湖南省長(zhǎng)沙市天心區(qū)重點(diǎn)中學(xué)20222023學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次模塊檢測(cè)試卷

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湖南省長(zhǎng)沙市天心區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次模塊檢測(cè)驗(yàn)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高二上·天心月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一

先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表述而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。而動(dòng)物“有父子，而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）

材料二

我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類，后來(lái)才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)。并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。

其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）

材料三

在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù)，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。

B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。

C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。

D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在荀子看來(lái)，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然界的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。

C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來(lái)人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。

D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為論證觀點(diǎn)提供了有力的材料支撐。

3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?/p>

B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中?！?/p>

C．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”

D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?/p>

4．同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。

5．當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

1．C

2．B

3．D

4．材料二立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三立足人類未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)這一角度，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性。

5．①了解自然。加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護(hù)、尊重自然。愛護(hù)動(dòng)物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多樣性）。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時(shí)”（控制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源）。

社會(huì)科學(xué)類；對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查考生對(duì)文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。總之，考生要根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類試題。

⑵本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求。即選擇“正確”或“錯(cuò)誤”等要求。這從文中基本概念、重要語(yǔ)句中獲取信息，結(jié)合選項(xiàng)進(jìn)行準(zhǔn)確解讀。

⑶本題考查分析議論文論據(jù)作用的能力。論據(jù)即議論者用來(lái)證明自己論點(diǎn)的材料。所以說(shuō)論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。解答此題，要在理解文章中心論點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合具體語(yǔ)段分析論據(jù)的作用。

⑷本題考查學(xué)生篩選整合、概括文本信息的能力。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)；②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。

⑸本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這是一道開放性試題，解決此類題型，要注意寫出感悟最深的一點(diǎn)，絕對(duì)不能脫離文章內(nèi)容。要運(yùn)用議論性的語(yǔ)言，語(yǔ)言通順、有條理。

1．A．概念理解有誤，文中“差等之愛”指對(duì)人的愛有親疏之別，并非“對(duì)所有人一視同仁”。

B．“地球更離不開人類的力量支持”夸大人類對(duì)地球的作用，原文為“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)”，說(shuō)明對(duì)地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。

D．“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”表述錯(cuò)誤，對(duì)人類地位的界定錯(cuò)誤。原文為“總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，言下之意，“人類自以為是自然的統(tǒng)治者和主宰者”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。）

故解析為：C。

2．ACD無(wú)誤。

B對(duì)二者觀點(diǎn)異同的判斷分析不當(dāng)。事實(shí)上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物應(yīng)和諧、仁愛，其“盡物之性”的觀點(diǎn)是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。這與材料二所倡導(dǎo)的“生命共同體”是一致的。

故解析為：B。

3．ABC無(wú)誤。

D材料二觀點(diǎn)是“人與自然是生命共同體”，D項(xiàng)是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)具有惻隱之心。與材料二觀點(diǎn)不符。

故解析為：D。

4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！罢撟C角度”就是用事理去證明“角度不同則觀感也不同”道理，其目的在于從多種角度去觀察和分析事物，全面地了解該事物。談意義（作用）是常用的論證角度。意義分為積極意義和消極意義，積極意義有正面強(qiáng)調(diào)的作用，消極意義有反面烘托的作用。

材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，首句：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體，即中心論點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。從“我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”，說(shuō)明立足點(diǎn)是“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實(shí)，從正面論述了人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存；

材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)。

根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從不同的論證角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。

5．本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一講述了儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示，考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物之間的關(guān)系，愛護(hù)動(dòng)物，尊重其本性；

材料二對(duì)人與自然和諧共生的必要性進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為人與自然是一個(gè)生命共同體，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保護(hù)生物圈的生命多樣性；

材料三指出“環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果”，人類盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式的開發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)，最終必會(huì)禍及自身，啟示我們要尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自然資源進(jìn)行合理開發(fā)和利用。

（2022高二上·天心月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

雪（節(jié)選）

路

翎

敵機(jī)正在云層里盤旋，找尋著目標(biāo)。江的兩岸，保護(hù)橋梁的高射炮和高射機(jī)槍在射擊著，傳來(lái)急促的劇烈的聲音，灰暗的云層下面布滿了一陣陣的紅色的火星。

車子一輛接著一輛，慢慢地駛上了剛修好的橋。但劉強(qiáng)的車被管理橋頭的一位工兵連長(zhǎng)攔住了。工兵連長(zhǎng)說(shuō)，必須排好隊(duì)按次序前進(jìn)，因此，劉強(qiáng)應(yīng)該退到大公路上去排隊(duì)，否則就要等待已經(jīng)排成一隊(duì)的車輛過(guò)完。

“我來(lái)交涉去！”王德貴理直氣壯地叫著，打開車門抱著孩子出去了。

劉強(qiáng)疲困地坐在那里，他聽見小王說(shuō)：“同志，你想想吧，這并不是我們不遵守，……我們的司機(jī)負(fù)傷了，我們一臺(tái)車并不妨礙大家呀！”

他又聽見那工兵連長(zhǎng)的非常疲勞的、冷淡的聲音：“不遵守制度就妨礙大家……”

“小王，回來(lái)！”劉強(qiáng)有點(diǎn)煩躁又嚴(yán)厲地說(shuō)，“遵守制度吧！”

王德貴沒有來(lái)得及回答，他的懷里的，被他包在羊皮大衣里的那個(gè)男孩哇的一聲哭起來(lái)了。這哭聲是這么意外，大家都朝這邊看著。小王一瞬間也被這哭聲鬧慌了，他不好意思地、趕緊地拍著孩子說(shuō)：“別哭了，哭什么呀！”但立刻他的聲音就不覺地變得非常柔和，他拍著孩子的屁股說(shuō)：“不哭啊，寶寶，咱們馬上就要過(guò)橋了?！边@時(shí)候敵機(jī)又經(jīng)過(guò)頂空，高射炮猛烈地射擊著，可是小王沒有注意到這個(gè)，人們也沒有注意到這個(gè)。

那孩子繼續(xù)地哭著。工兵連長(zhǎng)奇怪地、沉悶地問(wèn)：“這是怎么搞的？你哪里弄來(lái)的這個(gè)孩子呀！”

“我弄來(lái)的？”小王激動(dòng)地嚷著，“你沒看見嗎，咱們車上全是前面下來(lái)的朝鮮婦女！”隨即他又拍著孩子的屁股，“不哭啦，小寶寶，過(guò)不了橋就待著吧。”

聽了一聽敵機(jī)已經(jīng)過(guò)去，工兵連長(zhǎng)就打亮了手電，照見了那個(gè)在小王懷里動(dòng)著四肢大哭著的、滿臉眼淚的孩子，并且照見了小王那被孩子尿濕了一大片的羊皮大衣。在手電的反光里，劉強(qiáng)注意到工兵連長(zhǎng)的疲乏的臉上有了一絲微笑，并且他那眼睛因譏誚和喜悅而發(fā)亮。

“這他媽的！”工兵連長(zhǎng)譏諷地說(shuō)，一下子變得生氣勃勃了，“你看你這個(gè)樣兒！不哭啦，小寶寶，過(guò)不了橋就待著吧。你待著吧！”

“難道不是這樣的？”小王叫著。

周圍的人們都看著孩子。這些疲困、受凍、焦灼的戰(zhàn)士們、司機(jī)們，大家的臉上都露出了笑容。當(dāng)那孩子的小手在手電的亮光里一下子撲打到小王的臉上去的時(shí)候，那個(gè)工兵連長(zhǎng)臉上的笑容更明顯了，大家于是懂得，這毛手毛腳的年輕的司機(jī)助手，為什么要求得這么理直氣壯了。

工兵連長(zhǎng)就亮著手電向車子走去，對(duì)車子照著。那些婦女們默默地迎著手電的亮光，在緊急的情況和嚴(yán)寒中她們是絕對(duì)沉靜的。小王抱著那啼哭的孩子跟著工兵連長(zhǎng)跑著，一邊跑一邊拍著孩子：“好寶寶，不哭啦，咱們這就過(guò)橋啦！??！??！”

工兵連長(zhǎng)和另外的幾個(gè)司機(jī)都看見了，這些年老的和年輕的婦女都是穿得很單薄的。

“同志……這并不是我不遵守……”小王溫柔地說(shuō)。

“好啦，別唱了，過(guò)去吧?！惫けB長(zhǎng)譏諷地說(shuō)，忍不住地微笑著，“什么‘好寶寶，不哭啦，過(guò)橋啦！’你這家伙滑頭！”

小王快樂地叫了一聲，爬上了司機(jī)臺(tái)，于是這臺(tái)車插入了正在行駛著的車子的行列中間。上了橋頭，工兵連長(zhǎng)和其他的司機(jī)們不由地跟著這臺(tái)車走了幾步，然后就站在冷風(fēng)中，聽著馬達(dá)的吼聲中傳來(lái)的孩子的哭聲和小王的快樂的撫愛聲，大家的臉上都長(zhǎng)久地含著安靜的、滿足的笑容。

一九五三年十月十六日，北京

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)多處都可以感受到一種“無(wú)聲勝有聲”的力量，比如司機(jī)劉強(qiáng)沉靜的態(tài)度，在緊急情況下絕對(duì)沉靜的婦女，大家安靜目送的場(chǎng)景。

B．小說(shuō)中的“工兵連長(zhǎng)”“朝鮮婦女”等詞語(yǔ)，以及文末標(biāo)注的創(chuàng)作日期，都指向抗美援朝的現(xiàn)實(shí)，在今天又使小說(shuō)具有記錄歷史的意味。

C．小說(shuō)中運(yùn)送朝鮮婦孺的車輛過(guò)橋時(shí)受到工兵連長(zhǎng)的無(wú)理阻攔，卻在孩子的哭聲中被順利放行，情節(jié)的轉(zhuǎn)折使故事富有戲劇性和趣味性。

D．小說(shuō)敘述的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)小插曲，雖無(wú)意于渲染戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但“灰暗的云層下面布滿了一陣陣的紅色的火星”等描寫仍讓人驚心動(dòng)魄。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開頭描繪的緊張激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，是塑造人物形象、烘托人物心理的重要助力，同時(shí)也為下文情節(jié)的展開做了合理的鋪墊。

B．小說(shuō)的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)精心錘煉，華麗典雅、飽含熱情，把一場(chǎng)宏大戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)微小的場(chǎng)景描繪得生動(dòng)逼真，仿佛能重現(xiàn)在讀者的眼前。

C．小說(shuō)描寫了很多人物形象，不論是劉強(qiáng)、王德貴，還是工兵連長(zhǎng)，或者是其他司機(jī)，都在的筆下散發(fā)著人性的光輝。

D．小說(shuō)以眾人“安靜的、滿足的笑容”結(jié)尾，意蘊(yùn)豐厚，饒有余味，同時(shí)也與文中對(duì)“微笑”“笑容”的多次描寫前后呼應(yīng)，更顯得結(jié)構(gòu)完整。

8．從語(yǔ)言描寫的角度看，劉強(qiáng)、王德貴和工兵連長(zhǎng)這三人分別具有怎樣的性格特征？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．優(yōu)秀的小說(shuō)家善于抓住某一“突發(fā)的瞬間”來(lái)展示人世間的“真情”與“真相”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析畫線句子的含意及其作用。

6．C

7．B

8．①劉強(qiáng)不愿求人放行，話語(yǔ)少且短句多，語(yǔ)調(diào)急促有力，說(shuō)明他剛毅堅(jiān)定、自尊心強(qiáng)。②王德貴為了朝鮮婦孺與人爭(zhēng)執(zhí)，說(shuō)話時(shí)語(yǔ)氣助詞較多，說(shuō)明他心地善良、率真沖動(dòng)。③工兵連長(zhǎng)從嚴(yán)格執(zhí)法到同情放行，多次模仿他人口吻，說(shuō)明他既嚴(yán)于職守，又善良風(fēng)趣。

9．①在這一瞬間，戰(zhàn)士們忘記了自身安危，將內(nèi)心對(duì)和平美好生活的渴望寄托到孩子身上，這是真情的自然流露。②在這一瞬間，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓的巨大苦難以及保家衛(wèi)國(guó)的重要性都得以凸顯，這是真相的自然揭示。③抓住這一瞬間，以小見大，運(yùn)用反復(fù)的手法強(qiáng)化了戰(zhàn)士們英勇、善良的形象，表述了對(duì)敵人瘋狂轟炸的蔑視。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；欣賞作品的形象；小說(shuō)

⑴本題考查對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的分析與鑒賞能力，解答本題首先明確題目要求，其次認(rèn)真閱讀文本，通讀文本把握文章內(nèi)容、人物關(guān)系、環(huán)境特征等，理解文章的主旨，然后結(jié)合選項(xiàng)內(nèi)容，選出恰當(dāng)?shù)慕馕觥?/p>

⑵本題考查分析與鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色的能力，解答本題，考生要根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語(yǔ)句理解、修辭運(yùn)用、結(jié)構(gòu)手法、抒情技巧等方面分析藝術(shù)特色及作用，準(zhǔn)確解題。

⑶本題考查鑒賞人物形象的能力。此類題目在解答時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，要理清故事情節(jié)，抓住了故事情節(jié)就抓住了分析人物的突破點(diǎn)；要分析小說(shuō)人物活動(dòng)的環(huán)境，通過(guò)典型環(huán)境可以揭露人物的典型形象；要分析小說(shuō)人物的言行舉止及內(nèi)心世界，小說(shuō)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作和心理活動(dòng)都是用來(lái)表現(xiàn)人物形象的主要手段；要分析小說(shuō)中各類人物之間的聯(lián)系，常常會(huì)刻畫一些次要人物以突出人物的形象。此外，還要注意人物形象的衣著、外貌、神態(tài)等外在形象。

⑷本題考查賞析重要語(yǔ)句的能力。解答此類題目，首先考慮用到的手法，分析其效果；其次思考詞語(yǔ)運(yùn)用的特點(diǎn)，句式特點(diǎn)等；還要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面理解語(yǔ)句的作用

6．ABD無(wú)誤。

C“無(wú)理阻攔”理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文“工兵連長(zhǎng)說(shuō)，必須排好隊(duì)按次序前進(jìn)”“不遵守制度就妨礙大家……”可知，工兵連長(zhǎng)阻攔是因?yàn)橛兄贫?，過(guò)橋需要排隊(duì)，并不是無(wú)理阻攔。

故解析為：C。

7．ACD無(wú)誤。

B“華麗典雅”分析錯(cuò)誤，文章語(yǔ)言平和樸實(shí)，比如文中多次出現(xiàn)的“好寶寶，不哭啦”，并且在其他人物語(yǔ)言和環(huán)境的描寫上，都體現(xiàn)了平和自然的風(fēng)格。

故解析為：B。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。解答本題時(shí)，要注意題干中“從語(yǔ)言描寫的角度看”這一要求，不要在解答時(shí)偏離方向。

“這就夠嗆了！”“回來(lái)！”“遵守制度吧！”可知?jiǎng)?qiáng)不愿求人放行，再聯(lián)系小說(shuō)中“劉強(qiáng)有些焦躁。但他也弄不清楚，究竟是惱怒小王還是惱怒那個(gè)不通情理的連長(zhǎng)”“聽見這個(gè)，劉強(qiáng)惱怒地皺起了眉頭”等對(duì)劉強(qiáng)的心理和動(dòng)作描寫，可以看出他話語(yǔ)少且短句多，語(yǔ)調(diào)急促有力，說(shuō)明他剛毅堅(jiān)定、自尊心強(qiáng)。

“不是我們不遵守……我們的司機(jī)負(fù)傷了，我們一臺(tái)車并不妨礙大家呀！”“……那咱們就不能完成任務(wù)了呀！”“難道不是這樣的？”“同志……這并不是我不遵守……”，可知王德貴為了朝鮮婦孺與人爭(zhēng)執(zhí)，說(shuō)話時(shí)語(yǔ)氣助詞較多，他一直向工兵連長(zhǎng)解釋自己的行為的合理性，試圖說(shuō)服工兵連長(zhǎng)。他這樣做并非為了自己，而是為了車上的朝鮮婦孺，為此他還有些急躁。說(shuō)明他心地善良、率真沖動(dòng)。

“不遵守制度就妨礙大家……”“你看你這個(gè)樣兒！‘不哭啦，小寶寶，過(guò)不了橋就呆著吧。’你呆著吧！”“什么，‘好寶寶，不哭啦，過(guò)橋啦！’——你這家伙滑頭！”開始時(shí)工兵連長(zhǎng)從嚴(yán)格執(zhí)法，面對(duì)王德貴的解釋無(wú)動(dòng)于衷，而且用犀利的語(yǔ)言回答王德貴的請(qǐng)求。在看到朝鮮嬰兒后，他的語(yǔ)氣開始軟化，到最后同情放行。期間他多次模仿他人口吻，營(yíng)造出一層幽默風(fēng)趣的氛圍。這些都說(shuō)明他既嚴(yán)于職守，又善良風(fēng)趣。

9．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表述藝術(shù)的能力。題干要求，抓住某一“突發(fā)的瞬間”來(lái)展示人世間的“真情”與“真相”，找到“突發(fā)的瞬間”，體會(huì)“突發(fā)的瞬間”爆發(fā)的情感。小說(shuō)中的“突發(fā)的瞬間”就是小孩子的哭聲引來(lái)了大家的關(guān)注。就是圍繞這一瞬間展現(xiàn)出了世間真情及事情的真相。

“可是小王沒有注意到這個(gè)，人們也沒有注意到這個(gè)”，根據(jù)前文“這哭聲是這么意外，大家都朝這邊看著，并且有兩個(gè)戰(zhàn)士也跑過(guò)來(lái)了；緊張的橋頭上的這個(gè)小孩的哭聲使得人們非常驚奇”，可知這時(shí)候是敵機(jī)在盤旋，但是在這一瞬間，戰(zhàn)士們忘記了自身安危，將內(nèi)心對(duì)和平美好生活的渴望寄托到孩子身上，這是真情的自然流露。

根據(jù)前文“這時(shí)候敵機(jī)又經(jīng)過(guò)頂空，高射炮猛烈地射擊著”，故事溫情，但是事實(shí)不溫情，甚至殘酷，在這一瞬間，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓的巨大苦難以及保家衛(wèi)國(guó)的重要性都得以凸顯，這是真相的自然揭示。

根據(jù)下文“這是怎么搞的？你哪里弄來(lái)的這個(gè)孩子呀！”抓住這一瞬間，以小見大，運(yùn)用反復(fù)的手法，“小王沒有注意到這個(gè)”“人們也沒有注意到這個(gè)”，強(qiáng)化了戰(zhàn)士們英勇、善良的形象，表述了對(duì)敵人瘋狂轟炸的蔑視。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2022高二上·天心月考）閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

昔趙文王喜劍，歷三年，趙國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，乃使人以千金奉莊子，莊子弗受，與使者俱往，太子乃與見王。

王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊?，曰：“天下無(wú)敵矣！”莊子曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！?/p>

王乃校劍士七日，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍?！鼻f子曰：“望之久矣?！蓖踉唬骸胺蜃铀龋L(zhǎng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試?！?/p>

王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿?，有諸侯劍，有庶人劍?！蓖踉唬骸疤熳又畡稳?？”曰：“天子之劍以燕谿石城為鋒齊岱為鍔包以四夷裹以四時(shí)制以五行論以刑德上決浮云下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！蔽耐趺⑷蛔允?，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命者矣?！蓖踉唬骸笆酥畡稳?？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！?/p>

王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！庇谑俏耐醪怀鰧m三月，劍士皆服斃自處也。

（選自《莊子·說(shuō)劍》，有刪改）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．天子之劍/以燕谿石城為鋒齊/岱為鍔/包以四夷/裹以四時(shí)/制以五行論/以刑德上決浮云/下絕地紀(jì)

B．天子之劍以燕谿/石城為鋒/齊岱為鍔/包以四夷/裹以四時(shí)制/以五行論/以刑德上決浮云/下絕地紀(jì)

C．天子之劍/以燕谿石城為鋒/齊岱為鍔/包以四夷/裹以四時(shí)/制以五行/論以刑德/上決浮云/下絕地紀(jì)

D．天子之劍/以燕谿石城為鋒/齊岱為鍔包/以四夷裹/以四時(shí)制/以五行論/以刑德上決浮云/下絕地紀(jì)

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文王，謚號(hào)，古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號(hào)。帝王的謚號(hào)一般由禮官議上；臣下的謚號(hào)由朝廷賜予。謚號(hào)分為官謚和私謚。

B．趙國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七個(gè)最強(qiáng)大的諸侯國(guó)之一，和齊國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)、秦國(guó)合稱戰(zhàn)國(guó)七雄。

C．太子，是古代帝王的法定繼承人的稱謂。太子所居之地稱為“東宮”?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》以東宮指太子，后世沿用。

D．莊子，姓莊，名周，古代思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是繼老子之后，春秋時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無(wú)敵”。

B．莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。

C．莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。

D．《說(shuō)劍》這篇文章，主旨是勸說(shuō)趙文王不要對(duì)國(guó)事加以干預(yù)，反映了莊子清靜無(wú)為的思想。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①王乃校劍士七日，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。

②此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命者矣。

14．從莊子對(duì)“三劍”的闡述中，你得到了什么啟示？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

10．C

11．D

12．B

13．①趙文王于是讓劍士們較量七天，從中挑選出五六個(gè)人，讓他們捧著劍在殿堂下（等候），這才召見莊子。

②這種劍一旦使用，四境之內(nèi)，沒有不歸服而聽從國(guó)君號(hào)令的。

14．示例：①要擴(kuò)大眼界。三種劍代表的是三種不同的境界，眼界決定一個(gè)人作為的大小。②認(rèn)清自己的位置?！敖翊笸跤刑熳又欢檬酥畡Γ几`為大王薄之”，莊子認(rèn)為趙文王的好劍是擺錯(cuò)了自己的位置。（以上兩點(diǎn)，僅為參考，結(jié)論能從文本中得出，并言之成理即可給分）

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

從前趙文王喜歡劍術(shù)，經(jīng)過(guò)三年，趙國(guó)日益衰落，各國(guó)諸侯紛紛圖謀攻取它。太子悝對(duì)此深感憂慮，就派人將千金送給莊子，莊子沒有接受，（莊子）和使者一同前往（面見太子），太子于是和（莊子一道）去拜見趙文王。

趙文王說(shuō)：“你想拿什么來(lái)教我？”莊子說(shuō)：“我聽說(shuō)大王喜歡劍術(shù)，所以拿劍術(shù)來(lái)參見大王?！壁w文王說(shuō)：“你的劍術(shù)如何制服對(duì)手呢？”（莊子）說(shuō)：“我的劍術(shù)，十步之內(nèi)可殺一人，行走千里也不會(huì)受人阻留?！壁w文王非常高興，說(shuō)：“天下無(wú)敵了！”莊子說(shuō)：“舞劍的人，故意把破綻露出來(lái)，用小利引誘對(duì)手，然后擊發(fā)，反而能占得先機(jī)。希望能夠試一試（我的劍法）。”

趙文王于是讓劍士們較量七天，從中挑選出五六個(gè)人，讓他們捧著劍在殿堂下（等候），這才召見莊子。趙文王說(shuō)：“今天可讓劍士們跟先生比試劍術(shù)了?！?/p>

莊子說(shuō)：“我已經(jīng)盼望很久了?！壁w文王說(shuō)：“您抵御用的寶劍，長(zhǎng)短怎么樣？”（莊子）說(shuō)：“我用的這些劍都可以。然而我有三種劍，任憑大王選用，請(qǐng)（讓我）先說(shuō)后試?！?/p>

趙文王說(shuō)：“愿意聽聽你介紹這三種劍。”莊子說(shuō)：“有天子之劍，有諸侯之劍，有百姓之劍?！壁w文王說(shuō)：“天子之劍怎么樣？”（莊子）說(shuō)：“天子之劍，拿燕溪的石城山做劍尖，拿齊國(guó)的泰山做劍刃；用中原以外的四境來(lái)包扎，用四季來(lái)圍裹；靠五行來(lái)統(tǒng)馭，靠刑律和德教來(lái)論斷；向上割裂浮云，向下斬?cái)嗟丶o(jì)。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都?xì)w服?！壁w文王聽了茫然若有所失，說(shuō)：“諸侯之劍怎么樣？”（莊子）說(shuō)：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃；對(duì)上效法于天而順應(yīng)日月星辰，對(duì)下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用，四境之內(nèi)，沒有不歸服而聽從國(guó)君號(hào)令的?！壁w文王說(shuō)：“百姓之劍又怎么樣呢？”（莊子）說(shuō)：“百姓之劍，全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛突出、帽子低垂，瞪大眼睛而且氣喘語(yǔ)塞。在人前相互爭(zhēng)斗刺殺，上能斬?cái)嗖鳖i，下能剖裂肝肺，跟斗雞沒有什么不同，一旦命盡氣絕，對(duì)于國(guó)事就什么用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我私下認(rèn)為大王應(yīng)當(dāng)鄙薄這種做法?！?/p>

趙文王于是牽著莊子來(lái)到殿上。廚師獻(xiàn)上食物，趙文王繞著座席（慚愧地）繞了三圈。莊子說(shuō)：“大王安坐下來(lái)定定心氣，有關(guān)劍術(shù)之事我已啟奏完畢?！庇谑勤w文王三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。

10．“以……為”為固定結(jié)構(gòu)，不可斷開，排除B；“齊岱”的意思是“齊國(guó)的泰山”，不可斷開，排除A；“包以四夷”與“裹以四時(shí)”對(duì)稱，中間斷開，排除D。句子翻譯為：天子之劍，拿燕溪的石城山做劍尖，拿齊國(guó)的泰山做劍刃；用中原以外的四境來(lái)包扎，用四季來(lái)圍裏；靠五行來(lái)統(tǒng)馭，靠刑律和德教來(lái)論斷；向上割裂浮云，向下斬?cái)嗟丶o(jì)。

故解析為：C。

11．D莊子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物。

故解析為：D。

12．A．根據(jù)原文“曰：‘臣之劍，十步一人，千里不留行。’王大悅之，曰：‘天下無(wú)敵矣！’”可知趙文王稱贊的是莊子的劍術(shù)。莊子并非真的擁有如此高超的劍術(shù)，他是為了勸誡趙文王而進(jìn)行的夸張，以引起趙文王的談話興趣。

C．委婉錯(cuò)，對(duì)象錯(cuò)。由原文“今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之”可知，莊子直接指出了趙文王喜好的是庶人之劍。

D．本文主旨是勸說(shuō)趙文王在其位謀其政，做君主應(yīng)該做的事情。為政當(dāng)無(wú)為并非不加干預(yù)、任其發(fā)展，而是指為政當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，統(tǒng)治者當(dāng)去除私念。

故解析為：B。

13．①校，較量；奉，捧，拿；乃召莊子，“乃”，才。句意。

②一，一旦；封，邊境；賓服，歸順，服從，“賓”亦為歸順、服從。句意。

故解析為：①趙文王于是讓劍士們較量七天，從中挑選出五六個(gè)人，讓他們捧著劍在殿堂下（等候），這才召見莊子。

②這種劍一旦使用，四境之內(nèi)，沒有不歸服而聽從國(guó)君號(hào)令的。

14．本題考查篩選并整合文章信息的能力。

根據(jù)莊子對(duì)三劍的具體闡述“天子之劍以燕谿石城為鋒齊岱為鍔包以四夷裹以四時(shí)制以五行論以刑德上決浮云下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣”“侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命者矣”“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事”可知，三種劍代表的是三種不同的境界，眼界決定一個(gè)人作為的大小，因此我們應(yīng)擴(kuò)大眼界；“今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之”，莊子認(rèn)為趙文王的好劍是擺錯(cuò)了自己的位置。因此我們應(yīng)認(rèn)清自己的位置。

故解析為：①要擴(kuò)大眼界。三種劍代表的是三種不同的境界，眼界決定一個(gè)人作為的大小。②認(rèn)清自己的位置?！敖翊笸跤刑熳又欢檬酥畡?，臣竊為大王薄之”，莊子認(rèn)為趙文王的好劍是擺錯(cuò)了自己的位置。

（2022高二上·天心月考）閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。

魯郡東石門送杜二甫

李白

醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺(tái)。

何時(shí)石門路，重有金樽開？

秋波落泗水①，海色明徂徠②。

飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯。

①泗水：古河名，在今山東省西南部。②徂（cú）徠（lái）：山名，在今山東省泰安市東南。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫兩位詩(shī)人在即將離別的日子里痛飲醉別，幾乎把池苑樓臺(tái)登臨游覽遍了。

B．頷聯(lián)表述了李白希望重逢歡敘的迫切心情，富有生活氣息，讀來(lái)令人感到親切。

C．尾聯(lián)以“飛蓬”形象地寫出了詩(shī)人與好友即將分離、各自漂泊的境況，含惜別之意。

D．詩(shī)以“醉別”始，干杯作結(jié)，首尾呼應(yīng)，有豪放不羈的感情，也有離別的纏綿哀傷。

16．頸聯(lián)的“明”字用得非常生動(dòng)傳神，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析其妙處。

15．D

16．①“明”形容詞用作動(dòng)詞，在本句中有映亮、照亮的意思。②熠熠的海色照亮了遠(yuǎn)處的徂徠山，以動(dòng)寫靜，用動(dòng)態(tài)的海浪來(lái)映襯靜態(tài)的山，賦予靜態(tài)的自然色彩以動(dòng)感?！懊鳌弊謱懗隽舜蠛Ｎ邓{(lán)明麗的色彩，與遠(yuǎn)山的蒼綠相映襯，展現(xiàn)了一幅畫面開闊、色彩明麗的山水圖景。③以開闊壯麗的自然美景襯托出詩(shī)人與好友真摯美好的友情（或表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)離別豁達(dá)爽朗的胸襟）。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查對(duì)古詩(shī)詞的綜合鑒賞與評(píng)價(jià)能力。這類題往往綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表述技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言中的煉字的能力。這類題目答題時(shí)既要指出該字的含義、所用手法，還要注意分析其在句中以及全詩(shī)中的表述效果及作用。

15．D項(xiàng)“有豪放不羈的感情，也有離別的纏綿哀傷”賞析錯(cuò)誤，詩(shī)歌以“醉別”為引，通過(guò)“重”“開”“落”“明”“盡”等詞的肆意渲染，襯托出詩(shī)人豪放灑脫的品格和樂觀開朗的心態(tài)，雖有惜別之意但并無(wú)“纏綿哀傷”的情調(diào)。

故解析為：D。

16．頸聯(lián)大意為：漾漾的秋波搖蕩在眼前泗水，熠熠的海色映亮了遠(yuǎn)山徂徠?！懊鳌痹谶@里形容詞作動(dòng)詞，映亮、照亮。不說(shuō)徂徠山色本身如何青綠，而說(shuō)蒼綠色彩主動(dòng)有意地映照徂徠山，以動(dòng)態(tài)的海浪映襯靜態(tài)的山色，便把山色寫活，顯得生氣勃勃而富有氣勢(shì)。

山海相互映襯，海的蔚藍(lán)之“明”，也使山的蒼綠耀眼，整體帶給人一種開闊、明麗的意境。在如此美景之下，自己與友人作別，山水形象，雋美秀麗，明媚動(dòng)人，自然美與人情美——真摯的友情，互相襯托；開闊的藝術(shù)境界也襯托出詩(shī)人“且盡杯中酒”的豁達(dá)爽朗之情。

故解析為：①“明”形容詞用作動(dòng)詞，在本句中有映亮、照亮的意思。②熠熠的海色照亮了遠(yuǎn)處的徂徠山，以動(dòng)寫靜，用動(dòng)態(tài)的海浪來(lái)映襯靜態(tài)的山，賦予靜態(tài)的自然色彩以動(dòng)感。“明”字寫出了大海蔚藍(lán)明麗的色彩，與遠(yuǎn)山的蒼綠相映襯，展現(xiàn)了一幅畫面開闊、色彩明麗的山水圖景。③以開闊壯麗的自然美景襯托出詩(shī)人與好友真摯美好的友情（或表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)離別豁達(dá)爽朗的胸襟）。

17．（2022高二上·天心月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中表明自己對(duì)物質(zhì)生活的態(tài)度是“，”，從而將更多的精力和智慧投入到治事、學(xué)習(xí)和精神修養(yǎng)中去。

（2）儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里”；《〈老子〉四章》中說(shuō)“，”。

（3）《將進(jìn)酒》中表明人生苦短，要及時(shí)行樂的句子是“，”。

（1）（君子）食無(wú)求飽；居無(wú)求安

（2）千里之行；始于足下

（3）人生得意須盡歡；莫使金樽空對(duì)月

名句；名篇

此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。需注意“飽”“金樽”“始”的書寫。

故解析為：⑴

（君子）食無(wú)求飽

居無(wú)求安

⑵

千里之行

始于足下

⑶

人生得意須盡歡

莫使金樽空對(duì)月

本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名句默寫的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2022高二上·天心月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

讀書要選精，讀得徹底，（）十部書都只能泛覽一遍，（）取一部書精讀十遍。讀書原為自己受用，少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。

有些人讀書，全憑自己的興趣。（）今天遇到一部有趣的書（）把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，這種讀法有如蜜蜂采蜜。好處在對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深?yuàn)W研究，使讀書成為樂事。壞處在使讀書泛濫而無(wú)所歸宿，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。

明代的學(xué)者吳夢(mèng)祥定了一份學(xué)規(guī)：“古人讀書，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下功夫，庶可立些根本，可以向上?！笔聦?shí)的確是這樣。不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西，（）專心致志，痛下功夫，堅(jiān)持不懈地努力，（）有所收獲。最怕的是不能堅(jiān)持，抓一陣子又放松了，必須要注意克服。

18．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

19．請(qǐng)根據(jù)文意，在文中畫橫線句子的括號(hào)內(nèi)依次填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。

20．請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)10個(gè)字。

18．示例：好處在使讀書成為樂事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深入研究。（如有其他解析，只要修改正確即可給分）

19．示例：與其；不如；如果；就；只有；才能

20．讀書不能一味求多；讀書不能只憑興趣；讀書不能半途而廢

壓縮語(yǔ)段；語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；語(yǔ)序不當(dāng)；搭配不當(dāng)

⑴此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贊余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。如果結(jié)構(gòu)上沒有問(wèn)題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐?wèn)此題考查辨析病句能力。要了解病句的類型.并能對(duì)句子做語(yǔ)法分析。

⑵本題考查語(yǔ)言表述連貫的能力，也考查選用句式的能力，題型是語(yǔ)句復(fù)位題。做題時(shí)要瞻前顧后，從話題是否統(tǒng)一、句間邏輯關(guān)系是否合理、語(yǔ)言風(fēng)格是否一致、句式是否合適等角度綜合考慮。

⑶本題主要考查壓縮語(yǔ)段的能力。對(duì)新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息時(shí)，首先要求考生在準(zhǔn)確理解文段的基礎(chǔ)上找到有效信息并從中篩選出核心信息，尤其是要關(guān)注新聞的導(dǎo)語(yǔ)。然后刪除次要信息，最后用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言加以概括。

18．本題考查學(xué)生修改病句的能力。第一處，“深?yuàn)W研究”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“深入研究”；

第二處，“使讀書成為樂事”“對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深?yuàn)W研究”分句語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)先有樂趣，然后才能深入研究。

因此病句改為：好處在使讀書成為樂事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深入研究。

19．本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞的能力。第一處，根據(jù)后文“少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣……；多讀不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸”可知，文段意思側(cè)重少讀，精讀，因此選擇“與其……不如……”。“與其……不如……”前后分句表示兩種不同情況，在這兩種情況中，只有一種更合適，且已經(jīng)做出了取舍，前舍后取。

第二處，“今天遇到一部有趣的書”“把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它”前后兩個(gè)分句是假設(shè)關(guān)系，有了前文的條件，就出現(xiàn)了后文的結(jié)果，因此選擇“如果……就……”。“如果……就……”表示前分句所假定某種情況出現(xiàn)(或不出現(xiàn))了，就會(huì)(或者也不會(huì)、也不能)引發(fā)后分句所表述的另一種情況的出現(xiàn)。

第三處，“專心致志，痛下功夫，堅(jiān)持不懈地努力”是“有所收獲”的必要條件，因此選擇“只有……才能……”是條件關(guān)系，表示條件唯一。如：只有A才B，A是B的充分必要條件。即“才”后面的內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)就必須做到“只有”的條件，且條件往往是唯一的。

20．本題考查學(xué)生壓縮概括文段信息的能力。第一段，由“少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸”可知，語(yǔ)段強(qiáng)調(diào)讀書不應(yīng)貪多，而應(yīng)精讀，由此概括出“讀書不能一味求多”。

第二段，由“壞處在使讀書泛濫而無(wú)所歸宿，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧”可知，文段認(rèn)為讀書只憑興趣有諸多壞處，因此概括出“讀書不能只憑興趣”。

第三處，“最怕的是不能堅(jiān)持，抓一陣子又放松了，必須要注意克服”可知，文段認(rèn)為讀書應(yīng)當(dāng)做到持之以恒，不應(yīng)半途而廢，由此概括出“讀書不能半途而廢”。

（2022高二上·天心月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

人類的大腦每秒都會(huì)收到無(wú)數(shù)信號(hào)。多數(shù)時(shí)候，______，譬如樹葉輕柔的沙沙聲；與此同時(shí)，大腦會(huì)對(duì)一些重要的線索保持關(guān)注，譬如汽車?yán)鹊穆曇?、敲門聲等。

大腦對(duì)信息流的篩選主要是通過(guò)數(shù)十億個(gè)突觸組成的復(fù)雜神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的。突觸是調(diào)節(jié)細(xì)胞間信號(hào)傳輸?shù)膶ｉT連接，它們中的一些會(huì)抑制信號(hào)傳輸，______。這種瞬息間即可完成的“平衡行為”，是大腦高速運(yùn)行的保障。

科研人員發(fā)現(xiàn)，大腦中的這種微妙平衡，______。這些常駐免疫細(xì)胞通過(guò)與抑制性突觸的互動(dòng)，減緩信息在細(xì)胞間的流動(dòng)，對(duì)建立平衡的大腦布線至關(guān)重要。

21．下列各項(xiàng)中，與畫線句中引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）

A．“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘孺子?！笔囚斞赶壬簧膶懻?。

B．號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，有兩個(gè)世界之最。

C．如果你是“未經(jīng)登記”的陌生人，你是無(wú)法進(jìn)入的。

D．人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13個(gè)字。

21．C

22．示例：我們會(huì)忽略無(wú)關(guān)緊要的線索；另一些則會(huì)加速信號(hào)傳輸；是大腦的常駐免疫細(xì)胞維持的

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

⑴本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要熟記標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用規(guī)則，結(jié)合語(yǔ)境具體分析。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分為點(diǎn)號(hào)、標(biāo)號(hào)、符號(hào)三大類。點(diǎn)號(hào)表示口語(yǔ)中不同長(zhǎng)短的停頓，標(biāo)號(hào)表示書面語(yǔ)言里詞語(yǔ)的性質(zhì)或作用。書名號(hào)用于書名、篇名、報(bào)紙名、刊物名等。需要結(jié)合語(yǔ)境內(nèi)容分析。

⑵本題考查語(yǔ)言表述連貫的能力，也考查選用句式的能力，題型是語(yǔ)句復(fù)位題。做題時(shí)要瞻前顧后，從話題是否統(tǒng)一、句間邏輯關(guān)系是否合理、語(yǔ)言風(fēng)格是否一致、句式是否合適等角度綜合考慮。

21．畫線句中引號(hào)的用法是強(qiáng)調(diào)。

A．引號(hào)的作用是引用。

B．引號(hào)的作用是特定稱謂。

C．引號(hào)的作用是強(qiáng)調(diào)。相同。

D．引號(hào)的作用是諷刺或否定。

故解析為：C。

22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，首句說(shuō)人類的大腦每秒都會(huì)收到無(wú)數(shù)信號(hào)；通過(guò)分析層次結(jié)構(gòu)，后面二句話是對(duì)前面“無(wú)數(shù)信號(hào)”的一種態(tài)度和選擇。結(jié)合后一句“與此同時(shí)，大腦會(huì)對(duì)一些重要的線索保持關(guān)注，譬如汽車?yán)鹊穆曇?、敲門聲等等”可知，前一句應(yīng)是和它對(duì)應(yīng)的一種情況，所以第一空應(yīng)是大腦對(duì)“無(wú)關(guān)緊要的線索”的態(tài)度，后文是“保持關(guān)注”，那前一句對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是“忽略掉”，即可推斷第一空應(yīng)填“我們會(huì)忽略無(wú)關(guān)緊要的線索”。

第二空，結(jié)合后一句“這種瞬息間即可完成的‘平衡行為’”可知，既然是“平衡行為”，前一句是“抑制信號(hào)傳輸”，那所填上空這一句應(yīng)是“加速信號(hào)傳輸”才能構(gòu)成“平衡行為”，即可推斷第二空應(yīng)填“另一些則會(huì)加速信號(hào)傳輸”。

最后一空，可通過(guò)后一句中的代詞“這些”作為入手點(diǎn)判斷，既然后句出現(xiàn)“這些常駐免疫細(xì)胞”說(shuō)明前文出現(xiàn)了這個(gè)詞語(yǔ)，所以才會(huì)隨之出現(xiàn)“這些常駐免疫細(xì)胞”的表述形式。前句意思是“大腦中的這種微妙平衡”，結(jié)合兩個(gè)判斷點(diǎn)，此空應(yīng)為論述大腦中能保持微妙平衡的原因，即可推斷第三空應(yīng)填“是大腦的常駐免疫細(xì)胞維持的”。

四、寫作（60分）

23．（2022高二上·天心月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

要求：請(qǐng)自選角度，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。不要脫離漫畫的內(nèi)容及含意范圍作文，不要套作、抄襲。

略

漫畫作文

本題考查學(xué)生漫畫作文的基本能力。先描述下漫畫。畫面左下方，有一個(gè)裂為兩半的蛋殼；右邊是一只剛出殼的小雞（或小鴨、小鳥），小雞嘴巴的斜上方寫著“破玩意兒”。剛出殼的小雞剛離開蛋殼，就嫌棄蛋殼，顯然是瞧不起蛋殼，沒有看到自己的出生曾得益于蛋殼，割裂并否定了自己與蛋殼的關(guān)系。小雞否定蛋殼，說(shuō)它是“破玩意兒”，其實(shí)是在否定自己。這反映出社會(huì)人生的一些什么現(xiàn)象呢？可以就事論事談那些羽翼未豐就忘本的人或事。如果推而廣之，當(dāng)有深意，可以評(píng)說(shuō)社會(huì)人生中的諸多現(xiàn)象。如：我們與父母親情、家鄉(xiāng)風(fēng)物、中華文明、國(guó)家民族等的關(guān)系。一言以蔽之，漫畫寓意是諷刺社會(huì)上“忘本”的人，他們對(duì)孕育、培養(yǎng)、幫助、教育過(guò)自己的父母、故鄉(xiāng)、學(xué)校、社會(huì)、文化等，沒有感激之心，不懂得回報(bào)反哺，反而輕視、看不起，甚至指責(zé)、辱罵。從小雞的角度行文最好，從蛋殼的角度言之成理亦可。不宜從反面寫，比如“打破那個(gè)墨守成規(guī)的殼子就會(huì)獲得不一樣的生命”，比如“罵雞蛋殼是一種‘破舊’（批判舊思想）”。

參考立意：

①?gòu)恼嫣岢鲇^點(diǎn)：學(xué)會(huì)（對(duì)生我養(yǎng)我的父母、家鄉(xiāng)等）心懷感恩，要知恩圖報(bào)，尋找并了解自己的“根”。

②從反面提出觀點(diǎn)：不可“出殼”“忘”本，不可忘“己”所“出”，不能忘掉自己本來(lái)的境況或自身的本源，不可忘恩負(fù)義，等等。

③談中西文化：外來(lái)文化席卷而來(lái)，很多中國(guó)人就開始妄自菲薄，看不起本國(guó)文化與本土文化，盲目推崇西方文化，連飲食起居的生活習(xí)慣都以模仿西方人為榮。

本題考查學(xué)生漫畫作文。寫作此類作文需要準(zhǔn)確細(xì)致把握漫畫的內(nèi)容，首先是認(rèn)真觀察，再是結(jié)合漫畫內(nèi)容并聯(lián)系當(dāng)今生活進(jìn)行分析。懂得漫畫的諷刺意義，現(xiàn)實(shí)指向以及寓言的微言大義，小故事藏有大道理。要有意識(shí)地由物到人，由物性到人性，思考漫畫的社會(huì)價(jià)值與教育意義，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，勾連古今，參照中外，讓文章從淺顯走向深刻，由單薄寫出豐富。觀點(diǎn)要明確，最好不要持中立態(tài)度。

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湖南省長(zhǎng)沙市天心區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文第一次模塊檢測(cè)驗(yàn)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高二上·天心月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一

先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表述而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。而動(dòng)物“有父子，而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實(shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）

材料二

我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類，后來(lái)才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)。并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。

其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）

材料三

在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù)，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。

B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。

C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。

D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在荀子看來(lái)，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然界的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。

C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來(lái)人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。

D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為論證觀點(diǎn)提供了有力的材料支撐。

3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?/p>

B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中。”

C．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！?/p>

D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?/p>

4．同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。

5．當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（2022高二上·天心月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

雪（節(jié)選）

路

翎

敵機(jī)正在云層里盤旋，找尋著目標(biāo)。江的兩岸，保護(hù)橋梁的高射炮和高射機(jī)槍在射擊著，傳來(lái)急促的劇烈的聲音，灰暗的云層下面布滿了一陣陣的紅色的火星。

車子一輛接著一輛，慢慢地駛上了剛修好的橋。但劉強(qiáng)的車被管理橋頭的一位工兵連長(zhǎng)攔住了。工兵連長(zhǎng)說(shuō)，必須排好隊(duì)按次序前進(jìn)，因此，劉強(qiáng)應(yīng)該退到大公路上去排隊(duì)，否則就要等待已經(jīng)排成一隊(duì)的車輛過(guò)完。

“我來(lái)交涉去！”王德貴理直氣壯地叫著，打開車門抱著孩子出去了。

劉強(qiáng)疲困地坐在那里，他聽見小王說(shuō)：“同志，你想想吧，這并不是我們不遵守，……我們的司機(jī)負(fù)傷了，我們一臺(tái)車并不妨礙大家呀！”

他又聽見那工兵連長(zhǎng)的非常疲勞的、冷淡的聲音：“不遵守制度就妨礙大家……”

“小王，回來(lái)！”劉強(qiáng)有點(diǎn)煩躁又嚴(yán)厲地說(shuō)，“遵守制度吧！”

王德貴沒有來(lái)得及回答，他的懷里的，被他包在羊皮大衣里的那個(gè)男孩哇的一聲哭起來(lái)了。這哭聲是這么意外，大家都朝這邊看著。小王一瞬間也被這哭聲鬧慌了，他不好意思地、趕緊地拍著孩子說(shuō)：“別哭了，哭什么呀！”但立刻他的聲音就不覺地變得非常柔和，他拍著孩子的屁股說(shuō)：“不哭啊，寶寶，咱們馬上就要過(guò)橋了?！边@時(shí)候敵機(jī)又經(jīng)過(guò)頂空，高射炮猛烈地射擊著，可是小王沒有注意到這個(gè)，人們也沒有注意到這個(gè)。

那孩子繼續(xù)地哭著。工兵連長(zhǎng)奇怪地、沉悶地問(wèn)：“這是怎么搞的？你哪里弄來(lái)的這個(gè)孩子呀！”

“我弄來(lái)的？”小王激動(dòng)地嚷著，“你沒看見嗎，咱們車上全是前面下來(lái)的朝鮮婦女！”隨即他又拍著孩子的屁股，“不哭啦，小寶寶，過(guò)不了橋就待著吧。”

聽了一聽敵機(jī)已經(jīng)過(guò)去，工兵連長(zhǎng)就打亮了手電，照見了那個(gè)在小王懷里動(dòng)著四肢大哭著的、滿臉眼淚的孩子，并且照見了小王那被孩子尿濕了一大片的羊皮大衣。在手電的反光里，劉強(qiáng)注意到工兵連長(zhǎng)的疲乏的臉上有了一絲微笑，并且他那眼睛因譏誚和喜悅而發(fā)亮。

“這他媽的！”工兵連長(zhǎng)譏諷地說(shuō)，一下子變得生氣勃勃了，“你看你這個(gè)樣兒！不哭啦，小寶寶，過(guò)不了橋就待著吧。你待著吧！”

“難道不是這樣的？”小王叫著。

周圍的人們都看著孩子。這些疲困、受凍、焦灼的戰(zhàn)士們、司機(jī)們，大家的臉上都露出了笑容。當(dāng)那孩子的小手在手電的亮光里一下子撲打到小王的臉上去的時(shí)候，那個(gè)工兵連長(zhǎng)臉上的笑容更明顯了，大家于是懂得，這毛手毛腳的年輕的司機(jī)助手，為什么要求得這么理直氣壯了。

工兵連長(zhǎng)就亮著手電向車子走去，對(duì)車子照著。那些婦女們默默地迎著手電的亮光，在緊急的情況和嚴(yán)寒中她們是絕對(duì)沉靜的。小王抱著那啼哭的孩子跟著工兵連長(zhǎng)跑著，一邊跑一邊拍著孩子：“好寶寶，不哭啦，咱們這就過(guò)橋啦！啊！啊！”

工兵連長(zhǎng)和另外的幾個(gè)司機(jī)都看見了，這些年老的和年輕的婦女都是穿得很單薄的。

“同志……這并不是我不遵守……”小王溫柔地說(shuō)。

“好啦，別唱了，過(guò)去吧。”工兵連長(zhǎng)譏諷地說(shuō)，忍不住地微笑著，“什么‘好寶寶，不哭啦，過(guò)橋啦！’你這家伙滑頭！”

小王快樂地叫了一聲，爬上了司機(jī)臺(tái)，于是這臺(tái)車插入了正在行駛著的車子的行列中間。上了橋頭，工兵連長(zhǎng)和其他的司機(jī)們不由地跟著這臺(tái)車走了幾步，然后就站在冷風(fēng)中，聽著馬達(dá)的吼聲中傳來(lái)的孩子的哭聲和小王的快樂的撫愛聲，大家的臉上都長(zhǎng)久地含著安靜的、滿足的笑容。

一九五三年十月十六日，北京

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)多處都可以感受到一種“無(wú)聲勝有聲”的力量，比如司機(jī)劉強(qiáng)沉靜的態(tài)度，在緊急情況下絕對(duì)沉靜的婦女，大家安靜目送的場(chǎng)景。

B．小說(shuō)中的“工兵連長(zhǎng)”“朝鮮婦女”等詞語(yǔ)，以及文末標(biāo)注的創(chuàng)作日期，都指向抗美援朝的現(xiàn)實(shí)，在今天又使小說(shuō)具有記錄歷史的意味。

C．小說(shuō)中運(yùn)送朝鮮婦孺的車輛過(guò)橋時(shí)受到工兵連長(zhǎng)的無(wú)理阻攔，卻在孩子的哭聲中被順利放行，情節(jié)的轉(zhuǎn)折使故事富有戲劇性和趣味性。

D．小說(shuō)敘述的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)小插曲，雖無(wú)意于渲染戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但“灰暗的云層下面布滿了一陣陣的紅色的火星”等描寫仍讓人驚心動(dòng)魄。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開頭描繪的緊張激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，是塑造人物形象、烘托人物心理的重要助力，同時(shí)也為下文情節(jié)的展開做了合理的鋪墊。

B．小說(shuō)的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)精心錘煉，華麗典雅、飽含熱情，把一場(chǎng)宏大戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)微小的場(chǎng)景描繪得生動(dòng)逼真，仿佛能重現(xiàn)在讀者的眼前。

C．小說(shuō)描寫了很多人物形象，不論是劉強(qiáng)、王德貴，還是工兵連長(zhǎng)，或者是其他司機(jī)，都在的筆下散發(fā)著人性的光輝。

D．小說(shuō)以眾人“安靜的、滿足的笑容”結(jié)尾，意蘊(yùn)豐厚，饒有余味，同時(shí)也與文中對(duì)“微笑”“笑容”的多次描寫前后呼應(yīng)，更顯得結(jié)構(gòu)完整。

8．從語(yǔ)言描寫的角度看，劉強(qiáng)、王德貴和工兵連長(zhǎng)這三人分別具有怎樣的性格特征？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．優(yōu)秀的小說(shuō)家善于抓住某一“突發(fā)的瞬間”來(lái)展示人世間的“真情”與“真相”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析畫線句子的含意及其作用。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2022高二上·天心月考）閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

昔趙文王喜劍，歷三年，趙國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，乃使人以千金奉莊子，莊子弗受，與使者俱往，太子乃與見王。

王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊?，曰：“天下無(wú)敵矣！”莊子曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。”

王乃校劍士七日，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍?！鼻f子曰：“望之久矣?！蓖踉唬骸胺蜃铀?，長(zhǎng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試?！?/p>

王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿?，有諸侯劍，有庶人劍?！蓖踉唬骸疤熳又畡稳?？”曰：“天子之劍以燕谿石城為鋒齊岱為鍔包以四夷裹以四時(shí)制以五行論以刑德上決浮云下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命者矣。”王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！?/p>

王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！庇谑俏耐醪怀鰧m三月，劍士皆服斃自處也。

（選自《莊子·說(shuō)劍》，有刪改）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．天子之劍/以燕谿石城為鋒齊/岱為鍔/包以四夷/裹以四時(shí)/制以五行論/以刑德上決浮云/下絕地紀(jì)

B．天子之劍以燕谿/石城為鋒/齊岱為鍔/包以四夷/裹以四時(shí)制/以五行論/以刑德上決浮云/下絕地紀(jì)

C．天子之劍/以燕谿石城為鋒/齊岱為鍔/包以四夷/裹以四時(shí)/制以五行/論以刑德/上決浮云/下絕地紀(jì)

D．天子之劍/以燕谿石城為鋒/齊岱為鍔包/以四夷裹/以四時(shí)制/以五行論/以刑德上決浮云/下絕地紀(jì)

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文王，謚號(hào)，古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號(hào)。帝王的謚號(hào)一般由禮官議上；臣下的謚號(hào)由朝廷賜予。謚號(hào)分為官謚和私謚。

B．趙國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七個(gè)最強(qiáng)大的諸侯國(guó)之一，和齊國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)、秦國(guó)合稱戰(zhàn)國(guó)七雄。

C．太子，是古代帝王的法定繼承人的稱謂。太子所居之地稱為“東宮”?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》以東宮指太子，后世沿用。

D．莊子，姓莊，名周，古代思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是繼老子之后，春秋時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無(wú)敵”。

B．莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。

C．莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。

D．《說(shuō)劍》這篇文章，主旨是勸說(shuō)趙文王不要對(duì)國(guó)事加以干預(yù)，反映了莊子清靜無(wú)為的思想。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①王乃校劍士七日，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。

②此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命者矣。

14．從莊子對(duì)“三劍”的闡述中，你得到了什么啟示？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（2022高二上·天心月考）閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。

魯郡東石門送杜二甫

李白

醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺(tái)。

何時(shí)石門路，重有金樽開？

秋波落泗水①，海色明徂徠②。

飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯。

①泗水：古河名，在今山東省西南部。②徂（cú）徠（lái）：山名，在今山東省泰安市東南。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫兩位詩(shī)人在即將離別的日子里痛飲醉別，幾乎把池苑樓臺(tái)登臨游覽遍了。

B．頷聯(lián)表述了李白希望重逢歡敘的迫切心情，富有生活氣息，讀來(lái)令人感到親切。

C．尾聯(lián)以“飛蓬”形象地寫出了詩(shī)人與好友即將分離、各自漂泊的境況，含惜別之意。

D．詩(shī)以“醉別”始，干杯作結(jié)，首尾呼應(yīng)，有豪放不羈的感情，也有離別的纏綿哀傷。

16．頸聯(lián)的“明”字用得非常生動(dòng)傳神，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析其妙處。

17．（2022高二上·天心月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中表明自己對(duì)物質(zhì)生活的態(tài)度是“，”，從而將更多的精力和智慧投入到治事、學(xué)習(xí)和精神修養(yǎng)中去。

（2）儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里”；《〈老子〉四章》中說(shuō)“，”。

（3）《將進(jìn)酒》中表明人生苦短，要及時(shí)行樂的句子是“，”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2022高二上·天心月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

讀書要選精，讀得徹底，（）十部書都只能泛覽一遍，（）取一部書精讀十遍。讀書原為自己受用，少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。

有些人讀書，全憑自己的興趣。（）今天遇到一部有趣的書（）把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，這種讀法有如蜜蜂采蜜。好處在對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深?yuàn)W研究，使讀書成為樂事。壞處在使讀書泛濫而無(wú)所歸宿，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。

明代的學(xué)者吳夢(mèng)祥定了一份學(xué)規(guī)：“古人讀書，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下功夫，庶可立些根本，可以向上?！笔聦?shí)的確是這樣。不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西，（）專心致志，痛下功夫，堅(jiān)持不懈地努力，（）有所收獲。最怕的是不能堅(jiān)持，抓一陣