2024屆高考語(yǔ)文二輪專題復(fù)習(xí)與測(cè)試小題天天練第1練語(yǔ)言文字運(yùn)用-名篇名句默寫-信息類文本閱讀含解析

2024屆高考語(yǔ)文二輪專題復(fù)習(xí)與測(cè)試小題天天練第1練語(yǔ)言文字運(yùn)用-名篇名句默寫-信息類文本閱讀(含解析）第1練語(yǔ)言文字運(yùn)用＋名篇名句默寫＋信息類文本閱讀

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

(2023·濰坊三模)閱讀下面的文字，完成下面小題。

相對(duì)于中國(guó)古代小說(shuō)而言，新文學(xué)時(shí)段里的現(xiàn)代小說(shuō)，可稱之為新小說(shuō)?；仨滦≌f(shuō)百年，世俗性始終是小說(shuō)文體的根本規(guī)定。新舊小說(shuō)在功能上并沒(méi)有天壤之別，其所關(guān)注的都是世俗，都是人間。這一點(diǎn)無(wú)論新舊小說(shuō)，還是中西小說(shuō)__①__。

對(duì)于小說(shuō)而言，世俗的關(guān)懷與同情，是不變的基調(diào)。梁?jiǎn)⒊摹坝乱粐?guó)之民，必新一國(guó)之小說(shuō)"，良苦用心不在小說(shuō)，而在啟發(fā)民智，小說(shuō)、音樂(lè)、戲劇在這一點(diǎn)上的作用機(jī)理大同小異。

可見(jiàn)，百年新小說(shuō)的傳統(tǒng)，與舊小說(shuō)的傳統(tǒng)在文體趣味并無(wú)差別，對(duì)于俗世的關(guān)懷都__②__。就小說(shuō)自身而言，它忍不住關(guān)懷，雖如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)舊小說(shuō)評(píng)價(jià)不高，無(wú)非都是俗世，都是日常生活。而“叢殘小語(yǔ)”的小說(shuō)的“小道"，與西方小說(shuō)的世俗“十日談”，憤世嫉俗也罷，超凡脫俗亦好，都是如此。

事情、世情、人情與風(fēng)情，都是世俗之情。百年新小說(shuō)的“思路"，猶如是耶。在新小說(shuō)的世界里，小說(shuō)家更多的是平常人，是庸常人生和世俗世界的一份子，也是現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代世界的同路人。隨著世俗社會(huì)的逐步開(kāi)闊多了，小說(shuō)憑借在敘事功能上的專長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)世界有了日常生活表達(dá)的文藝主力。平凡的世界，新小說(shuō)“時(shí)間開(kāi)始了”。

新小說(shuō)百年思世俗的“思路"雖不變，但視野之開(kāi)闊__③__，目力所及不再是一家一姓，不再是一朝一代，而是當(dāng)下社會(huì)與現(xiàn)代世界的萬(wàn)花筒，是某場(chǎng)某域的風(fēng)云氣象。

1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

答：______________

_________

2．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

答：______________

_________

3．文中加點(diǎn)的句子“猶如是耶”，表達(dá)有問(wèn)題，請(qǐng)說(shuō)明原因并另寫一個(gè)合適的句子。

答：______________

_________

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

4．請(qǐng)?jiān)谙露挝淖值臋M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

為什么葡萄酒中要添加二氧化硫呢？因?yàn)槎趸蛴鏊畷?huì)形成亞硫酸，亞硫酸是較強(qiáng)的還原劑，在食物被氧化時(shí)，__①__，使其不變色；有抗氧化作用，可減緩食品褐變反應(yīng)；還可以抑制微生物的生長(zhǎng)，從而起到防腐作用。因此，二氧化硫在葡萄酒中可起到四個(gè)作用。一是選擇性殺菌。不同微生物對(duì)作為殺菌劑的二氧化硫的耐受力是不同的，所以人們可以通過(guò)二氧化硫來(lái)選擇發(fā)酵微生物。二是澄清作用。二氧化硫通過(guò)抑制微生物活動(dòng)，推遲發(fā)酵開(kāi)始時(shí)間，從而有利于發(fā)酵基質(zhì)中懸浮物的沉淀。三是__②__。二氧化硫可以起到抑制氧化酶的作用，防止原料氧化。四是增酸，調(diào)節(jié)發(fā)酵基質(zhì)達(dá)到合適的酸度。

那葡萄酒中的二氧化硫會(huì)對(duì)人體有危害嗎？專家介紹，世界衛(wèi)生組織規(guī)定每人依體重算，每天攝入二氧化硫的最大量應(yīng)控制在0.7毫克/公斤。只要食品中殘留的二氧化硫不超過(guò)限度，二氧化硫進(jìn)入人體內(nèi)后會(huì)生成亞硫酸鹽，然后通過(guò)正常解毒后由尿排出體外，因此__③__?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)于二氧化硫，我們應(yīng)該警惕，但不要恐慌。

答：______________

_________

三、名篇名句默寫

5．(2023·泰安二模)補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

(1)《琵琶行》里有“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志"一句，能表現(xiàn)琵琶女不得志的處境的句子是“____，____”。

(2)父母是人的根本，人們處境窘迫就會(huì)追念本源，所以《屈原列傳》里邊有“__，______"兩句，就表達(dá)了這個(gè)意思。

(3)“芳草”是古代詩(shī)詞常用意象，常常用來(lái)表達(dá)愁情，比如：“____，____"就是用來(lái)表達(dá)愁緒的。

四、信息類文本閱讀

(2023·廣東惠州高三下學(xué)期語(yǔ)文模擬預(yù)測(cè)試題)閱讀下面的文字，完成下列題目。

材料一中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器?！昂脱拧薄扒宓?是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音"，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。"(東漢班固)在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮……此琴之善者也。”由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲"“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟"是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)"。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國(guó)古琴音樂(lè)是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

(摘編自魏育林《〈聽(tīng)琴經(jīng)〉釋義》)

材料二“琴者，禁也"，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬撸囊病?，是道家古琴文化的主要命題。

中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器"逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略"。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。"黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教”思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。

黛玉所稱之古琴言“禁"，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人"之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用，這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁"的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁"在其中起到極大的消極作用。

《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上"，“天地清和”“風(fēng)清月朗"，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙"(八十六回)，如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下"，林木扶蘇，清風(fēng)入弦。“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》)從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。“琴者，心也"“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕"。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮"，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧"的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。

(摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化

內(nèi)涵與〈紅樓夢(mèng)〉中黛玉琴心之探微》)

材料三黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說(shuō)‘知音難遇’。若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！睂氂竦溃骸拔覀儗W(xué)著頑，若這么講究起來(lái)，那就難了。"

(節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回)

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．“和雅”“清淡"的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

B．古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂(lè)中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)。

C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟"，“清淡”的琴樂(lè)與道家追求正好合拍。

D．古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A．嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)"，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。

B．古琴作為“圣人之器”，首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁"在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。

C．《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂(lè)教化”的思想，又契合了道家“追求自然"“自然與人文”相結(jié)合的思想。

D．古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道"的二元融合構(gòu)筑起支點(diǎn)，對(duì)儒道兩家思想影響深遠(yuǎn)。

8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是()

A．昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。([漢]蔡邕《琴操》)

B．君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。(《左傳·昭公元年》)

C．八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。([東漢]桓譚《新論·琴道》)

D．凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。([西漢]《樂(lè)記》)

9．材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

答：______________

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10．材料三“黛玉論琴”體現(xiàn)了哪些琴學(xué)主張？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。

答：______________

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第1練語(yǔ)言文字運(yùn)用＋名篇名句默寫＋信息類文本閱讀

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

(2023·濰坊三模)閱讀下面的文字，完成下面小題。

相對(duì)于中國(guó)古代小說(shuō)而言，新文學(xué)時(shí)段里的現(xiàn)代小說(shuō)，可稱之為新小說(shuō)?；仨滦≌f(shuō)百年，世俗性始終是小說(shuō)文體的根本規(guī)定。新舊小說(shuō)在功能上并沒(méi)有天壤之別，其所關(guān)注的都是世俗，都是人間。這一點(diǎn)無(wú)論新舊小說(shuō)，還是中西小說(shuō)__①__。

對(duì)于小說(shuō)而言，世俗的關(guān)懷與同情，是不變的基調(diào)。梁?jiǎn)⒊摹坝乱粐?guó)之民，必新一國(guó)之小說(shuō)"，良苦用心不在小說(shuō)，而在啟發(fā)民智，小說(shuō)、音樂(lè)、戲劇在這一點(diǎn)上的作用機(jī)理大同小異。

可見(jiàn)，百年新小說(shuō)的傳統(tǒng)，與舊小說(shuō)的傳統(tǒng)在文體趣味并無(wú)差別，對(duì)于俗世的關(guān)懷都__②__。就小說(shuō)自身而言，它忍不住關(guān)懷，雖如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)舊小說(shuō)評(píng)價(jià)不高，無(wú)非都是俗世，都是日常生活。而“叢殘小語(yǔ)”的小說(shuō)的“小道"，與西方小說(shuō)的世俗“十日談”，憤世嫉俗也罷，超凡脫俗亦好，都是如此。

事情、世情、人情與風(fēng)情，都是世俗之情。百年新小說(shuō)的“思路"，猶如是耶。在新小說(shuō)的世界里，小說(shuō)家更多的是平常人，是庸常人生和世俗世界的一份子，也是現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代世界的同路人。隨著世俗社會(huì)的逐步開(kāi)闊多了，小說(shuō)憑借在敘事功能上的專長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)世界有了日常生活表達(dá)的文藝主力。平凡的世界，新小說(shuō)“時(shí)間開(kāi)始了”。

新小說(shuō)百年思世俗的“思路"雖不變，但視野之開(kāi)闊__③__，目力所及不再是一家一姓，不再是一朝一代，而是當(dāng)下社會(huì)與現(xiàn)代世界的萬(wàn)花筒，是某場(chǎng)某域的風(fēng)云氣象。

1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

答：______________

_________

解析：①此處指新舊小說(shuō)和中西小說(shuō)關(guān)注的內(nèi)容都一樣，可用“概莫能外(莫不如是、毫無(wú)二致)”。概莫能外：指全都如此，沒(méi)有例外，都在所指范圍之內(nèi)。莫不如是：沒(méi)有不是這樣的。毫無(wú)二致：絲毫沒(méi)有什么兩樣，即完全一樣。②此處指在俗世的關(guān)懷上想盡辦法，可用“煞費(fèi)苦心(不遺余力)"。煞費(fèi)苦心：形容費(fèi)盡心思、費(fèi)盡心機(jī)。不遺余力：把所有的力量都使出來(lái)，一點(diǎn)也不保留。③根據(jù)“不再是……不再是……而是……”可知，此處強(qiáng)調(diào)以前沒(méi)有過(guò)，可用“前所未有(亙古未有)"。前所未有：歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)。亙古未有：從古到今都不曾有過(guò)。

答案：①概莫能外(莫不如是、毫無(wú)二致)②煞費(fèi)苦心(不遺余力)③前所未有

2．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

答：______________

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解析：畫線語(yǔ)句有兩處語(yǔ)病：一是結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)刪除“多了”；二是成分殘缺，“小說(shuō)憑借在敘事功能上的專長(zhǎng)"，主語(yǔ)“小說(shuō)”缺少謂語(yǔ)，“小說(shuō)憑借在敘事功能上的專長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)世界有了日常生活表達(dá)的文藝主力"改為“小說(shuō)憑借在敘事功能上的專長(zhǎng)，成為現(xiàn)實(shí)世界日常生活表達(dá)的文藝主力”。

答案：隨著世俗社會(huì)的逐步開(kāi)闊，小說(shuō)憑借在敘事功能上的專長(zhǎng)，成為現(xiàn)實(shí)世界日常生活表達(dá)的文藝主力。

3．文中加點(diǎn)的句子“猶如是耶"，表達(dá)有問(wèn)題，請(qǐng)說(shuō)明原因并另寫一個(gè)合適的句子。

答：______________

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解析：“猶如是耶”是文言語(yǔ)句，意思較為難懂，通過(guò)“憤世嫉俗也罷，超凡脫俗亦好，都是如此"等語(yǔ)句可知，全文的語(yǔ)言風(fēng)格平實(shí)通俗，二者語(yǔ)言風(fēng)格不夠協(xié)調(diào)。結(jié)合“事情、世情、人情與風(fēng)情，都是世俗之情。百年新小說(shuō)的‘思路’，猶如是耶”可知，“猶如是耶"在語(yǔ)境中的意思是“正是這樣”，改為這一現(xiàn)代漢語(yǔ)即可。

答案：此句是文言語(yǔ)句，較為難懂，且與全文平實(shí)通俗的語(yǔ)言風(fēng)格不協(xié)調(diào)。改為：正是這樣。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

4．請(qǐng)?jiān)谙露挝淖值臋M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

為什么葡萄酒中要添加二氧化硫呢？因?yàn)槎趸蛴鏊畷?huì)形成亞硫酸，亞硫酸是較強(qiáng)的還原劑，在食物被氧化時(shí)，__①__，使其不變色；有抗氧化作用，可減緩食品褐變反應(yīng)；還可以抑制微生物的生長(zhǎng)，從而起到防腐作用。因此，二氧化硫在葡萄酒中可起到四個(gè)作用。一是選擇性殺菌。不同微生物對(duì)作為殺菌劑的二氧化硫的耐受力是不同的，所以人們可以通過(guò)二氧化硫來(lái)選擇發(fā)酵微生物。二是澄清作用。二氧化硫通過(guò)抑制微生物活動(dòng)，推遲發(fā)酵開(kāi)始時(shí)間，從而有利于發(fā)酵基質(zhì)中懸浮物的沉淀。三是__②__。二氧化硫可以起到抑制氧化酶的作用，防止原料氧化。四是增酸，調(diào)節(jié)發(fā)酵基質(zhì)達(dá)到合適的酸度。

那葡萄酒中的二氧化硫會(huì)對(duì)人體有危害嗎？專家介紹，世界衛(wèi)生組織規(guī)定每人依體重算，每天攝入二氧化硫的最大量應(yīng)控制在0.7毫克/公斤。只要食品中殘留的二氧化硫不超過(guò)限度，二氧化硫進(jìn)入人體內(nèi)后會(huì)生成亞硫酸鹽，然后通過(guò)正常解毒后由尿排出體外，因此__③__。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于二氧化硫，我們應(yīng)該警惕，但不要恐慌。

答：______________

_________

解析：第一空，根據(jù)后文“使其不變色"一句，可知應(yīng)該填“可保持食品的鮮艷色澤”之類的句子。第二空，根據(jù)后文“二氧化硫可以起到抑制氧化酶的作用，防止原料氧化"一句，可知應(yīng)填“抗氧化作用”之類的句子。第三空，根據(jù)前文“只要食品中殘留的二氧化硫不超過(guò)限度，二氧化硫進(jìn)入人體內(nèi)后會(huì)生成亞硫酸鹽，然后通過(guò)正常解毒后由尿排出體外"，以及后文“總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于二氧化硫，我們應(yīng)該警惕，但不要恐慌”，可知應(yīng)填“少量二氧化硫進(jìn)入人體是無(wú)害的"之類的句子。

答案：①可保持食品的鮮艷色澤②抗氧化作用③少量二氧化硫進(jìn)入人體是無(wú)害的

三、名篇名句默寫

5．(2023·泰安二模)補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

(1)《琵琶行》里有“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”一句，能表現(xiàn)琵琶女不得志的處境的句子是“____，____"。

(2)父母是人的根本，人們處境窘迫就會(huì)追念本源，所以《屈原列傳》里邊有“__，______”兩句，就表達(dá)了這個(gè)意思。

(3)“芳草"是古代詩(shī)詞常用意象，常常用來(lái)表達(dá)愁情，比如：“____，____”就是用來(lái)表達(dá)愁緒的。

答案：(1)門前冷落鞍馬稀老大嫁作商人婦(2)疾痛慘怛未嘗不呼父母也(3)晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)芳草萋萋鸚鵡洲(枝上柳綿吹又少天涯何處無(wú)芳草/涉江采芙蓉蘭澤多芳草)

四、信息類文本閱讀

(2023·廣東惠州高三下學(xué)期語(yǔ)文模擬預(yù)測(cè)試題)閱讀下面的文字，完成下列題目。

材料一中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器?！昂脱?“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音"是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)"都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！?東漢班固)在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮……此琴之善者也。"由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)"。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境"。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一"的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國(guó)古琴音樂(lè)是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

(摘編自魏育林《〈聽(tīng)琴經(jīng)〉釋義》)

材料二“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬?，心也"，是道家古琴文化的主要命題。

中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道"的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡(jiǎn)單地是一門樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書"中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教"思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。

黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁"，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和"。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用，這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁"逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。

《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道"、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和"“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平"，可謂“與神合靈，與道合妙”(八十六回)，如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體"。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦。“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄"(嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》)從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬?，心也”“獨(dú)得其心而知其深也"“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和"的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道"的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。

(摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化

內(nèi)涵與〈紅樓夢(mèng)〉中黛玉琴心之探微》)

材料三黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說(shuō)‘知音難遇’。若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好。"寶玉道：“我們學(xué)著頑，若這么講究起來(lái)，那就難了?！?/p>

(節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回)

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．“和雅"“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音"，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

B．古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂(lè)中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)。

C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡"的琴樂(lè)與道家追求正好合拍。

D．古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：‘琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也’"，可知薛易簡(jiǎn)闡釋的是“琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀點(diǎn)。

答案：B

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A．嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)"，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。

B．古琴作為“圣人之器”，首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁"在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。

C．《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂(lè)教化”的思想，又契合了道家“追求自然"“自然與人文”相結(jié)合的思想。

D．古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道"的二元融合構(gòu)筑起支點(diǎn)，對(duì)儒道兩家思想影響深遠(yuǎn)。

解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，“構(gòu)筑起支點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)"，選項(xiàng)缺少“更為和諧”的限制，導(dǎo)致不合文意。

答案：D

8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是()

A．昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。([漢]蔡邕《琴操》)

B．君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。(《左傳·昭公元年》)

C．八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。([東漢]桓譚《新論·琴道》)

D．凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。([西漢]《樂(lè)記》)

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

儒家對(duì)古琴的影響是認(rèn)為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。D選項(xiàng)意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思