第二單元+中古時(shí)期的世界+學(xué)習(xí)拓展資源 高一歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)

074學(xué)習(xí)資源拓展中古時(shí)期的歐洲材料一歐洲的封臣制度封臣制起源于日耳曼社會(huì)，當(dāng)時(shí)武士向他們的領(lǐng)主宣誓效忠。他們?yōu)轭I(lǐng)主而戰(zhàn)，作為回報(bào)，領(lǐng)主則為武士提供所需用品。在中世紀(jì)早期的社會(huì)中，貿(mào)易量很低，財(cái)富主要來(lái)源于土地收入，于是土地就成為領(lǐng)主所能補(bǔ)償封臣服兵役的最重要的贈(zèng)禮。授予封臣土地以換取他服兵役的土地制度逐漸發(fā)展為采邑制。領(lǐng)有采邑的封臣可以在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有司法、行政和立法權(quán)。鑒于9世紀(jì)加洛林帝國(guó)的分崩離析，國(guó)王無(wú)法提供有效的安全保證，分封制得以迅速擴(kuò)展。面對(duì)外族入侵和諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)，分封制度促使了城堡的發(fā)展；反過(guò)來(lái)城堡的大規(guī)模興建又強(qiáng)化與擴(kuò)展了分封制度。-摘編自趙陽(yáng)：《西歐中世紀(jì)城堡的意涵與源起》，載《歷史教學(xué)問(wèn)題》，2012年第2期。材料二中古西歐的君權(quán)與教權(quán)（西歐的）君權(quán)與教權(quán)在斗爭(zhēng)中互有消長(zhǎng)。這一類型主要是西歐諸國(guó)······法蘭克國(guó)王皈依羅馬教以后，多神教信仰依然強(qiáng)大，高盧教會(huì)的勢(shì)力處于從屬地位。因此在法蘭克的初期，教權(quán)不可能與掌握刀劍的君權(quán)分庭抗禮。在矮子巫平與查理曼父子統(tǒng)治時(shí)期，教皇與君主建立了聯(lián)盟，宗教勢(shì)力逐漸抬頭。法蘭克君主借助這個(gè)聯(lián)盟，篡奪了墨洛溫王朝的政權(quán)，并把勢(shì)力擴(kuò)展到意大利，做了“羅馬人皇帝”，成為西羅馬傳統(tǒng)的合法繼承者，可以與拜占庭皇帝平起平坐；羅馬教皇借助這個(gè)聯(lián)盟，消除了倫巴德人的威脅，以“丕平獻(xiàn)土”建立教皇國(guó)，壓制了羅馬貴族的叛亂，擺脫了拜占庭的控制。這個(gè)聯(lián)盟對(duì)雙方都有好處。6至9世紀(jì)總的說(shuō)來(lái)，君權(quán)高于教權(quán)，但教權(quán)已開始抬頭。11至14世紀(jì)初，具體說(shuō)從格雷戈里七世即位（1073）到克勒芒五世在阿維農(nóng)建立教廷（1306），是教權(quán)昌盛的歷史時(shí)期。神圣羅馬皇帝與教皇爭(zhēng)奪主教授職權(quán)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，使教權(quán)愈益強(qiáng)大，君權(quán)走向衰落······通過(guò)教皇與皇帝的斗爭(zhēng)以及教會(huì)改革的成功，教權(quán)愈來(lái)愈強(qiáng)化，達(dá)到歷史上從未有過(guò)的高峰。西歐各國(guó)一切重大事務(wù)都必須得到教皇的首肯。13世紀(jì)初，教皇英諾森三世（1198-1216在位）動(dòng)員歐洲各國(guó)教會(huì)幫助確立“教權(quán)至上”的地位。他說(shuō)：“教皇和國(guó)王，猶如太陽(yáng)和月亮。月亮從太陽(yáng)借得了光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力?！庇⒅Z森三世說(shuō)，王公選舉皇帝的權(quán)力是教皇賦予的。教皇有權(quán)決定皇帝的人選，使教皇的權(quán)力成為強(qiáng)制性的······英諾森三世發(fā)動(dòng)了第四次十字軍，攻陷了君士坦丁堡；發(fā)動(dòng)了鎮(zhèn)壓法國(guó)南部阿爾比派的十字軍；干涉神圣羅馬皇帝的選舉；平息羅馬豪門貴族的斗爭(zhēng)等等，教權(quán)盛極一世。14世紀(jì)“阿維農(nóng)國(guó)禁”（1308-1378）之后，教權(quán)開始走下坡路。隨著歐洲中央集權(quán)民族國(guó)家的形成，教權(quán)更加處于不利的地位。-摘編自朱寰：《略論中古時(shí)代的君權(quán)與教權(quán)》，載《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1993年第6期。材料三中古后期西歐的城市發(fā)展到公元10世紀(jì)，歐洲大陸的政治格局逐漸安定下來(lái)。阿拉伯人向歐洲的擴(kuò)張得到遏制，東西方的勢(shì)力達(dá)到暫時(shí)的平衡。不斷騷擾歐洲大陸的斯堪的納維亞人退了回去，東斯拉夫人和匈牙利人的入侵也被擊退了。歐洲進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)和平的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)也隨之開始復(fù)蘇。到公元11世紀(jì)，商業(yè)與貿(mào)易再次興盛起來(lái)。在意大利和佛蘭德斯，商業(yè)最先發(fā)達(dá)起來(lái)。意大利的商人重新打開了同東方的貿(mào)易，在西歐與拜占庭和阿拉伯世界之間架起了一座通商的橋梁；而佛蘭德斯則是波羅的海沿岸地區(qū)同西歐各地之間貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。正是在這兩個(gè)地區(qū)，城市又開始重新復(fù)蘇，并迅速發(fā)展起來(lái)。在意大利，以威尼斯、熱那亞和比薩為代表的商業(yè)城市成為最為繁榮的國(guó)際性都市，它們吸引了來(lái)自東西方的商人；佛蘭德斯、布魯日、根特、依普熱、里爾等成為南北方貨物的主要集散地，它們是北歐、法國(guó)、英格蘭，甚至意大利商人經(jīng)常出沒的地方。市場(chǎng)的需要、商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展反過(guò)來(lái)又刺激了手工業(yè)的生產(chǎn)。很快，手工業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)者也加入到城市生活的行列之中。在這樣的背景之下，城市一旦在意大利和佛蘭德斯興起，便迅速擴(kuò)散到整個(gè)歐洲。到13世紀(jì)中葉，在歐洲業(yè)已形成了前工業(yè)時(shí)代的城市網(wǎng)絡(luò)。在最大的城市巴黎，人口達(dá)到10萬(wàn)以上；人口超過(guò)5萬(wàn)的城市將近10座，其中絕大部分都在意大利，人口超過(guò)1萬(wàn)的城市達(dá)到60、70座，而擁有幾千人口的小城鎮(zhèn)則更是多達(dá)幾百座。-摘編自黃洋、付昱：《歐洲中世紀(jì)城市的興起與市民社會(huì)的形成》，載《探索與爭(zhēng)鳴》，1998年第2期。材料四歐洲民族國(guó)家演進(jìn)的歷史趨勢(shì)從歷史的角度看，歐洲現(xiàn)代的民族國(guó)家和民族主義有一個(gè)逐步發(fā)展和成熟的過(guò)程，如果以法國(guó)大革命作為一個(gè)劃分的階段性標(biāo)志，那么，可以將在此之前看作是歐洲各國(guó)從絕對(duì)主義君主國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家過(guò)渡的階段。這一階段是幾個(gè)西歐國(guó)家相互爭(zhēng)霸的過(guò)程，也是這些國(guó)家逐步向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)化的過(guò)程，但最終結(jié)果是，只有英國(guó)在幾個(gè)世紀(jì)中完成了由絕對(duì)主義君主國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)化的任務(wù)，成為了其余歐洲國(guó)家效仿的榜樣?，F(xiàn)代民族國(guó)家與民族主義有一個(gè)從起源到成型的逐步發(fā)展過(guò)程，但這種發(fā)展，并不是整個(gè)西歐國(guó)家的同步行動(dòng)，而是部分國(guó)家率先起步，其余國(guó)家隨之跟進(jìn)的過(guò)程。.····在歐洲，民族國(guó)家的前身是各類絕對(duì)主義君主國(guó)家。從近代開始，以歐洲各等級(jí)封建君主國(guó)為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的這些國(guó)家，如西班牙、葡萄牙等，都具有某些民族國(guó)家的特性，然而又都不充分。其統(tǒng)治者控制著一定的疆域，能夠行使對(duì)內(nèi)和對(duì)外的大部分的國(guó)家權(quán)力，但其民眾除開血緣的認(rèn)同外，卻并沒有現(xiàn)代意義上的公民權(quán)利，統(tǒng)治者也不能宣稱自己的統(tǒng)治代表著民族的利益。這樣的國(guó)家是歐洲各民族向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)化的雛形。由于這樣的轉(zhuǎn)化不可能在一夜之間完成，所以，一個(gè)“典型”民族國(guó)家的產(chǎn)生，需要一個(gè)較長(zhǎng)的孕育和發(fā)展的時(shí)期。也正因如此，即便是英國(guó)，也是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，才形成了現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家。-摘編自陳曉律：《歐洲民族國(guó)家演進(jìn)的歷史趨勢(shì)》，載《江海學(xué)刊》，2006年第2期。材料五拜占庭帝國(guó)的歷史分期與早期歷史自330至1453年君士坦丁堡被奧斯曼土耳其軍隊(duì)攻陷，拜占庭歷史經(jīng)歷了1100余年。在此期間，拜占庭歷史發(fā)展大體可以劃分為3個(gè)階段：即330-610年的早期歷史階段、610-1056年的中期歷史階段和1056-1453年的晚期歷史階段。早期拜占庭國(guó)家經(jīng)歷了由古代社會(huì)向中古社會(huì)的轉(zhuǎn)變，為了能夠在普遍混亂和動(dòng)蕩中找到穩(wěn)定的統(tǒng)治形式，拜占庭帝國(guó)皇帝作了多種嘗試，其中以君士坦丁大帝和查士丁尼一世的改革為突出的代表。查士丁尼一世以其畢生精力企圖重建羅馬帝國(guó)昔日的輝煌，力圖恢復(fù)古代羅馬帝國(guó)的舊疆界，其努力最終失敗，標(biāo)志著在舊社會(huì)的框架和制度中尋求建立新秩序的時(shí)代結(jié)束。565年查士丁尼一世去世后，拜占庭帝國(guó)陷入內(nèi)外交困的危機(jī)，政變不斷，外敵入侵、農(nóng)田荒蕪、城市縮小、人口減少，包括大地主和小農(nóng)在內(nèi)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)瓦解，特別是斯拉夫人、阿瓦爾人、波斯人、阿拉伯人、倫巴底人等周邊民族的四面圍攻加劇了形勢(shì)的惡化。-摘編自陳志強(qiáng)著：《拜占庭帝國(guó)通史》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2013年，第30-31頁(yè)。材料六拜占庭與中世紀(jì)西歐法律意識(shí)的區(qū)別拜占庭的法律意識(shí)與中世紀(jì)的西歐有著本質(zhì)的區(qū)別，這種區(qū)別在13-15世紀(jì)表現(xiàn)得尤為明顯。此時(shí)西歐國(guó)家已出現(xiàn)了未來(lái)民族國(guó)家誕生的思想基礎(chǔ)。如果說(shuō)此時(shí)的拜占庭帝國(guó)，中央集權(quán)制剛剛開始削弱的話，那么在西歐的法國(guó)和英國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一些代表機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)將法學(xué)家們匯聚在一起，專門研究主權(quán)國(guó)家的法律原理，反對(duì)君主獨(dú)裁，削弱教會(huì)影響世俗社會(huì)的法律法規(guī)。在16-17世紀(jì)，經(jīng)由讓·博丹、托馬斯·霍布斯、巴魯赫·斯賓諾莎、約翰·洛克、伏爾泰進(jìn)一步發(fā)展成為公民社會(huì)、世俗政治、法律意識(shí)的理論基礎(chǔ)。再晚些時(shí)日，經(jīng)由讓-雅克。盧梭、孟德斯鳩、大衛(wèi)·休謨、伊曼努爾·康德發(fā)展成為西歐國(guó)家所遵循的民主、自由、憲法等基本思想。可以認(rèn)為，西歐國(guó)家早在中世紀(jì)前期就已經(jīng)出現(xiàn)了相關(guān)法律意識(shí)的雛形；但在拜占庭帝國(guó)，封建傳統(tǒng)的牢固程度無(wú)與倫比，有關(guān)法律法規(guī)條文的變化根本無(wú)從尋覓。在帝國(guó)存在的千年歷史中，古希臘羅馬法具有絕對(duì)權(quán)威的優(yōu)勢(shì)，甚至在政策法律方面，依據(jù)的也是古希臘羅馬法以及基督教教規(guī)。按照規(guī)定，在拜占庭帝國(guó)，個(gè)人權(quán)益和公共權(quán)益必須有著嚴(yán)格的區(qū)別，而在中世紀(jì)的西歐，個(gè)人權(quán)益和公共權(quán)益的區(qū)分則已經(jīng)相當(dāng)模糊了。-摘編自［俄］克·弗·赫斯沃斯托娃，云繼洲譯：《拜占庭文明-獨(dú)特的歷史文明模式》，載《史學(xué)史研究》，2012年第2期。材料七拜占庭文明的傳播借十字軍東征和威尼斯共和國(guó)的海上貿(mào)易，西方人在拜占庭帝國(guó)發(fā)現(xiàn)了古希臘、羅馬文化經(jīng)典作品的手稿。只是在將上述作品翻譯之后，西方人才真正了解了古希臘、羅馬文化。再如，在拜占庭文明早期形成的《羅馬民法大全》不僅是《拿破侖法典》的范本，而且也是現(xiàn)代資本主義國(guó)家制定法律的依據(jù)，因?yàn)樗^為全面和系統(tǒng)地保護(hù)了私有制。不僅如此，西方乃至東方的建筑、書籍裝幀及鑲嵌畫藝術(shù)等也深受拜占庭文明的影響。拜占庭文明對(duì)斯拉夫文化的影響則更為深遠(yuǎn)而廣泛，它不僅為俄羅斯提供了國(guó)家形式和官僚體制，更為俄羅斯文化奠定了從語(yǔ)言文字到宗教信仰的精神基礎(chǔ)。俄羅斯的標(biāo)志性建筑--坐落在莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂明顯地不同于西方的哥特式建筑，當(dāng)屬典型的拜占庭風(fēng)格，將巨大的圓形屋頂安穩(wěn)地置于并不很厚的四面墻壁上，這正是拜占庭建筑藝術(shù)的高明所在。圓形屋頂象征著天穹，是圣徒們向上帝許諾的地方。十字型圓頂教堂是拜占庭，也是俄羅斯，甚至東方的土耳其教堂建筑風(fēng)格的最重要特征。-摘編自張廣翔、劉玉寶：《拜占庭文明的特征及對(duì)世界文化的影響》，載《史學(xué)理論研究》，2007年第3期。材料八中世紀(jì)斯拉夫文化的發(fā)展早在6世紀(jì)，當(dāng)斯拉夫人進(jìn)入巴爾干半島時(shí)，他們就開始接觸基督教世界，但是他們沒有對(duì)基督教發(fā)生興趣。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)，出現(xiàn)了斯拉夫人的政治聯(lián)合和早期封建國(guó)家，繼續(xù)奉行多神教不利于國(guó)家的統(tǒng)一和君主政權(quán)的鞏固，基督教的政治文化價(jià)值漸漸為斯拉夫國(guó)家的王公貴族所認(rèn)識(shí)。接受基督教可以學(xué)習(xí)基督教歐洲國(guó)家先進(jìn)的政治文化和管理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取在基督教歐洲國(guó)家中取得平等的地位，擺脫強(qiáng)大鄰國(guó)神圣羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)的干涉和侵略。斯拉夫國(guó)家接受基督教，意味著從“野蠻”進(jìn)入“文明”，加入了歐洲基督教國(guó)家大家庭。神圣羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)互相爭(zhēng)奪在斯拉夫國(guó)家中間的影響。斯拉夫國(guó)家從兩個(gè)不同的文化中心，即拉丁西方和拜占庭東方接受基督教，出現(xiàn)了彼此間不同的文化差異。隨著教會(huì)的分裂（1054年），他們也就不由自主地被納入兩個(gè)不同的文明區(qū)：西方天主教文明區(qū)和拜占庭東正教文明區(qū)。-摘編自劉祖熙：《中世紀(jì)斯拉夫文化芻議》，載《世界歷史》，2001年第5期。材料九東正教的羅斯化基輔羅斯國(guó)家形成較晚，原有的多神教即崇拜眾多神祇的宗教，在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中已不適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。而周邊國(guó)家大多信仰一神教即只供奉和崇拜一個(gè)神的宗教。一神教比多神教更有利于社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，鞏固新興國(guó)家，發(fā)展對(duì)外交往，988年羅斯國(guó)家開始把拜占庭基督教定為國(guó)教。作為一神教的拜占庭基督教依附于世俗政權(quán)，強(qiáng)調(diào)王權(quán)高于教權(quán)，有利于強(qiáng)化王權(quán)的統(tǒng)治。一方面由于東正教具有羅斯化的條件：允許民族教堂的存在，允許用民族語(yǔ)言傳教和舉行宗教儀式等；另一方面，羅斯大公、宗教人士和民眾有使東正教羅斯化的主觀愿望：擺脫拜占庭的政治、宗教束縛，東正教與民族因素相融合等，在羅斯大公、宗教人士和民眾的共同努力下，通過(guò)東正教的自主化即增長(zhǎng)教會(huì)實(shí)力，獨(dú)立選舉、任命教會(huì)首腦；羅斯宗教理論本土化即宗教崇拜的本土化，創(chuàng)立民族宗教理論；教會(huì)禮儀本土化，即儀式、節(jié)日、語(yǔ)言等的民族化。東正教會(huì)的自主化和宗教理論及禮儀等方面的本土化是同時(shí)進(jìn)行的，二者共同作用，完成了東正教的羅斯化。-摘編自楊翠紅：《試論東正教的羅斯化》，載《史學(xué)集刊》，2004年第1期。材料十統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家的形成莫斯科公國(guó)從14世紀(jì)初就開始了統(tǒng)一東北羅斯的斗爭(zhēng)，到瓦西里三世最后完成統(tǒng)一大業(yè)，整整經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)的艱巨、曲折和復(fù)雜的歷程。在這漫長(zhǎng)的歲月里······歷代莫斯科大公都把統(tǒng)一東北羅斯的事業(yè)當(dāng)作自己政策的最高歸宿。他們的目標(biāo)一致，政策一貫，浴血奮戰(zhàn)，始終不渝，最后終于達(dá)到了統(tǒng)一東北羅斯的目的。歷代莫斯科大公都是封建統(tǒng)治者。但他們始終是羅斯各國(guó)擺脫蒙古統(tǒng)治和抵御外國(guó)侵略的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。羅斯各國(guó)的統(tǒng)一是在推翻蒙古統(tǒng)治和反對(duì)外國(guó)侵略斗爭(zhēng)中同時(shí)進(jìn)行和逐步實(shí)現(xiàn)的。雖然羅斯的城市居民和農(nóng)民是同割據(jù)勢(shì)力和蒙古壓迫進(jìn)行斗爭(zhēng)的“主干”，但它的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻從始至終為莫斯科大公所掌握。在大公政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)之下所統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家，必定是中央集權(quán)的國(guó)家。一個(gè)中央集權(quán)的政府，一個(gè)君主，是消滅封建割據(jù)勢(shì)力的必然結(jié)果。君主專制是統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家的政體，大公則是中央集權(quán)的俄羅斯國(guó)家的最高君主。由此可見，在封建主義上升時(shí)期俄羅斯國(guó)家統(tǒng)一的歷史與道路，同一些西歐國(guó)家完全不一樣。有些西歐國(guó)家消滅了封建割據(jù)，統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家后，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。而東北羅斯統(tǒng)一的結(jié)果，卻是鞏固了封建制度，確立了農(nóng)奴制度和建立了君主專制制度。-摘編自張義德：《略論統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家的形成》，載《南開史學(xué)》，1980年第1期。中古時(shí)期的亞洲材料一阿拉伯的文化特點(diǎn)阿拉伯人熱衷于國(guó)際商業(yè)活動(dòng)，他們有較寬闊的胸懷，遠(yuǎn)大的眼光，較少保守性，善于吸收和利用各族人民文化成果。阿拉伯帝國(guó)極盛時(shí)期，包括了古代文明發(fā)達(dá)較早的各個(gè)重要中心基地，如兩河流域、埃及與波斯等，這些地方文化水平高，基礎(chǔ)雄厚，實(shí)力強(qiáng)，是古代天文學(xué)、幾何、數(shù)學(xué)計(jì)算、醫(yī)學(xué)的發(fā)源地。帝國(guó)還與印度、中國(guó)、拜占庭及古代希臘、羅馬帝國(guó)發(fā)祥地相鄰。通過(guò)商業(yè)活動(dòng)、文化交流與戰(zhàn)爭(zhēng)，使游牧民族受到先進(jìn)文化的熏陶，他們把波斯語(yǔ)、梵語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)和希臘語(yǔ)作品翻譯成阿拉伯語(yǔ)，吸收古代希臘、羅馬文化、印度文化等的優(yōu)秀成分，逐漸滲透，形成了有自己個(gè)性的文化。-摘編自朱錫強(qiáng)：《阿拉伯文化形成的原因》，載《史學(xué)月刊》，1982年第4期。材料二阿拉伯文化的影響希提指出，在8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)初這一時(shí)期，說(shuō)阿拉伯語(yǔ)的人民，是全世界文化和文明的火炬主要的舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，修訂增補(bǔ)，承先啟后，這些工作，都要?dú)w功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能。絲綢之路：從公元前2世紀(jì)張騫出使西域到16世紀(jì)明朝在中國(guó)西北地區(qū)實(shí)力削弱，有一條繁榮了近1700多年的經(jīng)濟(jì)文化大動(dòng)脈-“絲綢之路”。穆斯林各族人民大多位于絲綢之路附近，東西方文化通過(guò)他們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)得以廣泛傳播。從陸上絲綢之路的開通到海上絲綢之路的開通，伊斯蘭國(guó)家都是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；歐亞非三大洲的商人也通過(guò)絲綢之路不斷進(jìn)行友好往來(lái)，傳播各民族文化，成為東西方交流往來(lái)的友好使者。中國(guó)的稻米、棉花、食糖等經(jīng)絲綢之路由阿拉伯人傳入歐洲，進(jìn)一步豐富了歐洲各國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化生活，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)經(jīng)由伊斯蘭文明影響下的西班牙、西西里和法國(guó)部分地區(qū)，傳往整個(gè)意大利乃至歐洲，促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在這些地區(qū)的率先興起。中國(guó)：隨著伊斯蘭教傳入中國(guó)，阿拉伯帝國(guó)相對(duì)先進(jìn)的數(shù)學(xué)、天文歷算與航海、地理知識(shí)也開始為中國(guó)人所了解。此后，中國(guó)人開始認(rèn)識(shí)阿拉伯?dāng)?shù)字，郭守敬、王恂等人編撰出《授時(shí)歷》，鄭和船隊(duì)做出了七下西洋的壯舉等，所以說(shuō)，阿拉伯人是新航路開辟之前通過(guò)絲綢之路溝通東西方文明交流的中間人，而阿拉伯一伊斯蘭文化的演進(jìn)也見證了這一過(guò)程·····奧斯曼帝國(guó)中后期對(duì)絲綢之路的控制和對(duì)東西方商路的阻隔，強(qiáng)烈刺激了歐洲冒險(xiǎn)家探索新航路，對(duì)全球政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。-摘編自李艷枝、李昂：《試析阿拉伯-伊斯蘭文化的歷史基礎(chǔ)及其影響》，載《大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第5期。材料三伊斯蘭教文化的影響比這些軍事擴(kuò)張更為顯著的是伊斯蘭教文化上的成就。盡管被征服的地區(qū)曾是人類最古老的文明中心，然而到11世紀(jì)時(shí)，他們語(yǔ)言上已阿拉伯化，文化上已伊斯蘭教化。阿拉伯語(yǔ)成為從波斯到大西洋廣大地區(qū)的日常用語(yǔ)，新出現(xiàn)的伊斯蘭教文明是前猶太教文明、波斯一美索不達(dá)米亞文明和希臘一羅馬文明的獨(dú)創(chuàng)性的綜合體。這種語(yǔ)言和文化的轉(zhuǎn)變一直留存到現(xiàn)在。-摘編自［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯：《全球通史》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年，第351頁(yè)。材料四阿拉伯帝國(guó)的衰亡13世紀(jì)初葉，本來(lái)聲名大噪的蒙古部族領(lǐng)袖成吉思汗，經(jīng)過(guò)慘烈的斗爭(zhēng)，成功統(tǒng)一蒙古各游牧部族，并發(fā)動(dòng)大規(guī)模征討······13世紀(jì)中期，蒙古人又精心策劃新的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，成吉思汗之孫旭烈兀，奉大汗之命，跨過(guò)烏滸水，覬覦遠(yuǎn)至埃及的所有伊斯蘭教版圖。短短幾個(gè)月，披著長(zhǎng)頭發(fā)的蒙古騎兵，就如秋風(fēng)掃落葉般橫掃波斯，并于1258年1月攻下巴格達(dá)城，他們?cè)谶@座古都燒殺擄掠。1258年2月20日，末代哈里發(fā)慘遭誅滅九族。-摘編自［美］伯納德·劉易斯著，李中文譯：《穆斯林發(fā)現(xiàn)歐洲-天下大國(guó)的視野轉(zhuǎn)換》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第26頁(yè)。材料五奧斯曼土耳其的擴(kuò)張及影響13世紀(jì)初，土耳其人奧斯曼攻占了東羅馬帝國(guó)在小亞細(xì)亞的大片土地，建立了奧斯曼王國(guó)并不斷向外擴(kuò)張。1453年，穆罕默德二世率軍攻占了拜占庭帝國(guó)的首都君士坦丁堡，改稱伊斯坦布爾。奧斯曼帝國(guó)的蘇丹先后征服了西亞、北非的所有阿拉伯國(guó)家：1517年，敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦完全納入奧斯曼帝國(guó)的版圖；同年，攻入開羅，麥木魯克王朝滅亡，所轄麥加和麥地那成為奧斯曼帝國(guó)屬地；1518年，攻克阿爾及爾，1534年，攻克巴格達(dá)和突尼斯，1547年占領(lǐng)亞丁，1551年占領(lǐng)馬斯喀特和的黎波里，1570年占領(lǐng)也門。奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，阿拉伯文化幾乎處于停滯狀態(tài)，阿拉伯史學(xué)家稱這一時(shí)期為阿拉伯文化的式微時(shí)期。自10世紀(jì)以來(lái)，作為埃及文化教育中心的愛資哈爾大學(xué)，也只是抱殘守缺；包括伊斯蘭第三部分學(xué)習(xí)資源拓展學(xué)科的學(xué)習(xí)研究，也流于形式，自然科學(xué)如醫(yī)學(xué)之探討，更談不到了。-摘編自王根明：《阿拉伯文化的分期和界定》，載《中國(guó)穆斯林》，2017年第2期。材料六印度歷史沿草及沿革簡(jiǎn)表古代印度大約有2000年的歷史，其間只有孔雀帝國(guó)確立了100多年的相對(duì)統(tǒng)一，其余時(shí)間都處于戰(zhàn)亂之中······雅利安人各部落經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和融合，到公元前6世紀(jì)又形成了16國(guó)爭(zhēng)雄的政治局面，即“列國(guó)時(shí)代”。與此同時(shí)，外族的入侵又接踵而至。波斯人和希臘人相繼大舉入侵印度次大陸，使印度再次陷入戰(zhàn)亂之中。其后孔雀帝國(guó)的建立，最終統(tǒng)一了北印度?？兹傅蹏?guó)是印度第一個(gè)，也是古代唯一的一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)盛的國(guó)家，但在阿育王死后不久，帝國(guó)就衰亡了。此后，印度再次出現(xiàn)政治分裂的局面，大夏人、希臘人、塞種人、大月氏貴霜人相繼對(duì)北印度入侵和征服，形成南北對(duì)峙局面。中世紀(jì)印度有1400多年的歷史，其間僅有過(guò)斷斷續(xù)續(xù)500余年的幾度統(tǒng)一，其余時(shí)間都是戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)。公元320年創(chuàng)立的笈多王朝，是中世紀(jì)印度最先取得政治統(tǒng)一的王朝，但隨著超日王的逝世，岌多王朝就很快走向分裂和崩潰。7世紀(jì)初戒日帝國(guó)建立了中世紀(jì)前期第二個(gè)統(tǒng)一北印度的封建王朝。然而，戒日帝國(guó)也時(shí)日不長(zhǎng)，只存在了短短的幾十年。在它滅亡之后長(zhǎng)達(dá)500余年中，印度次大陸再也未能形成哪怕只是相對(duì)的政治統(tǒng)一。直到13世紀(jì)初德里蘇丹國(guó)的建立使印度再次獲得統(tǒng)一。德里蘇丹國(guó)雖有五個(gè)王朝繼起，歷時(shí)300多年，但到第三個(gè)王朝統(tǒng)治結(jié)束時(shí)，即已開始解體，它的興盛期也不過(guò)兩個(gè)世紀(jì)。其后便是戰(zhàn)亂、屠殺與劫掠，大小王朝林立，紛爭(zhēng)不已，給印度人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。16世紀(jì)初莫臥兒帝國(guó)的創(chuàng)立，結(jié)束了當(dāng)時(shí)的混亂局面。莫臥兒帝國(guó)經(jīng)歷了17代君主的統(tǒng)治，共計(jì)331年的歷史。在前6位君主統(tǒng)治的181年間，莫臥兒帝國(guó)由創(chuàng)始進(jìn)入極盛。但在后11位君主統(tǒng)治的150年間，莫臥兒帝國(guó)則由極盛轉(zhuǎn)入衰落，最終走向滅亡。莫臥兒帝國(guó)的興盛與德里蘇丹國(guó)一樣，也是大約兩個(gè)世紀(jì)。在莫臥兒后期的混亂局面中，西方殖民者趁機(jī)而入，插足印度次大陸，最終將印度納入自己的殖民地版圖。但英國(guó)的殖民統(tǒng)治政權(quán)，從1859年英王治理印度開始，到1947年結(jié)束，總共也不到100年。表1印度歷史沿革簡(jiǎn)表古代印度（公元前2500年一公元3世紀(jì)）印度河流域文明時(shí)代（公元前2500-公元前1750年）吠陀時(shí)代（公元前1500-公元前600年）列國(guó)時(shí)代（公元前600-公元前324年）哈納王朝南北朝對(duì)峙時(shí)代（公元前2世紀(jì)一公元3世紀(jì)）中世紀(jì)印度（公元3世紀(jì)一1757年）笈多王朝時(shí)代（公元320-540年）戒日帝國(guó)時(shí)代（公元606-647年）拉其普特地方王國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)代（公元8-12世紀(jì)）德里蘇丹國(guó)時(shí)代（公元1206-1526年）莫臥兒帝國(guó)時(shí)代（公元1526-1761年）殖民地印度（1757-1947年）英國(guó)征服印度（1757-1858年）印度進(jìn)一步殖民地化（19世紀(jì)后半葉-20世紀(jì)初）第一次世界大戰(zhàn)（1914-1918年）非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)（1919-1939年）第二次世界大戰(zhàn)及其后（1939-1947年）-摘編自劉湍康：《淺論印度文明的特征》，載《貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第8期。材料七笈多帝國(guó)的特點(diǎn)雖然王國(guó)領(lǐng)土廣闊，但是笈多統(tǒng)治者為后世梵文文學(xué)傳統(tǒng)留下的可以追溯的痕跡很少。因此，我們現(xiàn)有的信息幾乎都來(lái)自中國(guó)、錫蘭（今斯里蘭卡）和其他佛教香客的記載，因此，像印度歷史上其他不太突出的時(shí)代一樣，有關(guān)印度這個(gè)偉大時(shí)代政治、軍事、地理和歷史事件的精確記載也是缺乏的。當(dāng)然，政治信息缺乏本身就是強(qiáng)烈厭惡政治的標(biāo)志，而厭惡政治是笈多帝國(guó)興起之前近千年里，印度社會(huì)和文化的重要特點(diǎn)。笈多帝國(guó)歷代君主也許完全繼承了印度的傳統(tǒng)價(jià)值觀。所以他們希望政治和國(guó)家領(lǐng)域保持相對(duì)簡(jiǎn)單······笈多帝國(guó)也資助復(fù)興的印度教作為這種宗教政策的一部分，他們可能也接受了印度教的法律觀念，盡管這些觀念與統(tǒng)治者處理事物的范圍很難統(tǒng)一······因此，宗教、法律、神秘的形而上學(xué)、粗魯?shù)拿孕?，緊密地交織在一起，互相強(qiáng)化，并且這就是我們迄今所知的笈多時(shí)代的公共和政治生活的全部-國(guó)家的事務(wù)似乎也完全適合同樣的習(xí)慣。-摘編自［美］威廉·麥克尼爾著，施誠(chéng)、趙婧譯；《世界史-從史前到21世紀(jì)全球文明的互動(dòng)》，北京：中信出版社，2013年，第163-164頁(yè)。材料八對(duì)日本幕府時(shí)期鎖國(guó)政策的批評(píng)如果我們從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的、世界歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)鎖國(guó)，則鎖國(guó)政策所造成的消極影響要更多一些，更大一些。首先，作為封建國(guó)家維護(hù)落后的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)保守政策，鎖國(guó)抑制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得商業(yè)資本不能像在西方各國(guó)那樣迅速成長(zhǎng)并很快向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化，致使日本社會(huì)長(zhǎng)期在封建的領(lǐng)域內(nèi)徘徊。鎖國(guó)后，日本國(guó)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)不僅失去了海外市場(chǎng)和與國(guó)際資本的聯(lián)系，而且由于封建國(guó)家政權(quán)的各種限制和壟斷措施，一度積累起來(lái)的商業(yè)資本被大量揮霍浪費(fèi)，部分轉(zhuǎn)入土地經(jīng)營(yíng)及高利貸活動(dòng)。因此直到19世紀(jì)中葉，日本仍是一個(gè)以“米經(jīng)濟(jì)”為主的封建農(nóng)業(yè)國(guó)家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國(guó)家的發(fā)展步伐。其次，由于鎖國(guó)的限制，日本國(guó)內(nèi)積累起來(lái)的商業(yè)資本不能用于擴(kuò)大投資或進(jìn)入海外市場(chǎng)，致使商人階層未能順利轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本家，而是與國(guó)內(nèi)各種封建勢(shì)力結(jié)合起來(lái)，形成日本特殊的豪農(nóng)、豪商階層。他們往往一身而兼農(nóng)、工、商數(shù)任，通過(guò)高利貸活動(dòng)與封建武士階級(jí)保持密切的聯(lián)系。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的明治維新運(yùn)動(dòng)到來(lái)時(shí)，他們雖然是這一運(yùn)動(dòng)的主要參加者，但卻不能負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的重任，而把這一重?fù)?dān)讓給了從封建武士階級(jí)中分化出來(lái)的具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子-下級(jí)武士。這種情況使維新后的日本仍然保留大量封建殘余，并且迅速走上了軍事封建帝國(guó)主義的發(fā)展道路。再次，鎖國(guó)堵塞了日本人了解世界、學(xué)習(xí)世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的途徑。16世紀(jì)的開放政策曾經(jīng)一度開闊了日本人的眼界，促進(jìn)了日本民族文化的發(fā)展。但隨著鎖國(guó)時(shí)代的到來(lái)，日本人的目光日益狹小，江戶官學(xué)之祖林羅山曾于天主教堂見地球儀，大笑曰：“此大謬，地下何復(fù)有天？蓋萬(wàn)物皆有上下，彼無(wú)上下矣。此不識(shí)真理之戲言耳?！边@充分顯示了對(duì)科學(xué)的無(wú)知和知識(shí)的貧乏。由于在鎖國(guó)的200多年中，世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)無(wú)法直接到達(dá)日本，以致當(dāng)明治維新即將到來(lái)的前夕，那些有志救國(guó)的“仁人志士”們只能通過(guò)荷蘭人（“蘭學(xué)”）和中國(guó)人（如魏源的《海國(guó)圖志》）的中介始得窺世界形勢(shì)之一斑。這就嚴(yán)重妨礙了日本人對(duì)世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)和日本人民曾多次表現(xiàn)出來(lái)的民族創(chuàng)造力和民族進(jìn)取心。當(dāng)美國(guó)海軍總督培理率“黑船”叩關(guān)日本時(shí)，日本國(guó)內(nèi)“萬(wàn)人瞳目”，驚恐萬(wàn)狀，有的幕府官員甚至叩頭禱告，求神佛保佑，丑態(tài)百出。最后，鎖國(guó)使日本自縛手足，囿于東方一隅，閉目塞聽，妄自尊大，逐漸培養(yǎng)起一種“狹隘的島國(guó)劣根性”。而且由于長(zhǎng)期的“和平”局面，也形成了一種民族惰性。武士離鄉(xiāng)，棄武從文，兵員日益疲弱，使得國(guó)家有海無(wú)防，抵擋不住撲天而來(lái)的西方浪潮。在列強(qiáng)的武力威脅下，日本被迫開國(guó)，簽訂喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)是值得人們記取的。總之，日本德川幕府的鎖國(guó)政策是應(yīng)該基本否定的封建保守政策。-摘編自管寧：《日本德川幕府鎖國(guó)的原因及其影響》，載《世界歷史》，1983年第1期。材料九東亞國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系在古代東亞國(guó)家的建立、中國(guó)與周邊地區(qū)共同構(gòu)成的東亞早期國(guó)際關(guān)系中，由于中國(guó)在絕大多數(shù)時(shí)間里都是這一區(qū)域?qū)嵙ψ顝?qiáng)大和文化最先進(jìn)的國(guó)家，因此成為了決定東亞國(guó)際秩序與區(qū)域格局的主導(dǎo)力量。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)乃至東亞地區(qū)數(shù)千年來(lái)自成一體，構(gòu)成了一種如巴里·布贊（BarryBuzan）所說(shuō)的“歷史性國(guó)際體系”?！ぁぁぁぁぁび钟捎谥袊?guó)是東亞地區(qū)最大的國(guó)家，它悠久燦爛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響巨大，使古代東亞地區(qū)這一相對(duì)獨(dú)立的國(guó)際體系和國(guó)際秩序成了一種以中國(guó)為中心的“封貢”體系和秩序。針對(duì)中國(guó)與周邊鄰國(guó)形成的朝貢關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為還存在著一個(gè)經(jīng)貿(mào)意義上的東亞，其中最具代表性的是日本學(xué)者濱下武志（TakeshiHamashita）所描述的因“朝貢貿(mào)易體系”而形成的“東亞貿(mào)易圈”。他認(rèn)為，亞洲自古以來(lái)就是一個(gè)有內(nèi)在機(jī)制的有機(jī)整體，“通過(guò)以中華文明為中心的朝貢網(wǎng)絡(luò)，東亞、東南亞、南亞和西亞以朝貢和貿(mào)易等多種方式構(gòu)成了一個(gè)有序的地域”。東亞同時(shí)又是一個(gè)具有文化內(nèi)涵的概念。“東亞文化圈”的核心區(qū)域隨著歷史的演進(jìn)而逐漸拓展，從上古至先秦時(shí)代的黃河中下游，至中古逐漸拓展至長(zhǎng)江流域和東南沿海地區(qū)，漸次延伸至朝鮮半島、日本、琉球和越南等周邊國(guó)家。與此同時(shí)，保持游牧傳統(tǒng)的北方草原、深受中亞文明影響的西域、保有獨(dú)特文化與生活方式的青藏高原和云貴高原，以及不斷受到南亞與伊斯蘭文化沖擊的東南亞地區(qū)，則形成了東亞文化圈的外環(huán)地區(qū)。-摘編自楊倩如：《雙重視野下的古代東亞國(guó)際體系研究》，載《當(dāng)代亞太》，2013年第2期。材料十古代亞洲的文化圈與東亞文化圈的特點(diǎn)古代亞洲存在著三大文化圈，即以阿拉伯伊斯蘭文化為中心的西亞文化圈，以印度教、佛教以及相應(yīng)的梵文和巴利文經(jīng)典為共同經(jīng)典的南亞文化圈，和以漢文化尤其是儒學(xué)為中心、以漢文經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典為共同經(jīng)典的東亞文化圈。嚴(yán)格意義上的東亞文化圈在古代以中國(guó)為主干，包括了朝鮮半島、日本和越南三國(guó)。東亞文化圈的形成有其有利條件。中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了豐富多彩而又獨(dú)特的文化，秦漢以后中國(guó)文化逐漸影響周邊，成為東亞文化傳播中心。日、朝、越三國(guó)與中國(guó)相鄰而居，或一衣帶水，或壤土相接，或山川相連，有著良好的“地緣”關(guān)系，這就為相互之間的交往提供了極其有利的條件。由于歷史、地理、民族等各方面的有利因素，從秦漢（甚至更早）開始，朝鮮、日本、越南與中國(guó)有著頻繁而廣泛的、深入而持久的文化交流，到隋唐時(shí)期形成第一個(gè)高潮，宋元以后進(jìn)一步深化。日、朝、越三國(guó)積極吸收漢文化并有所創(chuàng)新，共同創(chuàng)造東亞文化圖，形成了歷史上相對(duì)穩(wěn)定的“東亞文化圈”。東亞文化圈也可稱為漢字文化圈或儒學(xué)文化圈，這是因?yàn)樵跂|亞文化圈的構(gòu)成要素中，從載體看，最重要的就是漢字，而從價(jià)值觀看，最重要也是影響最大的是儒家倫理。漢字是東亞漢文化的承載工具和承重框架······漢字的傳入不僅改變了東亞各國(guó)無(wú)文字的狀態(tài)，而且作為重要的工具和先導(dǎo)，使各國(guó)得以展開深層次的文化交流；也正是以漢字為載體，中國(guó)古代的經(jīng)典才成為朝鮮、日本、越南等國(guó)共同的經(jīng)典，中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典成為各國(guó)儒學(xué)之源頭和經(jīng)典，儒學(xué)才成為各國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)，以儒家倫理為核心、以儒學(xué)經(jīng)典的觀念理念為基本理念的價(jià)值觀，因此也成為東亞各國(guó)共同的價(jià)值觀及其共同的表現(xiàn)形式。-摘編自賀圣達(dá)：《東亞文化圈和東亞價(jià)值觀的歷史考察-以中日韓（朝）越為主體的歷史分析》，載《東南亞縱橫》，2010年第4期。第5課古代非洲與美洲材料一非洲古代文明的影響非洲文明的締造者是鐵器時(shí)代的內(nèi)陸古國(guó)，這些國(guó)家已有冶煉和鍛造鐵的技術(shù)、鐵質(zhì)的農(nóng)具，又能開采銅礦和金礦，建筑石質(zhì)宮殿和廟宇，最負(fù)盛名的有津巴布韋宏偉的建筑群。這些內(nèi)陸古國(guó)至少?gòu)?0世紀(jì)起便與沿海交往頻繁，當(dāng)時(shí)信奉穆斯林教的阿拉伯移民已經(jīng)沿著海岸線從肯尼亞的馬林迪向南推進(jìn)到莫桑比克的索法拉。阿拉伯人在漫長(zhǎng)的海岸地帶和附近奔巴和桑給巴爾等島嶼上建立起數(shù)十個(gè)定居地，以這些定居地為基地，渡過(guò)印度洋，與紅海沿岸、阿拉伯南部、波斯灣、印度、錫金、東南亞乃至中國(guó)各城市展開了十分得利的貿(mào)易活動(dòng)。阿拉伯人作為中間人輸出內(nèi)地的象牙、銅、黃金和奴隸，換回東方精致的紡織品、珠寶和瓷器一類的貨物。-摘編自［美］斯塔夫里阿諾斯著，王紅生譯：《全球分裂-第三世界的歷史進(jìn)程》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第94頁(yè)。材料二非洲的古代宗教世界的三大宗教之中，有兩個(gè)可以在古代非洲國(guó)家的出現(xiàn)與發(fā)展中找到自己深深的烙痕。基督教在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的埃及和整個(gè)北非其他地區(qū)，成為被壓迫人民反對(duì)羅馬帝國(guó)斗爭(zhēng)的旗幟與代言者，對(duì)羅馬帝國(guó)在非洲統(tǒng)治的衰亡歷程起了重大的推動(dòng)作用。在東北非，基督教卻成為埃塞俄比亞這一基督教千年王國(guó)的國(guó)教，對(duì)埃塞俄比亞古代國(guó)家的發(fā)展、成熟及其凝聚力、韌性等，都起過(guò)難以估量的巨大作用。基督教甚至將自己的力量深入非洲腹地。在東蘇丹地區(qū)，就曾出現(xiàn)過(guò)諾巴迪亞、馬庫(kù)里亞（即棟古拉）和阿勒瓦等三個(gè)古代基督教王國(guó)。公元7世紀(jì)，當(dāng)阿拉伯人挾著《古蘭經(jīng)》、高舉伊斯蘭圣戰(zhàn)的大旗奔逐在北非大地的時(shí)候，非洲國(guó)家發(fā)展史上的伊斯蘭時(shí)代也同時(shí)來(lái)臨。在埃及和整個(gè)北非地區(qū)，伊斯蘭教大約在一個(gè)世紀(jì)里就深深根植于非洲的土壤，成為這一地區(qū)國(guó)家賴以生存的精神和政治的支柱，在多數(shù)情況下，它是統(tǒng)一的或分裂的阿拉伯帝國(guó)的支柱。在若干情況下，它也成為被壓迫群眾反抗現(xiàn)存國(guó)家政權(quán)的工具。一旦這些反抗取得成功，推翻了舊的統(tǒng)治者，建立了新的政權(quán)，它又即刻成為新建國(guó)家如穆拉比特王國(guó)和穆瓦希德王國(guó)的支柱。在古代非洲國(guó)家發(fā)展的歷史上，伊斯蘭教的作用，無(wú)論從涵蓋范圍還是從其影響來(lái)看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了基督教。在非洲西部，伊斯蘭教勢(shì)力由馬格里布南下，越過(guò)撒哈拉，在西蘇丹諸國(guó)，尤其是馬里和桑海國(guó)家的強(qiáng)盛中扮演了極為重要的角色。在東部，自埃及南下的穆斯林勢(shì)力經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期侵蝕，沖毀了東蘇丹地區(qū)的三個(gè)基督教國(guó)家。然后同西蘇丹伊斯蘭勢(shì)力左右夾擊，將中蘇丹地區(qū)也伊斯蘭化。同時(shí)，從阿拉伯半島、紅海與波斯灣而來(lái)的伊斯蘭勢(shì)力，更南下東非海岸，與當(dāng)?shù)胤侵蘧用袢趨R，創(chuàng)建了著名的斯瓦希里文明和大約37個(gè)東非沿岸的城邦國(guó)家。無(wú)論在廣大的蘇丹地帶還是東非沿海地帶，那里的伊斯蘭文明都帶上了十分濃重的非洲本地色彩。-摘編自何芳川、寧騷主編：《非洲通史》古代卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，1995年，第7頁(yè)。材料三阿克蘇姆隨著人類歷史活動(dòng)的發(fā)展，特別是印度洋季風(fēng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)；狹長(zhǎng)的紅海更成為日益興盛的地中海世界同印度洋乃至亞洲東部廣大地區(qū)之間貿(mào)易的必經(jīng)之路。正是這種原因促進(jìn)了紅海沿岸一些港口的興起，因而也就促進(jìn)了建立在這一地區(qū)的阿克蘇姆文明的發(fā)展與繁榮。建立于公元前3世紀(jì)阿杜利斯港，當(dāng)后來(lái)阿克蘇姆國(guó)家興起后，就成為該國(guó)海上貿(mào)易的第二大港。紅海過(guò)境貿(mào)易，加上阿克蘇姆王國(guó)的對(duì)外貿(mào)易，給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了巨額財(cái)富，從而大大促進(jìn)了它的繁榮富強(qiáng)。公元3世紀(jì)，國(guó)王阿菲拉斯的軍隊(duì)跨過(guò)紅海，征服了也門地區(qū)，這樣，紅海商路的兩岸都在阿克蘇姆王國(guó)的控制之下了。到了公元4世紀(jì)國(guó)王厄查納統(tǒng)治時(shí)期，阿克蘇姆國(guó)家進(jìn)入了它的全盛階段；厄查納不但統(tǒng)治著埃塞俄比亞北部大片地區(qū)和阿拉伯半島東端，而且還率兵西去，最遠(yuǎn)曾渡過(guò)尼羅河，滅掉了今蘇丹境內(nèi)的另一個(gè)非洲著名古國(guó)麥羅埃。厄查納留下的銘文記載了他在紅海兩岸廣袤地區(qū)的無(wú)可爭(zhēng)議的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)阿克蘇姆國(guó)家的范圍：北起當(dāng)時(shí)埃及南境，南到索馬里香料產(chǎn)區(qū)，西起尼羅河上游地區(qū)，東達(dá)紅海東岸阿拉伯半島的魯卜。哈里沙漠。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的條件下，能建立起這樣一個(gè)幅員相當(dāng)遼闊的古代國(guó)家，不能不說(shuō)是一項(xiàng)壯舉。特別需要指出的是，古代世界的海上貿(mào)易中，地中海西端通往大西洋的直布羅陀海峽，南太平洋通往印度洋的馬六甲海峽和紅海通往印度洋的曼德海峽，是三大交通要沖。強(qiáng)大的阿克蘇姆國(guó)家控制了曼德海峽，扼紅海門戶，就在古代世界的貿(mào)易中獲得了舉足輕重的地位。阿克蘇姆國(guó)家的這一強(qiáng)盛階段一直持續(xù)到公元6世紀(jì)。公元525年，阿克蘇姆國(guó)王加列布在拜占庭帝國(guó)的支持下，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)大軍又一次渡過(guò)紅海征服了阿拉伯半島南端的希米亞爾王國(guó)，鞏固和擴(kuò)大了阿克蘇姆在那一地區(qū)的統(tǒng)治。加列布留下的銘文表明，他所統(tǒng)治的地區(qū)，甚至比厄查納時(shí)代還要大。-摘編自何芳川：《阿克蘇姆》，載《西亞非洲》，1985年第5期。材料四中美洲文明的歷史分期及印第安三大文明的政治特點(diǎn)瑪雅文明被歐洲歷史學(xué)家劃分為前古典時(shí)期（公元前1500年-公元300年）、古典時(shí)期（公元300年-900年）、后古典時(shí)期（公元900年-1524年）。古典文明時(shí)期是瑪雅文明的全盛期，出現(xiàn)了一系列城市中心，雖然它們?cè)谖幕嫌姓J(rèn)同感，但政治上是獨(dú)立的。到后古典時(shí)期，相繼出現(xiàn)了瑪雅潘、奇欽伊查和烏斯馬爾等較大的城邦國(guó)家，但并未形成統(tǒng)一的高度集權(quán)的帝國(guó)。在古典文明后期，瑪雅社會(huì)就出現(xiàn)了貴族、祭司、平民和奴隸的階級(jí)分野，進(jìn)入了早期奴隸制城邦國(guó)家階段。阿茲特克人原是奇奇梅克人的一支-墨西卡人，1069年在其首領(lǐng)的統(tǒng)率下向南遷徙，12世紀(jì)末進(jìn)入墨西哥谷地。1325年建立了特諾奇蒂特蘭城，伊茲科亞特爾（Izcoatl）當(dāng)首長(zhǎng)時(shí)（1430年），與墨西哥谷地的特斯科科城邦和特拉科潘城邦結(jié)成“三方聯(lián)盟”，充當(dāng)盟主，開始創(chuàng)建帝國(guó)。蒙特祖馬一世在位（1440-1469）時(shí)，對(duì)外大規(guī)模擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)則主持了城市的建造工作。其后的歷代國(guó)王繼續(xù)窮兵黷武，到16世紀(jì)初，其勢(shì)力擴(kuò)展到今日危地馬拉的地方。但是，從嚴(yán)格意義上講，阿茲特克對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，征戰(zhàn)的主要目的是為了捕獲戰(zhàn)俘，充當(dāng)祭祀的犧牲，同時(shí)也為了擴(kuò)大索取貢稅的范圍。帝國(guó)境內(nèi)沒有統(tǒng)一的行政機(jī)構(gòu)設(shè)置，只在部分不太順從的部落設(shè)收稅官，并非真正意義上的“帝國(guó)”。印加人的歷史開始于的的喀喀湖畔，傳說(shuō)當(dāng)?shù)賮喨A納科部族因環(huán)境變遷而衰落時(shí)，它的一部分人在12世紀(jì)遷居到庫(kù)斯科谷地，領(lǐng)導(dǎo)者是太陽(yáng)之子曼科·卡帕科一世。初為小部落，13、14世紀(jì)與鄰近部落不斷戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將勢(shì)力擴(kuò)張到山谷以外的地區(qū)。至15世紀(jì)末、16世紀(jì)初，瓦伊納·卡帕克在位時(shí)達(dá)到極盛，版圖包括今秘魯、厄瓜多爾、玻利維亞、智利北部、阿根廷西北部，人口達(dá)600萬(wàn)左右，當(dāng)時(shí)稱“塔萬(wàn)廷蘇約帝國(guó)”。印加人已經(jīng)在全國(guó)建立了一套行之有效的金字塔式的官僚行政體系，作為太陽(yáng)之子的印加國(guó)王位于金字塔的頂端，國(guó)家權(quán)力的觸角深入到了社會(huì)角落的每一個(gè)人?！ぁぁぁぁび〖尤瞬粌H形成了完整的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，而且發(fā)展了異常成熟的社會(huì)管理體制，印加是一個(gè)類似亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的中央專制集權(quán)國(guó)家。-摘編自韓琦、史建華：《論拉美古代印第安文明及其遺產(chǎn)》，載《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第4期。材料五印第安人培植的農(nóng)作物玉米是大多數(shù)印第安人的基本糧食，它在公元前7000年，墨西哥中央高原半沙漠的河谷中，首先被人類培育。原先它只不過(guò)是一種帶穗的野草，穗也只有人的拇指甲大小，印第安人把它培育成為一種長(zhǎng)棒上排列著種籽的植物，他們把玉米完全培育成人工栽培的植物，以至于如果人們不再種植，它就會(huì)絕種。因?yàn)椴唤?jīng)過(guò)人工培育，它就無(wú)法自行散播種子。印第安人在利用大量有毒植物的技術(shù)方面也同樣引人注目，如木薯，去毒之后可以制成木薯淀粉。印第安人培育的其他重要植物有窩瓜、土豆、番茄、葫蘆、胡豆、胡椒、苜蓿、鱷梨、煙草、棉花和豆類，豆類是蛋白質(zhì)的重要來(lái)源。印第安人在培育植物方面取得累累碩果，以至于今天世界上人們的所有食物中幾乎有一半都是發(fā)源于此。-摘編自［美］斯塔夫里阿諾斯著，王紅生譯：《全球分裂-第三世界的歷史進(jìn)程》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第64頁(yè)。材料六瑪雅文明瑪雅人生活在墨西哥南部尤卡坦半島和中美洲北部一帶，他們是奧爾梅克文化的直接繼承者。從公元初年到9世紀(jì)，尤卡坦半島南部興起一批城邦，它們多以高大壯觀的金字塔祭祀建筑為核心和象征。10世紀(jì)后，烏斯馬爾、瑪雅潘等城邦興起，12世紀(jì)末瑪雅潘成為半島北部的霸主，15世紀(jì)瑪雅潘在眾多小城邦的圍攻之下衰落，隨后各城邦陷入混戰(zhàn)，瑪雅文明急速衰落，到1511年西班牙殖民者到來(lái)之時(shí)已是奄奄一息。-摘編自武寅主編：《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第308頁(yè)。材料七阿茲特克文化與印加文化阿茲特克人認(rèn)為諸神在接替之時(shí)創(chuàng)造了大地。在這一創(chuàng)造活動(dòng)中，最重要的舉動(dòng)是太陽(yáng)的誕生。按照阿茲特克人的想象，太陽(yáng)是通過(guò)一個(gè)不潔凈的小神的自我祭獻(xiàn)而在特奧提瓦坎城誕生的。其余諸神也效仿那小神的犧牲為太陽(yáng)提供穿越天空所需要的血液。為了使太陽(yáng)在其行程中不斷地移動(dòng)向前，它每天都必須喂以人類的血液。阿茲特克人把祭獻(xiàn)犧牲者看作是對(duì)太陽(yáng)應(yīng)盡的神圣義務(wù)。沒有祭獻(xiàn)犧牲，世界的生命就會(huì)停止，因此他們不得不接連不斷地向太陽(yáng)提供人祭-主要是戰(zhàn)俘。據(jù)認(rèn)為，每年被屠殺的人有2萬(wàn)之多。公元1200年，印加人最初在庫(kù)斯科地區(qū)崛起。然而，在公元1470年之前，他們還沒有完全征服秘魯高原和沿海地區(qū)。到這個(gè)時(shí)期為止，他們的帝國(guó)已占據(jù)大約40萬(wàn)平方英里，即100萬(wàn)平方公里的土地。在印加帝國(guó)有許多地方神社，它們得到允許與國(guó)家宗教并存。其中幾個(gè)神社極其古樸，有幾個(gè)神社，如在帕查卡馬克的天啟神社，因其神諭而引人注目。從庫(kù)斯科周圍的山地到神廟建筑之間錯(cuò)落著許多依山傍水的地方神社。太陽(yáng)崇拜對(duì)印加人來(lái)說(shuō)是非常重要的。太陽(yáng)被看作是一位男神-印提，他保護(hù)莊稼，促使莊稼成熟。許多太陽(yáng)神廟被建造起來(lái)，它們還擁有大量田產(chǎn)以供養(yǎng)眾祭司。在這些神廟中也供奉雷神這樣的空中神，雷神是太陽(yáng)的仆人和信使。-摘編自［英］喬治。班克斯，黃陵渝譯：《阿茲特克人和印加人的土地：哥倫布以前的美洲》，載《民族譯叢》，1989年第3期。材料八歐洲殖民者對(duì)印第安文明的印象當(dāng)?shù)谝慌鷼W洲殖民者侵入尤卡坦半島瑪雅土地時(shí)，他們所看到的并不是一片荒涼殘破的局面，而是仍然欣欣向榮的景象：“1517年、1518年西班牙人的兩次探險(xiǎn)報(bào)告，都對(duì)尤卡坦地方那些城市的規(guī)模感到驚奇，對(duì)那里用石料建筑的房屋表示贊嘆?！薄按说爻擎?zhèn)人口繁盛，空氣清新，綠樹成蔭；每一座市鎮(zhèn)都是一個(gè)花果園?！薄霸谖靼嘌廊苏鞣@里之前，當(dāng)?shù)厝硕家黄鹱≡诔擎?zhèn)里，生活方式非常文明。他們把地面清除得干干凈凈，沒有雜草，并且栽植上很好的樹木。他們住地的安排是這樣的：在一個(gè)城鎮(zhèn)的中心是神廟和美麗的廣場(chǎng)，在神廟的周圍全是貴人和祭司們的住所，最顯要人物的宅第。然后就是最富有人們的房屋，最有聲望人的房屋離貴人和祭司的住所最近，城郊則是下層階級(jí)居住的地方。如果水井為數(shù)不多，就得設(shè)在貴族住所的近處，他們還有經(jīng)過(guò)改良的、歸屬自己的好地，在上面種植葡萄、棉花、胡椒和玉米。他們都聚居一起，以防敵人的擄掠，由于西班牙人的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們才分散到叢林里?！闭幾院憾矗骸墩劕斞盼拿鞯钠鹪础?，載《歷史研究》，1983年第1期。材料九印第安文明被摧毀的原因1492年以前，拉美印第安人按照自己的歷史軌跡獨(dú)立發(fā)展，創(chuàng)造了輝煌的文明。但自從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之后，拉美主要的印第安人聚居區(qū)域在幾十年內(nèi)被西班牙人相繼征服，特別是擁有幾千萬(wàn)人口的印加帝國(guó)和阿茲特克帝國(guó)卻敵不過(guò)幾百名西班牙征服者，在外敵入侵之下迅速崩潰。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了研究。楊宗元在《拉丁美洲史》一書中將科爾特斯在幾年之內(nèi)便征服阿茲特克帝國(guó)歸因于阿茲特克專制政權(quán)下印第安人的不滿，蒙特祖瑪?shù)呐橙鹾退廾?，科爾特斯領(lǐng)導(dǎo)有方，部眾能干，加以科爾特斯他們使用火器和馬匹。胡世建在《拉丁美洲-歷史與現(xiàn)狀》一書中提出西、葡殖民者能夠征服拉丁美洲是因?yàn)楫?dāng)時(shí)印第安人生產(chǎn)力極其落后，軍事力量薄弱；美洲地理環(huán)境閉塞，與外界缺乏聯(lián)系；印第安人領(lǐng)袖妥協(xié)退讓；西方殖民者采取“以夷制夷”“分而治之”的辦法，征服了拉丁美洲。李春輝在《拉丁美洲史稿》一書中對(duì)印第安人失敗原因作了簡(jiǎn)明扼要的總結(jié)：在這一場(chǎng)尖銳性的生死搏斗中，印第安人所處的社會(huì)發(fā)展階段較低，部落與部落之間很少聯(lián)系，缺乏堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和嚴(yán)密的組織，武器又處于劣勢(shì)，沒有馬，沒有鐵，只知道使用石制的武器和工具，這樣，他們便不可避免地在西、葡殖民者野蠻的武裝入侵和狡猾的分化政策下遭受失敗了。羅榮渠認(rèn)為美洲各族人民抗擊歐洲殖民者的入侵均告失敗，從根本上說(shuō)是由于印第安人的社會(huì)組織、生產(chǎn)水平和軍事技術(shù)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲殖民者，處于原始的氏族制度下的印第安人不可能對(duì)有嚴(yán)密組織和優(yōu)勢(shì)武裝的入侵者進(jìn)行團(tuán)結(jié)一致的有效的抵抗?？梢姡蠖鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為印第安人潰敗的原因主要包括以下幾點(diǎn)：社會(huì)發(fā)展水平低下，作戰(zhàn)能