高二上學(xué)期期末語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江蘇省徐州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末抽測高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”?！傲⑵湔\”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：張岱年先生作為杰出的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，有著自己獨特的為人與為學(xué)境界。張岱年先生秉持著“直道而行”的獨立人格意志。勇于探索真理，敢于堅持真理。張先生的一位早年弟子劉鶚培教授在平反之后向先生講述自己的人生體會，說自己已經(jīng)被政治激流沖刷成了鵝卵石，但志向不改，只是“取向于錢，外圓內(nèi)方”而已。先生聽后，片刻不語，只是在紙上寫了四個字:“直道而行”。張岱年先生在50年代的“反右”中遭受誣陷，直至“文革”，大約有20年時間不準“亂說亂動”，處境困厄，但他對馬克思主義辯證唯物論未有絲毫動搖和懷疑，仍然認真學(xué)習(xí)和研究辯證唯物論?！兑讉鳌分v“修辭立其誠”，著書立說，把自己真實的見解表達出來，乃是“修辭立其誠”的起碼要求。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說:“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”無論是為人處世還是著書立說，張岱年先生都堅持實事求是的原則，所表達的是自己的真實思想，絕對不會因環(huán)境的變幻而扭曲自己的內(nèi)心世界，也不會討好時尚而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵。張岱年先生晚年自稱“渠山拙叟”(“渠”即橫渠，“山”乃船山)，表達了以北宋哲學(xué)家張載和明末清初哲學(xué)家王船山為學(xué)術(shù)人生楷模的意愿，凸顯了其為發(fā)展祖國學(xué)術(shù)事業(yè)做出畢生貢獻的神圣使命感。孔子說:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?《論語·憲問》)荀子對此釋道:“君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。”即是說，君子之學(xué)目的是有益于身心，而小人之學(xué)只是作為夸夸其談之資或為外在的裝飾品。在現(xiàn)代社會里，有的人讀書做學(xué)問，或者為錢，或者為權(quán)，可謂是地地道道的“偽學(xué)者”。面對“學(xué)術(shù)浮躁”及“學(xué)術(shù)腐敗”等現(xiàn)實問題，當(dāng)代年輕學(xué)者時常感到茫然無措，熱切期盼著有人能夠指點迷津。張岱年先生其為人與為學(xué)，如“鳥之兩翼”“車之兩輪”，共同彰顯其道德學(xué)問人生境界，為當(dāng)代中國學(xué)者樹立了道德學(xué)問的楷模，對于端正當(dāng)下的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有著極為重要的現(xiàn)實意義。（摘編自遲成勇《論張岱年的為人與為學(xué)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.現(xiàn)代所說的“真”，與古代儒家所說的“誠”內(nèi)涵一致。無論古今，“修辭立其誠”都是發(fā)言著論寫文章的一個原則。B.哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。文學(xué)不表現(xiàn)客觀事實或客觀規(guī)律，所以文學(xué)不需要符合名實一致原則。C.無論在何種境遇中，張岱年先生都對辯證唯物論堅信不疑與堅持研究，這正是其對“直道而行”的踐行。D.張岱年先生的為人與為學(xué)境界，如“鳥之兩翼”“車之兩輪”，是相互貫通、相輔相成的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一語言嚴謹，又活潑生動，對引用的典籍加以解釋，使文章讀來并不艱澀。B.材料一引用《漢書·儒林傳》記載，論述了端正學(xué)風(fēng)與“修辭立其誠”的關(guān)系。C.材料二既有理性的思考，又有真摯的情感，從中可見作者對張岱年先生的欽佩之情。D.兩則材料論述重點不同，但都認為著書立說必須堅持“修辭立其誠”。3.下列選項，不能作為論據(jù)論證“修辭立其誠”觀點的一項是（3分）A.哲學(xué)乃所以求真。既已得真,然后可由真以達善。如無求真之誠,縱聰明博辯,亦止于成為粉飾之學(xué)。（張岱年《哲學(xué)思維論》）B.或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。（毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）C.馬克思主義的理論寶庫并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的觀點，新的結(jié)論。（《光明日報：實踐是檢驗真理的唯一標準》）D.吾今已屆耄耋之年，漸就衰損，但生命不息，工作不止，還要向理論深處進行求索。（張岱年《研習(xí)哲學(xué)過程雜憶》）4.材料二主要采用了哪些論證手法？請簡要說明。（4分）5.當(dāng)前“學(xué)術(shù)浮躁”“學(xué)術(shù)腐敗”等現(xiàn)實問題突出，年輕學(xué)者時常感到茫然無措。請結(jié)合兩則材料為年輕學(xué)者提供幾點建議。（6分）江蘇省淮安市2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期高二年級期末調(diào)研測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》（后改為《新青年》），在批判封建正統(tǒng)思想的同時，傳播民主與科學(xué)理念，并持續(xù)關(guān)注青年教育問題。陳獨秀在《敬告青年》一文中指出新青年以“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”為標準，新文化陣營為此提出要辦“新教育”，培養(yǎng)高素質(zhì)的青年，推動了近代教育的發(fā)展。②中國傳統(tǒng)教育弊端叢生，許多仁人志士將目光投向了同時期發(fā)達的西方國家，結(jié)合了當(dāng)時的國內(nèi)情況提出新的教育思想。1912年，蔡元培提出“五育并舉”的教育方針，包括：實利教育、世界觀教育、美感教育、公民道德教育、軍國民教育。同時，陳獨秀的現(xiàn)實主義、惟民主義、職業(yè)主義、獸性主義教育思想與蔡元培的教育思想基本一致。新文化運動陣營對傳統(tǒng)教育進行了批判，主張對青年進行全面的教育，以培養(yǎng)革命的后備軍。要培養(yǎng)全面發(fā)展的青年，學(xué)校制度、教育方法、教育內(nèi)容就要改變，首先，在學(xué)校制度上，蔡元培提出了大學(xué)改制，北京大學(xué)基于現(xiàn)實狀況進行了擴大文理二科、停辦工科等內(nèi)容的改革，避免了不同層級的畢業(yè)生崗位互相齟齬，最大限度讓青年回饋社會，之后其他大學(xué)陸續(xù)改制。其次，在教育方法上，摒棄舊的灌輸式教育，要以傳授為手段，學(xué)習(xí)為目的，打破以教師為主體的舊教育，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。③在教育內(nèi)容上，第一，在德育上提倡新道德。陳獨秀認為“孔子倡導(dǎo)的價值觀念與建設(shè)現(xiàn)代民族國家和公民社會的目標無法適應(yīng)”。因此新文化陣營對封建禮教進行了猛烈抨擊，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的民主自由觀念。《新青年》雜志自1918年第4卷實行改版為白話文，通過白話文摧毀文言文代表的封建觀念，讓國人逐漸接受新觀念，打破建立在儒家話語體系上的封建政治、思想。第二，在世界觀培育上，抨擊宗教神學(xué)，主張青年認識真實的世界。陳獨秀在《今日教育之方針》中指出宗教神學(xué)讓人們陷入虛妄的世界，而當(dāng)前國家危難、民族蒙塵，國人應(yīng)認清現(xiàn)實，變理想主義為現(xiàn)實主義。第三，在智育上，重視自然科學(xué)，傳播進步思想。馬君武提出“改良教育，使一般青年國民，尊重良知，破除迷信，乃為國家之根本問題也”，要使學(xué)校自然科學(xué)等課程教學(xué)切實開展，同時在社會上傳播自然學(xué)科知識和進步思想，因此《新青年》刊登了《女性與科學(xué)》《人口問題與醫(yī)學(xué)》等文章，同時也翻譯了《春潮》《意中人》等外國文學(xué)作品，傳播西方進步觀念，培養(yǎng)思想先進、自然科學(xué)知識豐富的新青年，讓他們畢業(yè)后投入到社會崗位中，最終實現(xiàn)富國強兵。第四，在美育上，注重提升美學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)時國內(nèi)多宗教、尊孔和麻將等活動，在音樂、美術(shù)以及運動方面的活動非常匱乏，因此陳獨秀說“新文化運動莫忘了美育”，并主張用美術(shù)代替宗教。第五，在軍國民教育方面，《青年雜志》創(chuàng)刊之際，正值第一次世界大戰(zhàn)期間，《新青年》陣營主張學(xué)習(xí)德國，雜志第1卷關(guān)于德國的介紹就多達9篇，陳獨秀指出青年勿居于被征服地位，應(yīng)不為大勢所屈，英勇善戰(zhàn)，報效祖國。④毛澤東曾說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！?919年后受馬克思主義思潮的影響，早期中國馬克思主義者開始探索中國社會主義教育的發(fā)展方向，向青年傳播馬克思主義，企圖喚醒青年覺悟，動員青年參與革命活動，以求國家獨立、民族解放，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。李大釗首先發(fā)表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》，開始宣揚馬克思主義，他寫道：“Bolshevism這個字，雖為俄人所創(chuàng)造，但是他的精神，可是二十世紀全世界人類人人心中共同覺悟的精神?！彼赋鍪赂锩膭倮粌H是俄國一國的勝利，更是廣大農(nóng)民勞工群眾的勝利，是無產(chǎn)階級的勝利，是反對暴力統(tǒng)治的勝利，初步宣揚了馬克思主義思想?！缎虑嗄辍冯s志對馬克思主義原理內(nèi)容、馬克思生平發(fā)展、剩余價值學(xué)說等進行了詳細的介紹，總共刊登涉及馬克思主義學(xué)說內(nèi)容的文章12篇，激發(fā)了青年的救國熱情。1919年五四運動爆發(fā)，標志著中國青年成為推動中國社會變革的急先鋒，中國無產(chǎn)階級登上政治舞臺。⑤《新青年》重點關(guān)注青年教育，以馬克思主義思想為基礎(chǔ)，探索了近代中國教育的路徑，基于時代任務(wù)提出了一系列促進青年高質(zhì)量發(fā)展的理念及舉措，引導(dǎo)了無數(shù)青年投身革命事業(yè)。⑥中國共產(chǎn)黨對青年教育一直以來都十分重視。當(dāng)前全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程對青年教育提出了新的標準，要求肯年“要堅定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實踐中綻放絢麗之花”。（摘編自趙琪、陳建鋒《<新青年>青年教育思想及其當(dāng)代價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）（3分）A.新文化陣營提出創(chuàng)辦“新教育”、培養(yǎng)高素質(zhì)青年正是源于陳獨秀提出的新青年“六個標準”。B.陳獨秀提出的現(xiàn)實主義、惟民主義等教育思想與蔡元培“五育并舉”的教育方針基本保持一致。C.早期中國馬克思主義者積極傳播馬克思主義，動員青年參與革命，以求實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。D.《新青年》對馬克思主義學(xué)說的介紹，激發(fā)了青年的救國熱情，直接推動了1919年五四運動的爆發(fā)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.通過白話文摧毀文言文代表的封建觀念，打破儒家話語體系上的政治、思想是新文化陣營抨擊封建禮教的主要手段。B.馬君武認為使學(xué)校的自然科學(xué)等課程教學(xué)切實開展，并在社會上傳播自然學(xué)科知識和進步思想是國家的根本問題。C.《新青年》堅持翻譯《春潮》《意中人》等外國文學(xué)作品，使得當(dāng)時的青年都能投身于社會崗位，推動社會進步。D.“懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成”正是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程對當(dāng)代青年的殷切期望。3.下列詩句中的人物形象，不符合陳獨秀提出的新青年“六個標準”的一項是（）（3分）A.少年負壯氣，奮烈自有時。B.白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。C.如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎。D.恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒。4.請簡要分析材料的論證思路。（4分）5.《新青年》提出的旨在促進青年高質(zhì)量發(fā)展的系列理念和舉措，對當(dāng)下青年的自我成長有怎樣的借鑒意義？請結(jié)合文本簡要概括。（6分）江蘇省泰州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末調(diào)研測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：單孔腔鏡手術(shù)機器人、無人駕駛汽車、直播電商數(shù)字人等吸引眾多觀眾駐足；埃塞俄比亞咖啡豆經(jīng)由海外倉轉(zhuǎn)運至中國，被加工包裝成掛耳咖啡，再由直播平臺售出……前不久舉辦的第二屆全球數(shù)字貿(mào)易博覽會上，一些數(shù)字貿(mào)易新業(yè)態(tài)新模式令人眼前一亮，展現(xiàn)出數(shù)字貿(mào)易的旺盛活力。習(xí)近平主席向第二屆全球數(shù)字貿(mào)易博覽會致賀信時指出：“當(dāng)前，全球數(shù)字貿(mào)易蓬勃發(fā)展，成為國際貿(mào)易的新亮點?！北緦脭?shù)貿(mào)會匯聚超800家境內(nèi)外數(shù)字貿(mào)易企業(yè)參展，有100多項“數(shù)字新品”首發(fā)首秀首展，現(xiàn)場簽約項目32個，總簽約金額1558.5億元。數(shù)貿(mào)會是以數(shù)字貿(mào)易為主題的國家級、國際性、專業(yè)型展會，為全球共商數(shù)字貿(mào)易合作、共享數(shù)字貿(mào)易紅利搭建起平臺，展現(xiàn)了數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展帶來的更多可能性。隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字貿(mào)易正成為國際貿(mào)易發(fā)展的新趨勢和未來發(fā)展的新增長點。近年來，我國高度重視發(fā)展數(shù)字貿(mào)易，取得了良好成效，在數(shù)字貿(mào)易領(lǐng)域的國際知名度和影響力不斷提升。商務(wù)部發(fā)布的《中國數(shù)字貿(mào)易發(fā)展報告2022》顯示，2022年，我國可數(shù)字化交付的服務(wù)進出口額為3727.1億美元，同比增長3.4%，規(guī)模再創(chuàng)歷史新高，這表明，我國數(shù)字貿(mào)易具有巨大發(fā)展?jié)摿?。順?yīng)數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展趨勢，加強國際合作，共同促進全球數(shù)字貿(mào)易交流、數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，不僅有助于推動我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，而且能為國際經(jīng)貿(mào)合作注入新動能。在當(dāng)今世界百年變局加速演進、經(jīng)濟全球化遭遇逆流的大背景下，發(fā)展數(shù)字貿(mào)易對于創(chuàng)造國際貿(mào)易新的可能性具有重要價值。數(shù)字貿(mào)易打破了傳統(tǒng)貿(mào)易的時空限制，對全球貿(mào)易的模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)則等產(chǎn)生了深刻影響，成為引領(lǐng)全球貿(mào)易增長的重要力量。同時發(fā)展數(shù)字貿(mào)易對于維護經(jīng)濟全球化具有重要意義。在線平臺和數(shù)字技術(shù)讓服務(wù)提供商能夠直接面向全球市場，打開了新的貿(mào)易空間。比如，北京市依托中關(guān)村軟件園國家數(shù)字服務(wù)出口基地，打造“數(shù)字貿(mào)易港”，推進數(shù)字貿(mào)易國際合作。我國擁有海量的數(shù)據(jù)資源和豐富的貿(mào)易數(shù)字化應(yīng)用場景，發(fā)展數(shù)字貿(mào)易具備獨特優(yōu)勢，要進一步優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)布局，提升數(shù)字化治理水平，推動數(shù)字貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展。同時，也要看到，我國數(shù)字貿(mào)易發(fā)展仍然存在一些問題和挑戰(zhàn)，如數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善、規(guī)則體系需要健全、開放平臺有待升級等。下一步，要著力解決數(shù)字貿(mào)易領(lǐng)域存在的問題，加強國際開放合作，加快推進數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動國際數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，同時積極對標高標準國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則要求，不斷完善數(shù)字貿(mào)易規(guī)則體系，為數(shù)字貿(mào)易發(fā)展營造良好環(huán)境、提供強大支撐。戴上AR眼鏡挑戰(zhàn)虛擬飛鏢，無師自通就能演奏鋼琴，與AI下棋機器人對弈……參觀數(shù)貿(mào)會后，有人將其形容為“過‘未來’的一天”。在數(shù)字化時代，數(shù)字貿(mào)易將發(fā)揮更大的作用。充分利用全球數(shù)字貿(mào)易博覽會平臺，共商合作、共促發(fā)展、共享成果，一定能將數(shù)字貿(mào)易打造成為共同發(fā)展的新引擎，為世界經(jīng)濟增長注入新動能。（摘編自姜照《推動數(shù)字貿(mào)易繁榮發(fā)展》）材料二：推動貿(mào)易強國建設(shè)是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的應(yīng)有之義，也是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必然要求，其中，數(shù)字貿(mào)易將賦予貿(mào)易強國建設(shè)新動能和新優(yōu)勢。大力發(fā)展數(shù)字貿(mào)易，發(fā)揮我國海量數(shù)據(jù)和超大規(guī)模市場優(yōu)勢，對于暢通經(jīng)濟循環(huán)，助力經(jīng)濟全球化發(fā)展，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動全球價值鏈變革，更好滿足人民群眾的美好生活需要具有重要意義。數(shù)字貿(mào)易是數(shù)字化基礎(chǔ)技術(shù)與經(jīng)濟社會發(fā)展深度融合的產(chǎn)物，是以數(shù)字技術(shù)為手段、以數(shù)據(jù)資源作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，提供數(shù)字服務(wù)與實現(xiàn)數(shù)字交付的新型貿(mào)易形態(tài)。一方面，數(shù)字貿(mào)易通過促進信息通信技術(shù)與傳統(tǒng)貨物和服務(wù)貿(mào)易融合滲透，推動貿(mào)易全流程、全產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)字化，實現(xiàn)貿(mào)易業(yè)態(tài)創(chuàng)新和貿(mào)易信息傳遞優(yōu)化。另一方面，數(shù)字貿(mào)易通過數(shù)據(jù)流動強化各產(chǎn)業(yè)間信息和技術(shù)要素共享，使得以數(shù)據(jù)形式存在的要素和服務(wù)成為國際貿(mào)易中的重要交易對象。從全球貿(mào)易發(fā)展趨勢看，數(shù)字貿(mào)易將成為國際貿(mào)易的主體。習(xí)近平總書記指出，數(shù)字經(jīng)濟“正在成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋偁幐窬值年P(guān)鍵力量”。數(shù)字貿(mào)易在助推經(jīng)濟全球化發(fā)展方面大有可為。一方面有助于降低國際貿(mào)易成本。數(shù)字貿(mào)易不僅有助于擴大交易范圍，而且有助于提高交易效率，能大幅度減少信息傳遞成本、交易費用和庫存成本，從而降低貿(mào)易主體間的信息不對稱程度和貿(mào)易壁壘。另一方面有助于進一步完善國際數(shù)字貿(mào)易規(guī)則制度，促進國際市場統(tǒng)一。發(fā)達國家與發(fā)展中國家共享全球數(shù)字紅利，但發(fā)展水平與利益訴求差異明顯，國際數(shù)字貿(mào)易規(guī)則需要更加代表不同發(fā)展水平國家的利益，建立更加普惠包容的貿(mào)易環(huán)境，讓更多國家和企業(yè)分享經(jīng)濟全球化帶來的便利和世界經(jīng)濟繁榮的成果。（摘自黃先開《推動數(shù)字貿(mào)易開放發(fā)展加快建設(shè)貿(mào)易強國》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（▲）A.加強國際合作，促進全球數(shù)字貿(mào)易交流，使得數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展，數(shù)字貿(mào)易正成為國際貿(mào)易發(fā)展的新趨勢和新增長點。B.我國擁有海量的數(shù)據(jù)資源和豐富的貿(mào)易數(shù)字化應(yīng)用場景，發(fā)展數(shù)字貿(mào)易具備獨特優(yōu)勢，有助于構(gòu)建經(jīng)濟發(fā)展新格局。C.數(shù)字貿(mào)易通過促進信息通信技術(shù)與傳統(tǒng)貨物和服務(wù)貿(mào)易融合滲透，通過數(shù)據(jù)流動強化各產(chǎn)業(yè)間信息和技術(shù)要素共享。D.數(shù)字貿(mào)易有助于降低國際貿(mào)易成本，進一步完善國際數(shù)字貿(mào)易規(guī)則制度，促進國際市場統(tǒng)一，從而助推經(jīng)濟的全球化發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（▲）A.兩則材料從特征和意義兩個方面分別對概念“數(shù)貿(mào)會”和“數(shù)字貿(mào)易”下定義，體現(xiàn)了論述的嚴謹性。B.兩則材料都運用了事例論證和理論分析，使論述既真實可信，通俗易懂，又能以理服人，增強說服力。C.兩則材料從不同由頭切入，進而論述數(shù)字貿(mào)易對推動國家經(jīng)濟發(fā)展、全球貿(mào)易發(fā)展的意義及相關(guān)措施等。D.兩則材料都談到了推動數(shù)字貿(mào)易繁榮發(fā)展的重要性，但材料一重點是談“數(shù)貿(mào)會”的重要性，材料二是談數(shù)字貿(mào)易的價值。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（▲）A.預(yù)計到2030年，全球數(shù)字服務(wù)貿(mào)易占全球貿(mào)易的比重將達到75%。B.5G、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)打破傳統(tǒng)貿(mào)易的限制，降低了市場交易成本。C.2023年春節(jié)期間，故宮直播超億人圍觀，《打開故宮》在線爆賣上萬套。D.柬埔寨龍眼等水果利用中國“一帶一路”鐵路網(wǎng)絡(luò)拓展了國際銷路。結(jié)合材料一，簡要概括推動“數(shù)字貿(mào)易”發(fā)展的意義。（4分）▲▲▲▲5.結(jié)合兩則材料中習(xí)總書記的相關(guān)論述，談?wù)勎覈鴳?yīng)如何建設(shè)數(shù)字貿(mào)易強國。（6分）▲▲▲▲江蘇省揚州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題?！肚f子》文本中充滿了告誡我們不要干涉與我們不同的生活方式的故事。其中一則批評了著名的馴馬師伯樂?！盁?，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！”在莊子看來，伯樂的問題在于他不尊重馬的真性。如果他尊重馬的真性，就應(yīng)該讓它們“蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸”。《莊子》中的尊重者不僅對他人不同的生活方式?jīng)]有異議，而且還尊重他人，即擁抱和重視他人的生活方式，即使他自己不過這樣的生活。因此，道家“尊重”的獨到之處在于，當(dāng)一個莊子式的道家尊重某個具有獨特生活方式的人時，他當(dāng)然會認為他所尊重的這個人的生活方式是有價值的。不過，一方面，這并不意味著這個莊子式的道家也想以這種方式過他自己的生活。這點可以在“邯鄲學(xué)步”的故事中很清楚地看出來。另一方面，當(dāng)一個莊子式的道家尊重甲的生活方式時，并不意味著他（她）不尊重不以這種方式生活的乙。比如說，他可以尊重生活在水里的魚，同時也可以尊重生活在森林里的猴子，這兩者沒有任何矛盾?！肚f子》中的尊重思想有兩個核心觀點。首先，不同的人以不同的方式生活，每個人都有最適合自己的生活方式。這就好比在水里游泳是魚最好的生活方式，在森林里跳來跳去是猴子最好的生活方式，在干燥的土地上游蕩是人類最好的生活方式。在《莊子》看來，就像不同的物種因有不同的“性”而有不同的最佳生活方式一樣，不同人的最佳生活方式之所以各不相同，也是因為他們的“性”各不相同。因此，雖然《莊子》并不一定否認人類有共性，但他強調(diào)的是每個人的個性。例如，他主張：“形體保神，各有儀則謂之性?！睂W(xué)者們普遍認為，《莊子》在這里講的不是不同的物有不同的性，而是不同的人有不同的性。也正因此，不同的人具有不同的生活方式，故對一個人有價值的生活方式與對另一個人有價值的生活方式之間不可能存在沖突。一種存在物的最佳的生存環(huán)境是潮濕還是干燥，這兩者之間會產(chǎn)生沖突；但不同存在物的不同的最佳生存環(huán)境之間，不會存在沖突，例如泥鰍最好生活在潮濕的地方，人類最好生活在干燥的地方，這兩者之間就沒有沖突。其次是規(guī)范性主張，即生活方式不同的人是平等的?！肚f子》中有一處將不同的人以不同的方式生活，類比作不同的簫管發(fā)出不同的聲音（人籟），而道可以被認為是天籟。然而，天籟所做的不是從這些人籟中選擇一個，或施加一個外在的簫管作為所有人籟的標準。相反，它允許每個人吹出自己獨特的聲音，天籟即所謂“夫吹萬不同，而使其自已也”。魚在水里的生活并不比猴子在森林里的生活更好，同樣，邯鄲人的走路方式也并不比壽陵人的走路方式更好。正是在這個意義上，徐復(fù)觀在討論莊子的人性觀時指出，第二篇篇名“齊物論”意謂“齊萬物”，即萬物都是平等的：“既是平等，則誰也沒有干涉他人的資格，便可使物任其性，而各得自由了”。因此，《莊子》的這種尊重思想是獨一無二的，它將尊重不同的人以不同的方式生活視為一種合乎倫理的態(tài)度，我在別的地方曾用不同的方式描述了這種尊重的同一個特征。相比于“己所不欲，勿施于人”的道德金律，我認為，這種尊重可以被稱為“道德銅律”，人所欲，施于人，這也是對《莊子》中魯侯養(yǎng)鳥故事的簡單總結(jié)（以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥，而非以己養(yǎng)養(yǎng)鳥）。相對于我們習(xí)以為常的共性倫理，我認為，《莊子》中展現(xiàn)的是一種差異倫理。共性倫理關(guān)注人類的共性，強調(diào)對一個人而言正確的行為，對所有人來說都會是正確的；而差異倫理則關(guān)注人與人之間的差異，認為對一個人而言正確的行為，對另一個人來說可能會是錯誤的。但除了不干涉他人，《莊子》中的尊重者，還會做對他人有價值的事情。《莊子》在魯侯養(yǎng)鳥的故事中已經(jīng)暗示了這一點：他不應(yīng)該以他所希望被對待的方式來對待海鳥，而應(yīng)該以海鳥希望被對待的方式來對待它，也就是說，我們不能只以消極的方法，不以“己養(yǎng)養(yǎng)鳥”（不以己所欲施于人），而且還要積極的“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”（以人所欲施于人）。莊子并非要我們什么都不做，相反他提倡有所行動，這一點經(jīng)常被忽略，這是因為《莊子》中的重要概念之一就是“無為”。從字面上看，“無為”可理解為什么也不做。所以，了解《莊子》中的“無為”究竟是什么意思很重要。雖然無為有時確實意味著無行動，特別是當(dāng)萬物都在自然地生活時；但對于行動者和行動對象而言，“無為”也有自然行事的意思。這種自然行事之所以被看作是無為，是因為這種行動是如此自然，以致行動者和行動對象都不曾意識到該行動。（節(jié)選自黃勇《以尊重代寬容：<莊子>的啟發(fā)》,有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.莊子“尊重”思想的獨特之處在于，不僅對他人不同的生活方式?jīng)]有異議，而且認為他人的生活方式也是有價值的。B.學(xué)者們普遍認為，莊子的“形體保神，各有儀則謂之性”說的是不同人有不同“性”，否定了不同物有不同“性”。C.《莊子》將不同的人以不同的方式生活類比為不同的簫管發(fā)出不同的聲音，這是對其規(guī)范性主張的形象化表達。D.除了有時表現(xiàn)為無行動，《莊子》中的重要概念“無為”也有自然行事之意，只是行動者和行動對象都不曾意識到該行動。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.莊子通過伯樂馴馬的故事，旨在告訴我們要尊重不同于自己的生活方式，讓其能自我發(fā)展。B.在莊子式的尊重者看來，肯定他人生活方式的價值，并不意味著需要舍棄自己的生活方式。C.作者用“邯鄲學(xué)步”的例子是為了證明對一個人而言正確的行為對另一個人卻可能是錯誤的。D.文本內(nèi)容從尊重不同的生活方式到承認不同生活方式的價值，再到提倡有所行動，條理清晰。3.下列選項中最不能體現(xiàn)文中莊子“尊重”思想的一項是（3分）A.“現(xiàn)在我懂得米考伯太太的意思了，就求她盡管支使我，做什么都行?！保ā洞笮l(wèi)·科波菲爾》）B.“走吧，加拉諾鯊。溜到一英里深的地方去吧。去看你的朋友，或者見你媽去吧！”（《老人與?！罚〤.“我知道青年們，尤其是文學(xué)青年們，十之九是感覺很敏，自尊心也很旺盛的。”（《為了忘卻的記念》）D.“咱的小姑娘有什么事情，盡管打，打死不干事，只要不是罰工錢停生意！”（《包身工》）4.如何理解文中“人所欲，施于人”這句話？請結(jié)合文本簡要概括。（4分）5.文章開頭說“不要干涉與我們不同的生活方式”，結(jié)尾處又說“提倡有所行動”，兩者是否矛盾？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）江蘇省興化市2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二期末調(diào)研測試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文本，完成題目。①在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運用語言來對具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽與風(fēng)》的故事：太陽與風(fēng)進行比賽，看誰能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來。這個故事可以用作“說服強于強制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準有自己的看法。②說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進入文明社會。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開手掌的話語行為。這樣的“說理”便成為“占領(lǐng)話語陣地”、“口誅筆伐”、“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀笠浴巴稑尅焙汀柏笆住?。這種“說理”觀念令無數(shù)人深受其害而渾然不知。③說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個部分：一個是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實或可靠，因此需要評估理由是否真的能充分支持主張。④說理需要平等、理性地對待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”、“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理離不開價值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專門討論倫理和政治。說理面向所有公眾，說的是社會群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗?zāi)?？說理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個過程，不是最終結(jié)果。⑤說理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說理有三個構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說的“邏輯”、“信譽”和“情緒”。⑥“邏輯”的意思是“用語言表達思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別；但是，只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說理能力。⑦說理的第二個因素是“信譽”，亞里士多德稱其為“存在于說話者品格中的東西”。有信譽的人讓別人覺得可靠，這樣的人說話才會對別人有說服力。一個人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個人因為一貫誠實、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個無信之人。這不能保證可靠之人一定不會說謊，或無信之人就一定不可能說真話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變?？尚哦仍谡f理中起到很大的作用，如果一個人、一份報紙、一個組織、一個政府有說謊的歷史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個具體問題上說的是真話，也難以取得說服的效果。⑧說理的第三個因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要動之以情。人們常常憑感情接受說服，并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。當(dāng)然，說理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。⑨在說理中，邏輯、可信度、動情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽和形象；正確使用打動人心的說理方式，從而增強說服力。（摘編自徐賁《明亮的對話：公共說理十八講》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．無理可講是戰(zhàn)爭和混亂發(fā)生的必要原因，說理形成“講理”的文明秩序，使人類得以進入文明社會。B．對理由是否真的能充分支持結(jié)論進行評估是有必要的，這是因為即使有理由支持，結(jié)論也未必就可靠。C．一個人即使沒有受過什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別。D．用說故事的方式引導(dǎo)對方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出來的，這種共識在邏輯上說不通。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說理特征的一項是（

）（3分）A．王安石在《答司馬諫議書》中通過駁論表明自己推動變法的決心，這篇文章行文簡潔，說理嚴謹，理足氣盛。B．魯迅發(fā)表在《中華日報》的文章《拿來主義》用形象的語言深入淺出地說理，呼吁人們正確對待文化遺產(chǎn)。C．霍金在一場TED的公開演講中為人們闡釋宇宙如何開始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類等終極命題。D．馮小剛在微博平臺公開回應(yīng)外界對其新電影的差評，以過往作品的亮點為理據(jù)斷言影評人“淺薄”、“自視甚高”。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑧段觀點的一項是（

）（3分）A．法國學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動的原因時說，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示”。B．荀子在《非相》篇里對“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠以處之”。C．梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中指出小說有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借小說來說服讀者接受新思想的觀點。D．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達解釋說，“言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異。”4．為什么說理只是“可能”具有說服作用？請結(jié)合文章分析。（4分）▲5．《人民日報》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評論指出，“張口閉口‘腦殘’”是有害的網(wǎng)絡(luò)表達。結(jié)合本文對說理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達對言說者本身的害處。（6分）▲江蘇省常州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高二期末適應(yīng)性訓(xùn)練語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張長期共存，形成既對立又互補相輔相成的關(guān)系。B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（

）A．己欲立而立人，己欲達而達人。 B．天地與我并生，萬物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。 D．兵貴勝，不貴久。非文學(xué)類文本閱讀江蘇省徐州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末抽測高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”?！傲⑵湔\”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：張岱年先生作為杰出的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，有著自己獨特的為人與為學(xué)境界。張岱年先生秉持著“直道而行”的獨立人格意志。勇于探索真理，敢于堅持真理。張先生的一位早年弟子劉鶚培教授在平反之后向先生講述自己的人生體會，說自己已經(jīng)被政治激流沖刷成了鵝卵石，但志向不改，只是“取向于錢，外圓內(nèi)方”而已。先生聽后，片刻不語，只是在紙上寫了四個字:“直道而行”。張岱年先生在50年代的“反右”中遭受誣陷，直至“文革”，大約有20年時間不準“亂說亂動”，處境困厄，但他對馬克思主義辯證唯物論未有絲毫動搖和懷疑，仍然認真學(xué)習(xí)和研究辯證唯物論。《易傳》講“修辭立其誠”，著書立說，把自己真實的見解表達出來，乃是“修辭立其誠”的起碼要求。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說:“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！睙o論是為人處世還是著書立說，張岱年先生都堅持實事求是的原則，所表達的是自己的真實思想，絕對不會因環(huán)境的變幻而扭曲自己的內(nèi)心世界，也不會討好時尚而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵。張岱年先生晚年自稱“渠山拙叟”(“渠”即橫渠，“山”乃船山)，表達了以北宋哲學(xué)家張載和明末清初哲學(xué)家王船山為學(xué)術(shù)人生楷模的意愿，凸顯了其為發(fā)展祖國學(xué)術(shù)事業(yè)做出畢生貢獻的神圣使命感?？鬃诱f:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語·憲問》)荀子對此釋道:“君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。”即是說，君子之學(xué)目的是有益于身心，而小人之學(xué)只是作為夸夸其談之資或為外在的裝飾品。在現(xiàn)代社會里，有的人讀書做學(xué)問，或者為錢，或者為權(quán)，可謂是地地道道的“偽學(xué)者”。面對“學(xué)術(shù)浮躁”及“學(xué)術(shù)腐敗”等現(xiàn)實問題，當(dāng)代年輕學(xué)者時常感到茫然無措，熱切期盼著有人能夠指點迷津。張岱年先生其為人與為學(xué)，如“鳥之兩翼”“車之兩輪”，共同彰顯其道德學(xué)問人生境界，為當(dāng)代中國學(xué)者樹立了道德學(xué)問的楷模，對于端正當(dāng)下的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有著極為重要的現(xiàn)實意義。（摘編自遲成勇《論張岱年的為人與為學(xué)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.現(xiàn)代所說的“真”，與古代儒家所說的“誠”內(nèi)涵一致。無論古今，“修辭立其誠”都是發(fā)言著論寫文章的一個原則。B.哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。文學(xué)不表現(xiàn)客觀事實或客觀規(guī)律，所以文學(xué)不需要符合名實一致原則。C.無論在何種境遇中，張岱年先生都對辯證唯物論堅信不疑與堅持研究，這正是其對“直道而行”的踐行。D.張岱年先生的為人與為學(xué)境界，如“鳥之兩翼”“車之兩輪”，是相互貫通、相輔相成的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一語言嚴謹，又活潑生動，對引用的典籍加以解釋，使文章讀來并不艱澀。B.材料一引用《漢書·儒林傳》記載，論述了端正學(xué)風(fēng)與“修辭立其誠”的關(guān)系。C.材料二既有理性的思考，又有真摯的情感，從中可見作者對張岱年先生的欽佩之情。D.兩則材料論述重點不同，但都認為著書立說必須堅持“修辭立其誠”。3.下列選項，不能作為論據(jù)論證“修辭立其誠”觀點的一項是（3分）A.哲學(xué)乃所以求真。既已得真,然后可由真以達善。如無求真之誠,縱聰明博辯,亦止于成為粉飾之學(xué)。（張岱年《哲學(xué)思維論》）B.或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。（毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）C.馬克思主義的理論寶庫并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的觀點，新的結(jié)論。（《光明日報：實踐是檢驗真理的唯一標準》）D.吾今已屆耄耋之年，漸就衰損，但生命不息，工作不止，還要向理論深處進行求索。（張岱年《研習(xí)哲學(xué)過程雜憶》）4.材料二主要采用了哪些論證手法？請簡要說明。（4分）5.當(dāng)前“學(xué)術(shù)浮躁”“學(xué)術(shù)腐敗”等現(xiàn)實問題突出，年輕學(xué)者時常感到茫然無措。請結(jié)合兩則材料為年輕學(xué)者提供幾點建議。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．（3分）B（B項“文學(xué)不需要符合名實一致原則”錯，曲解文意）2.（3分）A（A項“活潑生動”錯，材料一語言平實質(zhì)樸）3.（3分）D（D項表達的是老當(dāng)益壯、積極進取的人生精神）4.（4分）①舉例論證，舉了張岱年先生教誨弟子的例子（或晚年自稱“渠山拙叟”的例子）；②引用論證（道理論證），引用《漢書·儒林傳》“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”（或引用《易傳》，孔子、荀子的話）；③比喻論證，將張岱年為人與為學(xué)，比作“鳥之兩翼”“車之兩輪”；④對比論證，把君子之學(xué)和小人之學(xué)進行對比（或?qū)堘纺旰同F(xiàn)代“偽學(xué)者”對比）。評分建議：每點2分，答出其中兩點即可。5.（6分）①要堅持“修辭立其誠”原則（或堅持實事求是的原則）；②秉持“直道而行”的獨立人格意志（或勇于探索真理，敢于堅持真理）；③樹立人生楷模（或樹立為學(xué)術(shù)貢獻的使命感）。評分建議：每點2分。如答出“端正學(xué)風(fēng)”可得1分，“摒棄名利思想”可得1分。江蘇省淮安市2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期高二年級期末調(diào)研測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》（后改為《新青年》），在批判封建正統(tǒng)思想的同時，傳播民主與科學(xué)理念，并持續(xù)關(guān)注青年教育問題。陳獨秀在《敬告青年》一文中指出新青年以“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”為標準，新文化陣營為此提出要辦“新教育”，培養(yǎng)高素質(zhì)的青年，推動了近代教育的發(fā)展。②中國傳統(tǒng)教育弊端叢生，許多仁人志士將目光投向了同時期發(fā)達的西方國家，結(jié)合了當(dāng)時的國內(nèi)情況提出新的教育思想。1912年，蔡元培提出“五育并舉”的教育方針，包括：實利教育、世界觀教育、美感教育、公民道德教育、軍國民教育。同時，陳獨秀的現(xiàn)實主義、惟民主義、職業(yè)主義、獸性主義教育思想與蔡元培的教育思想基本一致。新文化運動陣營對傳統(tǒng)教育進行了批判，主張對青年進行全面的教育，以培養(yǎng)革命的后備軍。要培養(yǎng)全面發(fā)展的青年，學(xué)校制度、教育方法、教育內(nèi)容就要改變，首先，在學(xué)校制度上，蔡元培提出了大學(xué)改制，北京大學(xué)基于現(xiàn)實狀況進行了擴大文理二科、停辦工科等內(nèi)容的改革，避免了不同層級的畢業(yè)生崗位互相齟齬，最大限度讓青年回饋社會，之后其他大學(xué)陸續(xù)改制。其次，在教育方法上，摒棄舊的灌輸式教育，要以傳授為手段，學(xué)習(xí)為目的，打破以教師為主體的舊教育，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。③在教育內(nèi)容上，第一，在德育上提倡新道德。陳獨秀認為“孔子倡導(dǎo)的價值觀念與建設(shè)現(xiàn)代民族國家和公民社會的目標無法適應(yīng)”。因此新文化陣營對封建禮教進行了猛烈抨擊，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的民主自由觀念?！缎虑嗄辍冯s志自1918年第4卷實行改版為白話文，通過白話文摧毀文言文代表的封建觀念，讓國人逐漸接受新觀念，打破建立在儒家話語體系上的封建政治、思想。第二，在世界觀培育上，抨擊宗教神學(xué)，主張青年認識真實的世界。陳獨秀在《今日教育之方針》中指出宗教神學(xué)讓人們陷入虛妄的世界，而當(dāng)前國家危難、民族蒙塵，國人應(yīng)認清現(xiàn)實，變理想主義為現(xiàn)實主義。第三，在智育上，重視自然科學(xué)，傳播進步思想。馬君武提出“改良教育，使一般青年國民，尊重良知，破除迷信，乃為國家之根本問題也”，要使學(xué)校自然科學(xué)等課程教學(xué)切實開展，同時在社會上傳播自然學(xué)科知識和進步思想，因此《新青年》刊登了《女性與科學(xué)》《人口問題與醫(yī)學(xué)》等文章，同時也翻譯了《春潮》《意中人》等外國文學(xué)作品，傳播西方進步觀念，培養(yǎng)思想先進、自然科學(xué)知識豐富的新青年，讓他們畢業(yè)后投入到社會崗位中，最終實現(xiàn)富國強兵。第四，在美育上，注重提升美學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)時國內(nèi)多宗教、尊孔和麻將等活動，在音樂、美術(shù)以及運動方面的活動非常匱乏，因此陳獨秀說“新文化運動莫忘了美育”，并主張用美術(shù)代替宗教。第五，在軍國民教育方面，《青年雜志》創(chuàng)刊之際，正值第一次世界大戰(zhàn)期間，《新青年》陣營主張學(xué)習(xí)德國，雜志第1卷關(guān)于德國的介紹就多達9篇，陳獨秀指出青年勿居于被征服地位，應(yīng)不為大勢所屈，英勇善戰(zhàn)，報效祖國。④毛澤東曾說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！?919年后受馬克思主義思潮的影響，早期中國馬克思主義者開始探索中國社會主義教育的發(fā)展方向，向青年傳播馬克思主義，企圖喚醒青年覺悟，動員青年參與革命活動，以求國家獨立、民族解放，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。李大釗首先發(fā)表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》，開始宣揚馬克思主義，他寫道：“Bolshevism這個字，雖為俄人所創(chuàng)造，但是他的精神，可是二十世紀全世界人類人人心中共同覺悟的精神。”他指出十月革命的勝利不僅是俄國一國的勝利，更是廣大農(nóng)民勞工群眾的勝利，是無產(chǎn)階級的勝利，是反對暴力統(tǒng)治的勝利，初步宣揚了馬克思主義思想。《新青年》雜志對馬克思主義原理內(nèi)容、馬克思生平發(fā)展、剩余價值學(xué)說等進行了詳細的介紹，總共刊登涉及馬克思主義學(xué)說內(nèi)容的文章12篇，激發(fā)了青年的救國熱情。1919年五四運動爆發(fā)，標志著中國青年成為推動中國社會變革的急先鋒，中國無產(chǎn)階級登上政治舞臺。⑤《新青年》重點關(guān)注青年教育，以馬克思主義思想為基礎(chǔ)，探索了近代中國教育的路徑，基于時代任務(wù)提出了一系列促進青年高質(zhì)量發(fā)展的理念及舉措，引導(dǎo)了無數(shù)青年投身革命事業(yè)。⑥中國共產(chǎn)黨對青年教育一直以來都十分重視。當(dāng)前全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程對青年教育提出了新的標準，要求肯年“要堅定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實踐中綻放絢麗之花”。（摘編自趙琪、陳建鋒《<新青年>青年教育思想及其當(dāng)代價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）（3分）A.新文化陣營提出創(chuàng)辦“新教育”、培養(yǎng)高素質(zhì)青年正是源于陳獨秀提出的新青年“六個標準”。B.陳獨秀提出的現(xiàn)實主義、惟民主義等教育思想與蔡元培“五育并舉”的教育方針基本保持一致。C.早期中國馬克思主義者積極傳播馬克思主義，動員青年參與革命，以求實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。D.《新青年》對馬克思主義學(xué)說的介紹，激發(fā)了青年的救國熱情，直接推動了1919年五四運動的爆發(fā)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.通過白話文摧毀文言文代表的封建觀念，打破儒家話語體系上的政治、思想是新文化陣營抨擊封建禮教的主要手段。B.馬君武認為使學(xué)校的自然科學(xué)等課程教學(xué)切實開展，并在社會上傳播自然學(xué)科知識和進步思想是國家的根本問題。C.《新青年》堅持翻譯《春潮》《意中人》等外國文學(xué)作品，使得當(dāng)時的青年都能投身于社會崗位，推動社會進步。D.“懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成”正是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程對當(dāng)代青年的殷切期望。3.下列詩句中的人物形象，不符合陳獨秀提出的新青年“六個標準”的一項是（）（3分）A.少年負壯氣，奮烈自有時。B.白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。C.如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎。D.恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒。4.請簡要分析材料的論證思路。（4分）5.《新青年》提出的旨在促進青年高質(zhì)量發(fā)展的系列理念和舉措，對當(dāng)下青年的自我成長有怎樣的借鑒意義？請結(jié)合文本簡要概括。（6分）1.D（D項“直接推動”表述錯誤，在材料第四節(jié)，“1919年五四運動爆發(fā)，標志著中國青年成為推動中國社會變革的急先鋒，中國無產(chǎn)階級登上政治舞臺?！保?.D（A項“主要手段”表述錯誤，在材料第三節(jié)，材料中沒有“主要手段”的說法；B項“根本問題”表述錯誤，材料第三節(jié)有：馬君武提出“改良教育，使一般青年國民，尊重良知，破除迷信，乃為國家之根本問題也”；C項“都能投身于社會崗位”以偏概全，在材料第三節(jié)。）3.B（B項“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”出自杜甫的《聞官軍收河南河北》，意思是詩人手舞足蹈，趁著明媚春光與妻兒一同返回家鄉(xiāng)，凸顯詩人急于返回家鄉(xiāng)的歡快之情。）4.①首先總說《新青年》持續(xù)關(guān)注青年教育問題，推動了近代教育的發(fā)展；②然后指出《新青年》針對中國傳統(tǒng)教育的弊端，在學(xué)校制度、教育方法、教育內(nèi)容等方面提出很多新的教育主張；③接著介紹《新青年》重點關(guān)注青年教育，注重向青年傳播馬克思主義思想；④最后強調(diào)中國共產(chǎn)黨一直重視青年教育，呼吁當(dāng)代青年要響應(yīng)黨的號召，投身時代建設(shè)。（每點1分，答對四點得4分，言之成理即可。）5.①青年的自我成長要自主發(fā)展、積極進取、兼收并蓄，秉持開放的心態(tài)；②做德智體美勞全面發(fā)展的合格的社會主義接班人，提升自我的綜合素質(zhì)；③要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀;④要有擔(dān)當(dāng)民族偉大復(fù)興責(zé)任的覺悟;⑤能用馬克思主義思想武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，積極投身中國特色社會主義事業(yè)；⑥要敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年。（每點2分，答對三點得6分，言之成理即可。）江蘇省泰州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末調(diào)研測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：單孔腔鏡手術(shù)機器人、無人駕駛汽車、直播電商數(shù)字人等吸引眾多觀眾駐足；埃塞俄比亞咖啡豆經(jīng)由海外倉轉(zhuǎn)運至中國，被加工包裝成掛耳咖啡，再由直播平臺售出……前不久舉辦的第二屆全球數(shù)字貿(mào)易博覽會上，一些數(shù)字貿(mào)易新業(yè)態(tài)新模式令人眼前一亮，展現(xiàn)出數(shù)字貿(mào)易的旺盛活力。習(xí)近平主席向第二屆全球數(shù)字貿(mào)易博覽會致賀信時指出：“當(dāng)前，全球數(shù)字貿(mào)易蓬勃發(fā)展，成為國際貿(mào)易的新亮點。”本屆數(shù)貿(mào)會匯聚超800家境內(nèi)外數(shù)字貿(mào)易企業(yè)參展，有100多項“數(shù)字新品”首發(fā)首秀首展，現(xiàn)場簽約項目32個，總簽約金額1558.5億元。數(shù)貿(mào)會是以數(shù)字貿(mào)易為主題的國家級、國際性、專業(yè)型展會，為全球共商數(shù)字貿(mào)易合作、共享數(shù)字貿(mào)易紅利搭建起平臺，展現(xiàn)了數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展帶來的更多可能性。隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字貿(mào)易正成為國際貿(mào)易發(fā)展的新趨勢和未來發(fā)展的新增長點。近年來，我國高度重視發(fā)展數(shù)字貿(mào)易，取得了良好成效，在數(shù)字貿(mào)易領(lǐng)域的國際知名度和影響力不斷提升。商務(wù)部發(fā)布的《中國數(shù)字貿(mào)易發(fā)展報告2022》顯示，2022年，我國可數(shù)字化交付的服務(wù)進出口額為3727.1億美元，同比增長3.4%，規(guī)模再創(chuàng)歷史新高，這表明，我國數(shù)字貿(mào)易具有巨大發(fā)展?jié)摿?。順?yīng)數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展趨勢，加強國際合作，共同促進全球數(shù)字貿(mào)易交流、數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，不僅有助于推動我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，而且能為國際經(jīng)貿(mào)合作注入新動能。在當(dāng)今世界百年變局加速演進、經(jīng)濟全球化遭遇逆流的大背景下，發(fā)展數(shù)字貿(mào)易對于創(chuàng)造國際貿(mào)易新的可能性具有重要價值。數(shù)字貿(mào)易打破了傳統(tǒng)貿(mào)易的時空限制，對全球貿(mào)易的模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)則等產(chǎn)生了深刻影響，成為引領(lǐng)全球貿(mào)易增長的重要力量。同時發(fā)展數(shù)字貿(mào)易對于維護經(jīng)濟全球化具有重要意義。在線平臺和數(shù)字技術(shù)讓服務(wù)提供商能夠直接面向全球市場，打開了新的貿(mào)易空間。比如，北京市依托中關(guān)村軟件園國家數(shù)字服務(wù)出口基地，打造“數(shù)字貿(mào)易港”，推進數(shù)字貿(mào)易國際合作。我國擁有海量的數(shù)據(jù)資源和豐富的貿(mào)易數(shù)字化應(yīng)用場景，發(fā)展數(shù)字貿(mào)易具備獨特優(yōu)勢，要進一步優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)布局，提升數(shù)字化治理水平，推動數(shù)字貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展。同時，也要看到，我國數(shù)字貿(mào)易發(fā)展仍然存在一些問題和挑戰(zhàn)，如數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善、規(guī)則體系需要健全、開放平臺有待升級等。下一步，要著力解決數(shù)字貿(mào)易領(lǐng)域存在的問題，加強國際開放合作，加快推進數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動國際數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，同時積極對標高標準國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則要求，不斷完善數(shù)字貿(mào)易規(guī)則體系，為數(shù)字貿(mào)易發(fā)展營造良好環(huán)境、提供強大支撐。戴上AR眼鏡挑戰(zhàn)虛擬飛鏢，無師自通就能演奏鋼琴，與AI下棋機器人對弈……參觀數(shù)貿(mào)會后，有人將其形容為“過‘未來’的一天”。在數(shù)字化時代，數(shù)字貿(mào)易將發(fā)揮更大的作用。充分利用全球數(shù)字貿(mào)易博覽會平臺，共商合作、共促發(fā)展、共享成果，一定能將數(shù)字貿(mào)易打造成為共同發(fā)展的新引擎，為世界經(jīng)濟增長注入新動能。（摘編自姜照《推動數(shù)字貿(mào)易繁榮發(fā)展》）材料二：推動貿(mào)易強國建設(shè)是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的應(yīng)有之義，也是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必然要求，其中，數(shù)字貿(mào)易將賦予貿(mào)易強國建設(shè)新動能和新優(yōu)勢。大力發(fā)展數(shù)字貿(mào)易，發(fā)揮我國海量數(shù)據(jù)和超大規(guī)模市場優(yōu)勢，對于暢通經(jīng)濟循環(huán)，助力經(jīng)濟全球化發(fā)展，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動全球價值鏈變革，更好滿足人民群眾的美好生活需要具有重要意義。數(shù)字貿(mào)易是數(shù)字化基礎(chǔ)技術(shù)與經(jīng)濟社會發(fā)展深度融合的產(chǎn)物，是以數(shù)字技術(shù)為手段、以數(shù)據(jù)資源作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，提供數(shù)字服務(wù)與實現(xiàn)數(shù)字交付的新型貿(mào)易形態(tài)。一方面，數(shù)字貿(mào)易通過促進信息通信技術(shù)與傳統(tǒng)貨物和服務(wù)貿(mào)易融合滲透，推動貿(mào)易全流程、全產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)字化，實現(xiàn)貿(mào)易業(yè)態(tài)創(chuàng)新和貿(mào)易信息傳遞優(yōu)化。另一方面，數(shù)字貿(mào)易通過數(shù)據(jù)流動強化各產(chǎn)業(yè)間信息和技術(shù)要素共享，使得以數(shù)據(jù)形式存在的要素和服務(wù)成為國際貿(mào)易中的重要交易對象。從全球貿(mào)易發(fā)展趨勢看，數(shù)字貿(mào)易將成為國際貿(mào)易的主體。習(xí)近平總書記指出，數(shù)字經(jīng)濟“正在成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋偁幐窬值年P(guān)鍵力量”。數(shù)字貿(mào)易在助推經(jīng)濟全球化發(fā)展方面大有可為。一方面有助于降低國際貿(mào)易成本。數(shù)字貿(mào)易不僅有助于擴大交易范圍，而且有助于提高交易效率，能大幅度減少信息傳遞成本、交易費用和庫存成本，從而降低貿(mào)易主體間的信息不對稱程度和貿(mào)易壁壘。另一方面有助于進一步完善國際數(shù)字貿(mào)易規(guī)則制度，促進國際市場統(tǒng)一。發(fā)達國家與發(fā)展中國家共享全球數(shù)字紅利，但發(fā)展水平與利益訴求差異明顯，國際數(shù)字貿(mào)易規(guī)則需要更加代表不同發(fā)展水平國家的利益，建立更加普惠包容的貿(mào)易環(huán)境，讓更多國家和企業(yè)分享經(jīng)濟全球化帶來的便利和世界經(jīng)濟繁榮的成果。（摘自黃先開《推動數(shù)字貿(mào)易開放發(fā)展加快建設(shè)貿(mào)易強國》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（▲）A.加強國際合作，促進全球數(shù)字貿(mào)易交流，使得數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展，數(shù)字貿(mào)易正成為國際貿(mào)易發(fā)展的新趨勢和新增長點。B.我國擁有海量的數(shù)據(jù)資源和豐富的貿(mào)易數(shù)字化應(yīng)用場景，發(fā)展數(shù)字貿(mào)易具備獨特優(yōu)勢，有助于構(gòu)建經(jīng)濟發(fā)展新格局。C.數(shù)字貿(mào)易通過促進信息通信技術(shù)與傳統(tǒng)貨物和服務(wù)貿(mào)易融合滲透，通過數(shù)據(jù)流動強化各產(chǎn)業(yè)間信息和技術(shù)要素共享。D.數(shù)字貿(mào)易有助于降低國際貿(mào)易成本，進一步完善國際數(shù)字貿(mào)易規(guī)則制度，促進國際市場統(tǒng)一，從而助推經(jīng)濟的全球化發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（▲）A.兩則材料從特征和意義兩個方面分別對概念“數(shù)貿(mào)會”和“數(shù)字貿(mào)易”下定義，體現(xiàn)了論述的嚴謹性。B.兩則材料都運用了事例論證和理論分析，使論述既真實可信，通俗易懂，又能以理服人，增強說服力。C.兩則材料從不同由頭切入，進而論述數(shù)字貿(mào)易對推動國家經(jīng)濟發(fā)展、全球貿(mào)易發(fā)展的意義及相關(guān)措施等。D.兩則材料都談到了推動數(shù)字貿(mào)易繁榮發(fā)展的重要性，但材料一重點是談“數(shù)貿(mào)會”的重要性，材料二是談數(shù)字貿(mào)易的價值。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（▲）A.預(yù)計到2030年，全球數(shù)字服務(wù)貿(mào)易占全球貿(mào)易的比重將達到75%。B.5G、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)打破傳統(tǒng)貿(mào)易的限制，降低了市場交易成本。C.2023年春節(jié)期間，故宮直播超億人圍觀，《打開故宮》在線爆賣上萬套。D.柬埔寨龍眼等水果利用中國“一帶一路”鐵路網(wǎng)絡(luò)拓展了國際銷路。結(jié)合材料一，簡要概括推動“數(shù)字貿(mào)易”發(fā)展的意義。（4分）▲▲▲▲5.結(jié)合兩則材料中習(xí)總書記的相關(guān)論述，談?wù)勎覈鴳?yīng)如何建設(shè)數(shù)字貿(mào)易強國。（6分）▲▲▲▲1.A項“使得”錯誤，材料一第三段原文是“隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字貿(mào)易正成為國際貿(mào)易發(fā)展的新趨勢和未來發(fā)展的新增長點”。2.D材料一的重點不是談數(shù)貿(mào)會的重要性，而是談數(shù)字貿(mào)易的重要性。3.D項，利用鐵路網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字貿(mào)易無必然聯(lián)系。4.（1）發(fā)展數(shù)字貿(mào)易對于創(chuàng)造國際貿(mào)易新的可能性。（2）發(fā)展數(shù)字貿(mào)易對于維護經(jīng)濟全球化具有重要意義。5.（1）順應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)展我國海量的數(shù)字資源優(yōu)勢，建立健全數(shù)字貿(mào)易治理體系。（2）推動數(shù)字貿(mào)易開放發(fā)展，加強國際合作，建立普惠包容的貿(mào)易環(huán)境，完善數(shù)字貿(mào)易規(guī)則體系。（3）創(chuàng)新數(shù)字科技技術(shù)，加快推進數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，升級開放平臺。江蘇省揚州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題?！肚f子》文本中充滿了告誡我們不要干涉與我們不同的生活方式的故事。其中一則批評了著名的馴馬師伯樂。“燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！”在莊子看來，伯樂的問題在于他不尊重馬的真性。如果他尊重馬的真性，就應(yīng)該讓它們“蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸”?！肚f子》中的尊重者不僅對他人不同的生活方式?jīng)]有異議，而且還尊重他人，即擁抱和重視他人的生活方式，即使他自己不過這樣的生活。因此，道家“尊重”的獨到之處在于，當(dāng)一個莊子式的道家尊重某個具有獨特生活方式的人時，他當(dāng)然會認為他所尊重的這個人的生活方式是有價值的。不過，一方面，這并不意味著這個莊子式的道家也想以這種方式過他自己的生活。這點可以在“邯鄲學(xué)步”的故事中很清楚地看出來。另一方面，當(dāng)一個莊子式的道家尊重甲的生活方式時，并不意味著他（她）不尊重不以這種方式生活的乙。比如說，他可以尊重生活在水里的魚，同時也可以尊重生活在森林里的猴子，這兩者沒有任何矛盾?！肚f子》中的尊重思想有兩個核心觀點。首先，不同的人以不同的方式生活，每個人都有最適合自己的生活方式。這就好比在水里游泳是魚最好的生活方式，在森林里跳來跳去是猴子最好的生活方式，在干燥的土地上游蕩是人類最好的生活方式。在《莊子》看來，就像不同的物種因有不同的“性”而有不同的最佳生活方式一樣，不同人的最佳生活方式之所以各不相同，也是因為他們的“性”各不相同。因此，雖然《莊子》并不一定否認人類有共性，但他強調(diào)的是每個人的個性。例如，他主張：“形體保神，各有儀則謂之性?！睂W(xué)者們普遍認為，《莊子》在這里講的不是不同的物有不同的性，而是不同的人有不同的性。也正因此，不同的人具有不同的生活方式，故對一個人有價值的生活方式與對另一個人有價值的生活方式之間不可能存在沖突。一種存在物的最佳的生存環(huán)境是潮濕還是干燥，這兩者之間會產(chǎn)生沖突；但不同存在物的不同的最佳生存環(huán)境之間，不會存在沖突，例如泥鰍最好生活在潮濕的地方，人類最好生活在干燥的地方，這兩者之間就沒有沖突。其次是規(guī)范性主張，即生活方式不同的人是平等的?！肚f子》中有一處將不同的人以不同的方式生活，類比作不同的簫管發(fā)出不同的聲音（人籟），而道可以被認為是天籟。然而，天籟所做的不是從這些人籟中選擇一個，或施加一個外在的簫管作為所有人籟的標準。相反，它允許每個人吹出自己獨特的聲音，天籟即所謂“夫吹萬不同，而使其自已也”。魚在水里的生活并不比猴子在森林里的生活更好，同樣，邯鄲人的走路方式也并不比壽陵人的走路方式更好。正是在這個意義上，徐復(fù)觀在討論莊子的人性觀時指出，第二篇篇名“齊物論”意謂“齊萬物”，即萬物都是平等的：“既是平等，則誰也沒有干涉他人的資格，便可使物任其性，而各得自由了”。因此，《莊子》的這種尊重思想是獨一無二的，它將尊重不同的人以不同的方式生活視為一種合乎倫理的態(tài)度，我在別的地方曾用不同的方式描述了這種尊重的同一個特征。相比于“己所不欲，勿施于人”的道德金律，我認為，這種尊重可以被稱為“道德銅律”，人所欲，施于人，這也是對《莊子》中魯侯養(yǎng)鳥故事的簡單總結(jié)（以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥，而非以己養(yǎng)養(yǎng)鳥）。相對于我們習(xí)以為常的共性倫理，我認為，《莊子》中展現(xiàn)的是一種差異倫理。共性倫理關(guān)注人類的共性，強調(diào)對一個人而言正確的行為，對所有人來說都會是正確的；而差異倫理則關(guān)注人與人之間的差異，認為對一個人而言正確的行為，對另一個人來說可能會是錯誤的。但除了不干涉他人，《莊子》中的尊重者，還會做對他人有價值的事情?！肚f子》在魯侯養(yǎng)鳥的故事中已經(jīng)暗示了這一點：