的能力。（1)畫線句強調(diào)的是“我和你們一樣，也能爬”，是一種肯定語氣，題干要求改成反問句，那么，在保持語意不變的前提下，可以添加表示反問語氣的詞語，如“怎么、怎能、難道”等，還要注意反問句相當(dāng)于一重否定，變換時要添加否定詞，才能保持語意不變。故可改為：你們能爬，難道我就不能爬？(2)雙重否定句是指一種句式，即否定兩次，表示肯定的意思。雙重否定句語批肯定句更為強烈，起到不容置疑的進-步的肯定效果，加強了肯定的效果。雙重否定句一般需要添加兩個否定副詞“不”字構(gòu)成，也可以用“沒有”“無”等近義詞。把“你們能爬，我也能爬”改寫為雙重否定句，可以表述成“你能，我就不會不”的形式，即“你們能爬，我就不會不爬”。（二）（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。媒介素養(yǎng)是指人們面對不同媒體中的各種信息時選擇和理解的能力、質(zhì)疑和評估的能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)的能力，以及思辨的反應(yīng)能力等，這在新媒體海量信息時代尤為重要。那么，如何提高青少年網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)？①。媒介素養(yǎng)強調(diào)的是分辨信息的能力。那么，②？先進的思想、正確的價值觀就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影響，其根源在于心中沒有正確的價值觀。要幫助青少年明是非、辨善惡、知良莠，使他們擁有度量信息的尺子，讓青少年在面對網(wǎng)絡(luò)信息的海洋時能夠健康成長。人文教育是奠基石。③，就會導(dǎo)致一些年輕人人文精神缺失，從而容易陷入空虛和迷茫，讓網(wǎng)絡(luò)“三俗”鉆了空子。無論教育處于哪一個階段，哪一種模式，都應(yīng)該充分重視人文教育。人文教育的獨特價值，正在于塑造青少年的心靈和人格，培養(yǎng)其批判意識和理性思考能力，而這正是良好媒介素養(yǎng)的必備根基。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。21.簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過70個字。【答案】20.①價值觀引領(lǐng)是首位②度量信息的尺子是什么③如果忽視人文教育21.提高媒介素養(yǎng)要重視人文教育，因為人文教育能塑造青少年的心靈和人格，培養(yǎng)其批判意識和理性思考能力，而這些正是良好媒介素養(yǎng)的必備根基。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空，空缺處承上啟下，第一段說“如何提高青少年網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)”，后文說“先進的思想、正確的價值觀就是度量信息的尺子”“有的青少年容易受到‘三俗’影響，其根源在于心中沒有正確的價值觀”，可見段落強調(diào)正確價值觀對青少年的引領(lǐng)作用，因此填寫“價值觀引領(lǐng)是首位”一類的句子。第二空，“先進的思想、正確的價值觀就是度量信息的尺子”是對前一問題的回答，即對什么是度量信息的尺子的回答，所以這里可以填：那么度量信息的尺子是什么。第三空，由后文“就會導(dǎo)致一些年輕人人文精神缺失”可知，句式應(yīng)該是“如果……”，內(nèi)容上由前文“人文教育是奠基石”可知，這里應(yīng)該是強調(diào)人文教育的重要性，人文教育不容忽視，所以可以填：如果忽視人文教育?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之壓縮語段的能力。首先第三段是就如何提高青少年網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)闡述的?！叭宋慕逃堑旎薄盁o論教育處于哪一個階段，哪一種模式，都應(yīng)該充分重視人文教育”是觀點，即提高媒介素養(yǎng)要重視人文教育?！叭宋慕逃莫毺貎r值，正在于塑造青少年的心靈和人格，培養(yǎng)其批判意識和理性思考能力，而這正是良好媒介素養(yǎng)的必備根基”是闡述為什么要重視人文教育。最后按照因果關(guān)系的句子整合為：提高媒介素養(yǎng)要重視人文教育，因為人文教育能塑造青少年的心靈和人格，培養(yǎng)其批判意識和理性思考能力，而這些正是良好媒介素養(yǎng)的必備根基。六、作文（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！俄n非子·功名》中有這樣一句話：“右手畫圓，左手畫方，不能兩成?！毕惹刂魳反髱煟欧Q“樂圣”的師曠，最初研究音樂，造詣未精，發(fā)覺“藝之不成，由心之不專，心之不專，由目之視多”。他用艾葉熏瞎自己的眼睛，從此心無旁騖，終于成為中國古代的大音樂家。以上材料對當(dāng)代青年具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字?！敬鸢浮坷模簩Ｐ闹轮痉接兴脤Ｐ闹轮局傅氖谴_定一個目標(biāo)后，心無旁騖地去努力實現(xiàn)愿望。孟子講：“不專心致志，則不得也?！闭f的就是要目標(biāo)專一