勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論-理解性默寫課件

《勸學(xué)》默寫勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫1.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的

這句話印證了這句話。2.韓愈《師說(shuō)》中“

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“

，

，

”觀點(diǎn)相同。3．荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：

，

4.

《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“

”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“

，

；

，

?！?．強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：

，

。學(xué)不可以已青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣學(xué)不可以已鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。君子生非異也，善假于物也。勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫6．強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：

_____________

,_____________?！?、開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“____________?！痹诤竺嬗株U明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成一句常用成語(yǔ)的句子是“____________,____________?！?、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“

，

?！?、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“

，

”來(lái)形象論述積累的重要性。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。學(xué)不可以已鍥而不舍,金石可鏤。故不積跬步

無(wú)以至千里積土成山

風(fēng)雨興焉勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫10、荀子《勸學(xué)》中“

，

”，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。11、“

，

”，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。12、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯印秳駥W(xué)》

的“青，

，

?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。13、

，

，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“

，

”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。故木受繩則直

金就礪則利取之于藍(lán)，

而青于藍(lán)

蚓無(wú)爪牙之利

筋骨之強(qiáng)

非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

用心躁也

勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫1．孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”荀子在《勸學(xué)》中提出“

”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。2．

在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：

，

，

。1、

學(xué)不可以已2.

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫3．

有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是：

，

；

，

。4．儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“

，

?！?/p>

3.

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。4.

故不積跬步，無(wú)以至千里勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫5．“

”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤?/p>

”。說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。6．在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是：

，

，

。5.

君子生非異也，善假于物也。6

蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫7．《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：

，

。8．以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：

，

。7.

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。8.

鍥而不舍，金石可鏤。勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫9．在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子：

，

，

，

，

。10．荀子《勸學(xué)》說(shuō)：“

，

，

;”劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或者后人可以超過(guò)前人的思想。9.

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。10.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫11．荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“

”的君子，就要“

”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。11知明而行無(wú)過(guò)博學(xué)而日三省乎己勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫

1.在文中用比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高的句子是

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。2.在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。3.有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是：

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫4.《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：

故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

6．《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：

君子生非異也，善假于物也。

勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫7.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是：

蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

8.《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

9.以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：

鍥而不舍，金石可鏤。勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫10.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫1、

在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“

”的觀點(diǎn)。荀子

學(xué)不可以已3、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯?/p>

（作品）中的“，

，

?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想?！秳駥W(xué)》

取之于藍(lán)

而青于藍(lán)與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。5、“

，

”，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

故木受繩則直

金就礪則利勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫6、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人只要“

”，就能改造成為“

”的君子，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

君子博學(xué)而日三省乎己

則知明而行無(wú)過(guò)

8、

“

”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤?/p>

?！闭f(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。君子生非異也

善假于物也9、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“

，

”來(lái)形象論述積累的重要性。

積土成山

風(fēng)雨興焉勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫10、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“

，

?！惫什环e跬步

無(wú)以至千里12、

，

，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“

，

”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。蚓無(wú)爪牙之利

筋骨之強(qiáng)

非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

用心躁也勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫1、《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“

”的觀點(diǎn)。2、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“

”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。學(xué)不可以已學(xué)不可以已勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫3、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和《勸學(xué)》中的“青，

，

?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。4、荀子在《勸學(xué)》中指出：“青，

，

”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。取之于藍(lán)，而青于藍(lán)取之于藍(lán)，而青于藍(lán)勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫5、“

，

”，通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。6、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“

”的君子，就要“

”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。故木受繩則直，金就礪則利知明而行無(wú)過(guò)博學(xué)而日三省乎己

勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫7、荀子《勸學(xué)》中“

，

”，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。8、“

”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤?/p>

?！闭f(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也君子生非異也，善假于物也勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫9、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》中則用“

，

”來(lái)形象論述積累的重要性。10、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“

，

。”

積土成山，風(fēng)雨興焉故不積跬步，無(wú)以至千里勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫11、只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子、勸學(xué)》中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；

，

?！?2、

，

，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“

，

”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫14、韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“

，

，

”觀點(diǎn)相同。15、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：

，

。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫16、《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“

”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“

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?！?7、強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：

，

。學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。君子生非異也，善假于物也。勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫《師說(shuō)》默寫勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫1、《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“

，

”的觀點(diǎn)是相同的。2、韓愈認(rèn)為老師的職能是：

擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫3、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4、《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：

，

.位卑則足羞

官盛則近諛勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫5、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆“

，

”

其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣6、《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，

，

”的錯(cuò)誤態(tài)度。其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

而恥學(xué)于師勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫7、韓愈在《師說(shuō)》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“

”；對(duì)自己“

”擇師而教之

8、韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，

，

。

今其智乃反不能及

其可怪也歟則恥師焉勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫１、韓愈認(rèn)為老師的職能是

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也

2、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：

2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3、文中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是

3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4、《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：4、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫5、韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句

5、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。6本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：

6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫

7、以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：

，

。7、圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。8、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：8、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫1、韓愈在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：

，

，其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。2、《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，

，

”的錯(cuò)誤態(tài)度。

師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫3、韓愈在《師說(shuō)》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“

”；對(duì)自身“

”。4、《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：

，

。擇師而教之則恥師焉位卑則足羞官盛則近諛勸學(xué)師說(shuō)過(guò)秦論_理解性默寫5、韓愈在《師