杭高錢塘2023屆語文模擬訓(xùn)練試卷及答案

杭高錢塘2023屆語文模擬訓(xùn)練試卷及答案

滿分：150分時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一

千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基

因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助

于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”

文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于縉帛也。”由

此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、

黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白

與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為

無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色

即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦

即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為

尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，

對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊

的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識(shí)

和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱

紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被

視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離

不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻

是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿

紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政

治斗爭的工具。孔子是“五色體系''的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范

出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁''的目的，反對(duì)“以紫奪朱紫朱之爭成為歷

史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。

漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇

宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”

地、“紅,，人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形

成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、

五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有

重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王

之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了

藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮

儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以

孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于

中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著

中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的

目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為

正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，

分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛

倒。除了用色彩來規(guī)范"禮''這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑

斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，

山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的

人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、?/p>

臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之

美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”

觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適

宜''的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色

彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了

重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示

劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色

表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把

色彩美與“仁''"德""善''融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社

會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之

上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道''觀出發(fā)的，是

“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是

幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤?'在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，

顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所

以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響

到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地

位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲“，五色令人眼花繚亂，而趨

于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，

逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為

崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光

彩照人“，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以

墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)

最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具“，五顏六色無需色料敷

染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻

也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的

深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文

人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，

“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色

象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)

范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。

D.中國水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的

哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色

服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。

B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了

正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。

C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方

色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生

活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩

“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是

（）（3分）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！?/p>

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方

謂之黑。”

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，

流外官及庶人并衣黃?！?/p>

D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天

氣燥濕、技手巧拙而變?！?/p>

4.色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要概

括。（4分）

5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

（4分）

只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船

尾有個(gè)小童。

黃蓉指著那漁舟道：”煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山

水。''郭靖問道：“什么叫水墨山水？黃蓉道：“那便是只用黑墨、

不著顏色的圖畫。”

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，

就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

臉譜

朱以撒

這首配合迅疾變臉的曲子，像一群狂奔的馬，有些咄咄逼人，

似乎在追趕著什么，追問著什么。演員在急管繁弦中亮相，一張面

具在一剎那消失了，換成了巨靈神，一個(gè)甩頭的動(dòng)作，又變成了風(fēng)

神、靈官、王朝馬漢……隨著鼓點(diǎn)的密集，臉譜不斷地翻新。一位

變臉人進(jìn)入人群，最后一張臉譜落下，竟然是一位眉目清秀的女子。

這幾個(gè)夜晚讓人著實(shí)感到神奇，躺在床上，眼前是變幻不定的臉譜，

耳畔是激越鏗鏘的鑼錢聲響。一個(gè)陌生的民間藝術(shù)，在臉譜上如此

經(jīng)營，是不是還有什么其他意思？

如果最后那張臉譜沒有落下，在這層簿簿的遮掩中，我們始終

不知，臉譜后的那張臉是什么樣子的。

對(duì)于臉譜，我是充滿興趣的，這大概源于少年時(shí)生活在木偶之

鄉(xiāng)——木偶的表情就是人的表情的縮小，人的表情是木偶的基礎(chǔ)。

天下最生動(dòng)的表情見之于臉，這也使臉譜急劇增多，即便繁衍至千

萬也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能窮盡。臉譜最有價(jià)值的地方在于它的善變，心靈是其

善變的根源。這也使民間藝人從很早的時(shí)候就捕捉到了——利用臉

譜之變來表達(dá)人心的幽深難測。臉譜當(dāng)然都是極盡夸張之能事的，

五官俱在，只是都被渲染了。為什么人要夸張自己的臉譜來起到震

懾人的效果？我以為世事繁雜，人的空虛無助，需要借助這么一個(gè)

虛無的形式——世界上沒有一個(gè)人像臉譜的，由于不像才產(chǎn)生威力，

才值得往離奇深處發(fā)展。

有誰能揭起一個(gè)人的臉譜呢？我每天不停地行走，不斷地遇見

陌生人，可是我完全不清楚臉譜之下什么是真實(shí)——在臉譜上全然

看不出來，這也是人之所以為人的復(fù)雜深?yuàn)W，里外往往是截然不同

的。如果這樣的懷疑成為習(xí)慣，人和人之間的信任程度就會(huì)降得很

低，而戒備卻成為每天都要披戴的盔甲。有閱歷的人通常認(rèn)為臉譜

是不可靠的，它是一種偽飾，使人捕捉不了眉宇間的微妙。臉譜與

心靈在許多時(shí)候是錯(cuò)位的，內(nèi)心含恨，臉上卻綻開笑容，讓對(duì)方不

知其真實(shí)用意。而笑容通常是人們處理社會(huì)、人群關(guān)系最先抵達(dá)的

一個(gè)表情。以前我見到有人吵架，看他們充滿血色的臉，比工匠正

在上油彩的臉譜更為生動(dòng)。在工作室里是做不成多少讓人驚嘆的臉

譜的，他應(yīng)該更多地走到街頭巷尾去觀察，尤其是鄉(xiāng)野山村，生活

的艱辛使人的表情變得十分滄桑。當(dāng)然，我記憶中的鄉(xiāng)野山村主人

們都是過去的人物了，他們很多人已經(jīng)不在，只是臉上的表情已進(jìn)

入了我的內(nèi)心。我記得當(dāng)時(shí)與他們交往真是輕松之至，野田勞作很

苦，卻由于與人交往的不必費(fèi)心機(jī)，苦日子里也有快樂。

我看到一些在臺(tái)上又笑又跳的孩童，以為是成年人的縮影，臉

上過于熱烈的表情，是仿成人的。如果拿他們和山村兒童相比，我

會(huì)更接受樸素的，甚至怯生生的表情，它像極了山間小路旁的細(xì)碎

野花，只是淺淺地、淡淡地流露。也許只要持有這樣的一種分寸，

已經(jīng)足夠表達(dá)內(nèi)心的愿望，就不需要再擴(kuò)張，泛濫了就是偽飾了。

我沒見過山村人久別相見時(shí)那種大呼小叫抱在一起的粘乎勁，他們

只是淡淡說幾句，邀請(qǐng)到家中坐坐。這樣的表情寡淡嗎？我覺得很

受用，有時(shí)候想給人解釋一下，但最終沒有開口——一個(gè)人表情如

何，完全是自己的事。

我的母親在最后的十年中，臉上幾乎沒有什么表情，以前她看

到我時(shí)憐愛的神色，這十年內(nèi)都消失了。她對(duì)這個(gè)世界似乎也不熱

烈，很淡地面對(duì)人群，從不像有的女鄰居一臉夸張大呼小叫。一臉

凝固，一年甚是一年。我內(nèi)心期待她有所緩解，滋潤出笑意和我說

話，就如同一場春夢(mèng)醒來，待從頭再說起。在她的少年時(shí)代，會(huì)對(duì)

家園周圍充滿了好奇，去發(fā)現(xiàn)自然界中的許多趣味并且融入到草木

中去，這是一段多么值得留戀的時(shí)光啊。人和草木、昆蟲、鳥雀有

一種親密的關(guān)系。后來有了電視，母親也就只是欣賞《動(dòng)物世界》。

為什么她琢磨動(dòng)物的樂趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過對(duì)于人的琢磨？我猜度母親對(duì)

人的世界的復(fù)雜性把握不了，隱蔽在人的皮囊里的玄機(jī)太多了，簡

單的母親無法理解。母親往往在看《動(dòng)物世界》時(shí)才表情歡悅，隨

著各種動(dòng)物的行止姿態(tài)，表情也發(fā)生一些變化。她和動(dòng)物說過話，

或者學(xué)過動(dòng)物的叫聲，這是我見過、聽過的一種真實(shí)。只是后來，

樹木漸漸砍光了，清晨不再有鳥雀的鳴唱了；野草也沒有了，那些

蜻蜓、螞蚱、金龜子不知去了哪里，而空氣中習(xí)慣了的草木氣息、

野花苦澀的味道，從此不會(huì)再被敏感的母親捕捉。母親沒有表示什

么，她的內(nèi)心和表情都是淡淡的。

現(xiàn)在我覺得快樂的是每周到畫室去看看研究生們的創(chuàng)作。他們

年輕，以至有很好的表情，單純勝于復(fù)雜。只是為師者簫鼓向晚，

老去情疏。我想，每一位漸漸老去的人，待他們坐在藤椅上曬太陽

時(shí)，他眼前飛掠而過的是一張張不同含意的臉，這些臉?biāo)鶐淼娜f

千情節(jié)，支撐著他長久的回憶。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.臉譜具有數(shù)量眾多、變化多端、夸張變形等特點(diǎn)，雖然在

生動(dòng)程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人臉，但是比人臉更善于變化。

B.作者留戀過去與鄉(xiāng)野山村主人們的交往生活，那時(shí)人與人

坦誠相待，無須戒備，日子雖苦卻感到輕松快樂。

C.晚年的母親不再像年輕時(shí)充滿好奇，臉上越發(fā)平淡，作者

關(guān)注母親的變化，他期待能重溫母親憐愛的神色。

D.作者認(rèn)為每一個(gè)漸漸老去的人，他所見到過的臉龐、表情

以及它們所帶來的故事，將伴隨他度過老去的時(shí)光。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.“這首配合迅疾變臉的曲子，像一群狂奔的馬，有些咄咄逼

人''這一句運(yùn)用比喻、夸張手法，表現(xiàn)了曲子自由、飄逸的特點(diǎn)。

B.文章多用對(duì)比，如舞臺(tái)上的孩童與山村兒童的表情對(duì)比、

母親的淡然與鄰居的夸張對(duì)比，使文章的情感傾向更為鮮明。

C.穿插在文章中的幾個(gè)問句，清晰顯示了全文脈絡(luò)，讀者據(jù)此

可以感受、領(lǐng)會(huì)作者的思路變化，并引發(fā)深刻的思考。

D.文章敘議融合，在場景敘寫、往事追憶之后，往往加以或

長或短的議論，意在多層次、多維度地表現(xiàn)臉譜的特點(diǎn)。

8.文章題為“臉譜”，而大量的筆墨是在寫“表情”，你是如何理

解的？（6分）

9.結(jié)合下面材料，具體分析本文是怎樣體現(xiàn)“斯文人的談吐”

這一特點(diǎn)的。（6分）

英國作家毛姆說過：“要把散文寫好，有賴于好的教養(yǎng)……有人

認(rèn)為，好的散文應(yīng)該像斯文人的談吐?！睆乃资乐衼?，到靈魂里去，

使讀者得以在今天這個(gè)文化快餐充斥的環(huán)境中領(lǐng)略散文這一文體的

健康成長狀態(tài)；加之以獨(dú)特的語言，便使得朱以撒的散文有一種文

雅的精神氣息流蕩其間，成為真正意義上的“斯文人的談吐”——這

一點(diǎn)，正是朱以撒散文的獨(dú)特之處。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

燕攻齊，齊破。田單守即墨之城，破燕兵，復(fù)齊墟。襄王為太

子微。齊以破燕，田單之立疑，齊國之眾皆以田單為自立也。襄王

立，田單相之。

過淄水，有老人涉淄而寒，出不能行，坐于沙中。田單見其寒，

欲使后車分衣，無可以分者，單解裘而衣之。襄王惡之，曰：“田

單之施，將欲以取我國乎？不早圖，恐后之。”左右顧無人，巖下

有貫珠者，襄王呼而問之曰：“女聞吾言乎？"對(duì)曰：“聞之?！?/p>

王日："女以為何若？”對(duì)曰：“王不如因以為己善。王嘉單之善，

下令日：'寡人憂民之饑也，單收而食之；寡人憂民之寒也，單解

裘而衣之；寡人憂勞百姓，而單亦憂之，稱寡人之意。，單有是善

而王嘉之，善單之善，亦王之善已?！蓖跞眨骸吧?。”乃賜單牛酒，

嘉其行。

后數(shù)日，貫珠者復(fù)見日：“王至朝日，宜召田單而揖之于庭，

口勞之。”乃布令求百姓之饑寒者，收谷之。乃使人聽于閭里，聞

丈夫之相與語，舉日：“田單之愛人，嗟，乃王之教澤也！”

田單將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，不能下也?！?/p>

田單日臣以五里之城七里之郭破亡余卒破萬乘之燕復(fù)齊墟攻狄而不

下何也上車弗謝而去，遂攻狄，三月而不克之也。

齊嬰兒謠曰：“大冠若箕，修劍拄頤，攻狄不能下，壘枯丘?！?/p>

田單乃懼，問魯仲子曰：“先生謂單不能下狄，請(qǐng)聞其說?！濒斨?/p>

子曰：“將軍之在即墨，坐而織菁，立則丈插，為士卒倡曰：'無

可往矣，宗廟亡矣，魂魂情矣，歸于何黨矣。'當(dāng)此之時(shí)，將軍有

死之心，而士卒無生之氣，聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)，此所以

破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑之奉，西有淄上之虞，黃金橫帶而馳乎

淄、漫之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也?！碧飭卧唬骸皢?/p>

有心，先生志之矣。”明日，乃厲氣循城，立于矢石之所，及援將

鼓之，狄人乃下。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策六》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.田單曰/臣以五里之城/七里之郭破亡/余卒破萬乘之燕/復(fù)齊

墟/攻狄而不下/何也

B.田單日/臣以五里之城/七里之郭破亡/余卒/破萬乘之燕/復(fù)齊

墟/攻狄而不下/何也

C.田單日/臣以五里之城/七里之郭/破亡余卒/破萬乘之燕/復(fù)齊

墟/攻狄而不下/何也

D.田單日/臣以五里之城/七里之郭/破亡余卒/破萬乘之燕/復(fù)齊

墟攻狄而不下/何也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

()(3分)

A.微，在文中是“隱匿，隱藏”之意，與《左忠毅公逸事》中“微

行人古寺''的"微''意思相同。

B.善，在文中指“贊揚(yáng)，贊許”之意，與《鴻門宴》的中“素善

留侯張良”的“善”意思相同。

C.閭里，古代二十五家為一閭。原指里巷的大門，后指人聚

居處。這里借指平民百姓。

D.宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場所，《過秦論》中有“一

夫作難而七廟照”，都是指代國家。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

(3分)

A.齊國打敗燕國后，田單對(duì)于立襄王為國君猶豫不決，齊國

的百姓都認(rèn)為田單想立自己為國君。

B.田單“解裘而衣之”的行為引起襄王的猜疑，貫珠者的一番

妙計(jì)化解了君臣的危機(jī)。

C.田單攻狄卻三個(gè)月都沒能成功，是因?yàn)樗庸ψ园粒两?/p>

在過去的顯赫功績中。

D.魯仲子剖析田單不能攻下狄的原因，建議他勇做表率，立

于險(xiǎn)境，以激勵(lì)士氣。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（8分）

（1）襄王惡之，曰：“田單之施，將欲以取我國乎？不早圖，

恐后之?！保?分）

（2）乃布令求百姓之饑寒者，收谷之。（4分）

14.王安石詩云：“田單一即墨，掃敵如風(fēng)旋。”請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)

容，概括田單形象。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

春歸①

杜甫

苔徑臨江竹，茅檐覆地花。

別來頻甲子②，倏忽又春華。

倚杖看孤石，傾壺就淺沙。

遠(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜。

世路雖多梗，吾生亦有涯。

此身醒復(fù)醉，乘興即為家。

［注］①本詩作于唐代宗廣德二年（764）三月，詩人輾轉(zhuǎn)返回成

都草堂之時(shí)。②甲子，古人以天干地支計(jì)年計(jì)日。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.詩題“春歸”可理解為春天即將離去，也可以理解為在春天

欲盡的時(shí)節(jié)詩人歸家，詩歌以景、事、情等與之相呼應(yīng)。

B.“遠(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜”中，“靜”字寫出遠(yuǎn)鷗“浮水”的神

韻，而“斜”字則表現(xiàn)了輕燕迎風(fēng)低飛的情態(tài)。

C.詩人“醒復(fù)醉”，與李白“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”

同樣表現(xiàn)了因人生不稱意而生發(fā)的憤激無奈之情。

D.全詩層次清晰，先寫草堂及周邊的景物和觸發(fā)的情感，再

寫賞春的具體行為和所見之景，最后抒寫對(duì)人生的感悟。

16.古人評(píng)點(diǎn)本詩“自傷自解”，詩人是如何“自解”的？請(qǐng)結(jié)合

全詩簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）“,”是《禮記?禮運(yùn)》中“天下為公”的儒

家理想社會(huì)對(duì)人才選舉、人際關(guān)系的要求。

（2）《赤壁賦》中，面對(duì)江水流逝與月亮盈虛，蘇子認(rèn)為，從

“變''的角度看"”，從“不變”的角度看“

（3）古代詩詞中常常出現(xiàn)“馬”：如“寶馬雕車香滿路”，以“寶

馬”代表優(yōu)渥的生活；如“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，以“班馬”表現(xiàn)

別離的不舍；如“,”,以“鐵馬”借指雄師勁旅。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，10分）

讀高中是在涼山的西昌城里，進(jìn)了城，要面子，穿草鞋的少，

都弄一雙解放鞋穿在腳上。膠底帆布面，結(jié)實(shí)；只是鞋臭，味大。

我們是住校生，一間宿舍里睡二三十個(gè)學(xué)生，不知道空氣指數(shù)里，

鞋臭味怎么測定？好在大涼山，四季如春，宿舍開門敞窗，從不關(guān)

閉，我們吸納天地清新之氣，也飽覽了窗外的①。

讀大學(xué)是福氣，三十歲遇上“恢復(fù)高考''的好事，考上了北京廣

播學(xué)院。走在街上，隔著馬路都能感受到我的②。那時(shí)夏天流

行塑料涼鞋。雖然商店里也有皮涼鞋賣，但當(dāng)時(shí)實(shí)行憑北京工!^

購買商品?！肮I(yè)券”這玩意厲害，能保證首都市場繁榮，貨架上的

商品③.什么都有。但塑料鞋便宜實(shí)惠，五六元錢一雙，不要“工

業(yè)券”，能穿一夏天。所以我的大學(xué)生活記憶是穿著塑料鞋走在滾燙

的柏油馬路上。

蔣勛說“因?yàn)樗锩嬗杏洃洠恢皇且粋€(gè)物件對(duì)于我們每

個(gè)人來說，一雙鞋，不可缺，接地氣，也不可少。鞋真是生活的伴

侶，穿膠鞋的高中，穿塑料鞋的大學(xué)，它們各自都讓我接了不一樣

的地氣呢!

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.下列各句中的雙引號(hào)的用法，與文中劃線部分相同的一項(xiàng)

是（）（3分）

A.他一下讓我想起范仲淹的一句名言：“先天下人之憂而憂，

后天下人之樂而樂?！?/p>

B.包身工基本的人權(quán)都沒有，對(duì)于工作他們根本沒有“做”或“不

做”的選擇自由。

C.當(dāng)市場流通出現(xiàn)貨幣貶值、物價(jià)上漲的情況時(shí)，我們就認(rèn)

為出現(xiàn)了“通貨膨脹”。

D.掩著耳朵去偷鈴鐺，這個(gè)法子太“巧妙”了，你該不會(huì)也準(zhǔn)備

做出這樣的舉動(dòng)吧？

20.文中畫波浪線的句子可以改寫成“一雙接地氣的鞋子不可

少”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（4

分）

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，io分）

“黑眼圈”不是一個(gè)正式的醫(yī)學(xué)術(shù)語，業(yè)內(nèi)稱之為“眶周色素沉

著但其實(shí)"黑眼圈''真不都是熬夜熬出來的。①：過敏性疾病，

如特應(yīng)性皮炎、接觸性皮炎等，與黑眼圈關(guān)系密切；皮膚內(nèi)色素增

多，如真皮色素細(xì)胞增多、表皮內(nèi)色素沉著等，都可造成黑眼圈。

另外，很多人分不清臥蠶、眼袋的區(qū)別，②,還沾沾自喜。

通俗地說，臥蠶其實(shí)是飽滿而緊實(shí)的匝肌，可以想成是一條“瘦

肉”；③,可以想成是一塊“肥肉臥蠶眼是生理性眼輪匝肌的

增厚引起的，眼袋大多是由于生理性眼睛老化或一些遺傳因素造成

的脂肪過多的膨出形成的。因此，黑眼圈的形成，遺傳、自然衰老

的影響更大。

改善黑眼圈時(shí)，不少人選擇涂抹眼霜。其實(shí)，含有咖啡因成分

的能夠加強(qiáng)眼部細(xì)胞代謝、促進(jìn)血液微循環(huán)并改善黑色素沉著的眼

霜并不能解決所有類型的黑眼圈。對(duì)于黑眼圈還是要以預(yù)防為主，

雖然先天性色素沉著、面部結(jié)構(gòu)陰影以及衰老帶來的面部松弛等無

法預(yù)防，但可以通過調(diào)整生活方式預(yù)防后天性黑眼圈的形成。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）

22.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖?/p>

語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

莊子立言，多用寓意。他曾以“魚水”起譬：“泉涸，魚相與處于

陸，相峋（xu）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。''大意為：泉水

干涸后，魚就一同困在陸地上，為了生存，它們用濕氣互相噓吸，

用口沫互相潤濕，在危難中相互扶持，這樣的場景最難能可貴。但

是，這種被困處境是不正常的，甚至是無奈的。對(duì)于魚兒們，不如

回到屬于他自己的那條江、那片湖。

相濡以沫，精神高尚；相忘江湖，生命開闊。值此你校成人禮

大會(huì)來臨之際，作為新時(shí)代的中國青年，你認(rèn)為真正的成人是“相濡

以沫”還是“相忘江湖”，或者其他？請(qǐng)結(jié)合材料以及自己的學(xué)習(xí)和生

活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.D2.C3.D

4.①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審

美意識(shí)和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)

“仁”“德,，“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著

中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美

態(tài)度及其創(chuàng)作。

5.①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，

天藍(lán)云蒼，夕陽橙黃，晚霞