2023屆全國甲卷押題卷（四）（解析）

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學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

“建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德?！钡赖虏粌H是和諧社會秩序的基石，對個體而言，也是自我修為的價值彰顯、人格魅力的美麗呈現(xiàn)。

中華民族歷來重視個人品德修養(yǎng)，一直強調(diào)“修、齊、治、平”傳統(tǒng)。社會主義核心價值觀從個人層面提出“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，要求弘揚個人品德、磨礪個體品行?！缎聲r代公民道德建設(shè)實施綱要》提出：“推動踐行以愛國奉獻(xiàn)、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、自強自律為主要內(nèi)容的個人品德，鼓勵人們在日常生活中養(yǎng)成好品行?！边@一鮮明主張，充分反映了新時代對公民個人品德提出的新的更高要求，為促進(jìn)社會全面進(jìn)步、促進(jìn)人的全面發(fā)展指明努力的方向。

個人品德是公民個人在修養(yǎng)身心、規(guī)范舉止方面的道德依循，與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，形成了由全體到個體、由外在到身心的完整道德鏈條?！昂藵撏е浮秉S旭華執(zhí)著于愛國奉獻(xiàn)，“隱‘功’埋名三十載，終生報國不言悔”；在抗美援朝戰(zhàn)場上失去四肢和左眼的朱彥夫，幾十年奮斗不止帶領(lǐng)老百姓蹚出脫貧新路；“小巷總理”武荷香，把社區(qū)當(dāng)成自己家，把社區(qū)居民當(dāng)親人……一個個榜樣楷模，讓人們感動于愛國奉獻(xiàn)的家國大義，知曉了明禮遵規(guī)的文明法則，讀懂了勤勞善良的奮斗之美，領(lǐng)略了寬厚正直的德性純真，感受到自強自律的人格光輝?！懊赖潞帽葘毷跇闼氐谋尘耙r托下反而更加美麗。”高尚的個人品德修養(yǎng)，足以讓一個人終身受益。

“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！薄暗虏还隆保滓谟诎l(fā)揮個體主觀能動性，發(fā)乎真心地講道德、遵道德、守道德，從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起。有人說得好：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時，才可以說他是有德的。”這提醒人們，錘煉個人品德，必須時時處處地提升，持久不懈地發(fā)力。一兩件事上挺身而出見義勇為值得點贊，一輩子崇德向善、踐行道義更值得敬佩。讓個人品德積累于一點一滴中，綿綿用力、久久為功，善行義舉必將蔚然成風(fēng)。

自律之外，他律不可忽視。實踐表明，放任自流不是文明養(yǎng)成之道，一個社會整體文明素養(yǎng)的演進(jìn)，往往都是依法治理、持續(xù)管理的結(jié)果?！白眈{入刑”，推動“開車不喝酒，喝酒不開車”蔚然成風(fēng)；立法強制垃圾分類，節(jié)約資源漸成文明時尚；以法治破解高鐵“霸座”，無賴行徑受到嚴(yán)懲……好品行、好風(fēng)尚，既需要個體主動作為，也需要榜樣引領(lǐng)示范，還需要法律法規(guī)的強力托底。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。發(fā)揮法治對道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過程，方能以法治的力量維護(hù)道德、凝聚人心，推動全民道德素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度。

“道不可坐論，德不能空談。”道德建設(shè)能否成風(fēng)化人，有賴于多做細(xì)致入微的實功，不務(wù)大而空泛的虛名。每一個小我點亮一盞明德惟馨的心燈，簇起一團崇德向善之火，成就以德興國的中國力量，必能為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)。

（摘編自《在日常生活中養(yǎng)成好品行》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．自古及今，中華民族一直重視個人品德修養(yǎng)，其精髓一脈相承，其要求基本一致。

B．個人品德事關(guān)公民個人修養(yǎng)身心、規(guī)范舉止，是完整道德鏈條上的重要組成部分。

C．修養(yǎng)個人品德任重而道遠(yuǎn)，須嚴(yán)格自律，應(yīng)發(fā)自真心，持久不懈，積累于點滴之中。

D．由好品行到好風(fēng)尚，進(jìn)而社會整體文明素養(yǎng)得以演進(jìn)，這需要多種因素共同促成。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章開頭運用引證法，從道德的重要性談起，引出“個人品德修養(yǎng)”這一中心論題。

B．文章從自律和他律兩方面論述了個人品德修養(yǎng)的重要途徑，是采用了對比式結(jié)構(gòu)。

C．引證和例證是本文主要的論證方法，通過引用經(jīng)典語句和列舉典型事例證明觀點。

D．文末把個人品德上升到國家治理和社會主義事業(yè)的高度，有力地深化了中心論點。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．道德是和諧社會秩序的基石，因此，以德治國就是我們國家今后奮斗的主要方向。

B．黃旭華、朱彥夫、武荷香等人成為時代楷模，與他們高尚的個人品德修養(yǎng)密切相關(guān)。

C．只要每個人在做每一件事情時崇德向善、踐行道義，就能推進(jìn)整個社會的文明進(jìn)步。

D．法治對道德建設(shè)具有保障和促進(jìn)作用，我們在進(jìn)行道德建設(shè)之前首先要強化法治。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，在教化中讓人心生敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

禮治是傳統(tǒng)社會的規(guī)則，法治是現(xiàn)代社會的規(guī)范，新時代也提出了“完善弘揚社會主義核心價值觀的法律政策體系”。法治之治平等待人，法治的治理對象包括所有人，對各級各類當(dāng)權(quán)者以及不當(dāng)權(quán)者，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，法律面前人人平等。法律不僅治民，而且治官。法治相信人皆有善惡，在這方面人與人沒有本質(zhì)差別，掌握權(quán)力的人并沒有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑，即使對圣君賢人廉吏也不能放松制度的監(jiān)督和制約，不能放任他們在行使權(quán)力時為所欲為，要不留面子地嚴(yán)格督察。法治不相信圣人的存在，即使最優(yōu)秀的人也難逃任性的本能，也有可能利欲熏心，一旦擁有權(quán)力也都可能濫用，需要用法的理性、規(guī)范性、強制性加以約束。

法治的治理范圍是有節(jié)制的，法治雖然是一個系統(tǒng)工程，但并不是治理社會的全部工程，社會還有一些需要治理的領(lǐng)域是法難以觸及的，因此除法律之外，還有道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑存在，用以調(diào)整社會的各個方面。法治明確劃分出法律的禁區(qū)（思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干預(yù)的），從而為個人留有較為廣闊的自由空間，表現(xiàn)出對人權(quán)的保護(hù)和尊重。禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范。在中國古代社會，“一旦禮與法有所沖突時，重禮壞法的皇帝不失為仁君，以禮破例的官吏不失為循吏，以禮違法的百姓也不失為義民。相反以律違禮者，則會被人們視為暴君，視為酷吏，視為刁民。禮教造就了順民，也造就了清官與明君，這便是禮教的威力所在”。這種禮高于法的制度格局對我們今天的影響，從正面意義上看，與法治中“法律原則高于法律規(guī)則”“上位法優(yōu)于下位法”等基本制度相似；從負(fù)面作用來看，則可能存續(xù)“以禮違法”的陋習(xí)。例如在現(xiàn)實生活中，許多人依然認(rèn)為：道德高于法，實質(zhì)正義大于程序正義。法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。

（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會中的“禮”是人們公認(rèn)合式的行為規(guī)范，人們服從禮，禮影響著人們的生活。

B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，法律靠有形的權(quán)力機構(gòu)維持，而禮靠的是“傳統(tǒng)”來推行。

C．法律除了治民，還要治官，掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束，因為教化不足以讓他們抵擋誘惑。

D．當(dāng)代社會治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑，用以協(xié)同治理。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．孔子強調(diào)“克己復(fù)禮”，這表明孔子注重主動修身，注重約束自己，使自己的言行符合禮節(jié)，人服禮是主動的。

B．從“‘子不教’，成了‘父之過’”可知，鄉(xiāng)土社會更看重的是通過教化手段維持禮治，進(jìn)而維持社會秩序。

C．法治之法強調(diào)法律面前人人平等，禮治之禮則強調(diào)在禮治面前人有貴賤等級、上下長幼的差別。

D．由于禮治的治理范圍是漫無邊際的，禮纏繞在每個人身上給人以極大的束縛，所以只能使社會走向僵化。

6．請結(jié)合材料二，分析在社會治理方面“禮治秩序”的弊端。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

理水（節(jié)選）

魯迅

當(dāng)兩位大員回到京都的時候，別的考察員也大抵陸續(xù)回來了，只有禹還在外。他們在家里休息了幾天，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風(fēng)。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時候，主客就全都到齊了，院子里卻已經(jīng)點起庭燎來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過三巡，大員們就講了一些水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜等等。微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細(xì)巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體，有的是倉頡鬼哭體，大家就先來賞鑒這些字，爭論得幾乎打架之后，才決定以寫著“國泰民安”的一塊為第一，因為不但文字質(zhì)樸難識，有上古淳厚之風(fēng)，而且立言也很得體，可以宣付史館的。

局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。衛(wèi)兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。

“什么？——看明白！”當(dāng)頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說。

衛(wèi)兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進(jìn)去了。

局里的大廳上發(fā)生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。頭一個雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認(rèn)識他正是禹；其余的自然是他的隨員。

這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。

“大人是今天回京的？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。

“你們坐近一點來！”禹不答他的詢問，只對大家說?！安榈脑趺礃?？”

大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘筵的下面，看見咬過的松皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在——卻又不敢叫膳夫來收去。

“稟大人，”一位大員終于說?！暗惯€像個樣子——印象甚佳。松皮水草，出產(chǎn)不少；飲料呢，那可豐富得很。百姓都很老實，他們是過慣了的?！?/p>

“卑職可是已經(jīng)擬好了募捐的計劃，”又一位大員說。“準(zhǔn)備開一個奇異食品展覽會，另請女隗小姐來做時裝表演，來看的可以多一點。”

“這很好。”禹說著，向他彎一彎腰。

“不過第一要緊的是趕快派一批大木筏去，把學(xué)者們接上高原來?！钡谌淮髥T說，“學(xué)者們有一個公呈在這里，他們以為文化是一國的命脈，學(xué)者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……”

“他們以為華夏的人口太多了，”第一位大員道，“減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決沒有智者所推想的那么精微的?！?/p>

“放他媽的屁！”禹心里想，但嘴上卻大聲的說道：“我經(jīng)過查考，知道先前的方法：‘湮’，確是錯誤了。以后應(yīng)該用‘導(dǎo)’！不知道諸位的意見怎么樣？”

靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請病假了。

“這是蚩尤的法子！”一個勇敢的青年官員悄悄的憤激著。

“卑職的愚見，竊以為大人是似乎應(yīng)該收回成命的?！币晃话醉毎装l(fā)的大員，這時覺得天下興亡，系在他的嘴上了，便把心一橫，置死生于度外，堅決的抗議道：“湮是老大人的成法?！隉o改于父之道，可謂孝矣?！洗笕松爝€不到三年。”

禹一聲也不響。

“況且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤，來湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點了。這似乎還是照例的治下去。”另一位花白須發(fā)的大員說，他是禹的母舅的干兒子。

禹一聲也不響。

“我看大人還不如‘干父之蠱’，”一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說，不過臉上還流出著一層油汗?！罢罩曳?，挽回家聲。大人大約未必知道人們在怎么講說老大人罷……”

“要而言之，‘湮’是世界上已有定評的好法子，”白須發(fā)的老官恐怕胖子鬧出岔子來，就搶著說道?！皠e的種種，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就壞在這一點上?！?/p>

禹微微一笑：“我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉，也有人說我在求名，圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經(jīng)看透實情，打定主意，無論如何，非‘導(dǎo)’不可！這些同事，也都和我同意的?！?/p>

他舉手向兩旁一指。白須發(fā)的，花須發(fā)的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。

（節(jié)選魯迅《故事新編》，人民文學(xué)出版社2014年5月版）

7．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A．第一段中，洪災(zāi)中的民間疾苦被筵宴上大啖酒肉的大員們轉(zhuǎn)化為“水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景”等談資，這不僅是諷刺，更表述了憂憤。

B．魯迅善以細(xì)節(jié)傳神，文中寫胖大官員臉上“流出著一層油汗”，與寫祥林嫂“眼珠間或一輪”一樣，都是以外在細(xì)節(jié)刻畫人物內(nèi)在特征。

C．針對禹提出的“導(dǎo)”的治水方法，眾大員軟硬兼施，口口聲聲“老大人”，是以所謂“孝”給禹施壓，實質(zhì)上還是反對禹的變革。

D．文中有意使用“水利局”“時裝表演”“摩登”等現(xiàn)代詞語，以游戲筆墨顛覆了“大禹治水”的嚴(yán)肅性與真實性，從而傳達(dá)出歷史的虛無感。

8．魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁?！闭堈?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造這樣的“中國的脊梁”的。

9．《理水》是魯迅小說集《故事新編》中的一篇，請從“故事”與“新編”的角度簡析本文的基本特征。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文選段，完成題目。

鴻門宴

沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲曰：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”于是遂去。乃令張良留謝。良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項王，玉斗一雙，欲與亞父。會其怒，不敢獻(xiàn)。公為我獻(xiàn)之?！睆埩荚唬骸爸?jǐn)諾?！碑?dāng)是時，項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入。”

10．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．大禮不辭小讓辭：辭別。

B．大王來何操？操：攜帶。

C．乃令張良留謝謝：辭別。

D．道芷陽間行間：從小路。

11．請把文言文中的畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。

（2）項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。

五、古代詩歌閱讀

12．閱讀下面這首唐詩，完成各小題。

精衛(wèi)詞

王建

精衛(wèi)誰教爾填海，海邊石子青磊磊。

但得海水作枯池，海中魚龍何所為。

品穿豈為空銜石，山中草木無全枝。

朝在樹頭暮海里，飛多羽折時墮水。

高山未盡海未平，愿我身死子還生。

（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

A．對精衛(wèi)辛勞填海的動機感到困惑，因此用提問的方式來開啟全篇。

B．詩的第三、四句設(shè)想，若有一天海水枯干，海中的魚龍也會陷入困境。

C．第五至第八句著力描寫精衛(wèi)填海的艱辛，不僅奔波勞碌而且遍體鱗傷。

D．這首詩的語言質(zhì)樸無華，平白如話，與白居易的《觀刈麥》一詩相近。

（2）一般認(rèn)為，詩最后兩句的內(nèi)容是以精衛(wèi)的口吻表述的，你是否同意這種解讀？請結(jié)合詩句說明你的理由。

六、情景默寫

13．《桂枝香·金陵懷古》：補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《桂枝香·金陵懷古》中的“_______________________，_______________________”是寫遠(yuǎn)望中的江和山：長江在金陵城外流過，像一匹白絹；遠(yuǎn)山青翠可愛，圍繞著主峰聚集起來。

（2）《桂枝香·金陵懷古》詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的詩句是：_______________________，_______________________，_______________________。

（3）唐朝詩人杜牧曾在《臺城曲》中諷刺說：“門外韓擒虎，樓頭張麗華?！蓖醢彩豆鹬ο恪そ鹆陸压拧分械摹癬______________________，_______________________”就是用這個典故表述亡國之恨的。

（4）《桂枝香·金陵懷古》說六朝歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，此時只剩凄涼秋色，反映詞人吊古傷今的情緒的詩句是：_______________________，_______________________。

七、選擇題組

14．按要求選擇。

(1)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）

在移動互聯(lián)時代，各類物流平臺都將速度作為企業(yè)的核心競爭力。隨著智慧零售的加速落地，分鐘級的即時配送已成為物流行業(yè)新的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。在整個物流體系中，______，______，______，______，______。對平臺而言，時間就是效率，時間就是市場競爭力，更短的時間是平臺給予消費者的承諾，也是對于從業(yè)者的要求。

①一旦前序超時，那么必須在最后環(huán)節(jié)完成補時

②前序所有環(huán)節(jié)的延時風(fēng)險都向其傳遞和疊加

③送貨員作為送達(dá)環(huán)節(jié)的“最后一公里”

④因此，送達(dá)壓力全部集中于最后的勞動者身上

⑤以確?？偭鞒痰南鄬π?/p>

A．③⑤①②④B．③②①⑤④C．①③②⑤④D．①③②④⑤

(2)《鄉(xiāng)土中國》中提到了血緣結(jié)合的社會現(xiàn)象，在以下《紅樓夢》相關(guān)事件中不符合血緣結(jié)合的一項是（）

A．林黛玉住進(jìn)瀟湘館B．探春住進(jìn)秋爽齋

C．妙玉住進(jìn)隴翠庵D．邢岫煙住進(jìn)紫菱洲

八、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蒼蒼的榕樹啊，用怎樣的魔力把全村的人召集到膝下？不是動聽的言語，也不是誘惑的微笑，只是默默地張開溫柔的翅膀，在風(fēng)雨中為他們遮擋，在炎熱中給他們陰涼，以無限的愛心庇護(hù)著勞苦而淳樸的人們。

我深深懷念在榕樹下度過的愉快的夏夜。有人卷一條被單，睡在光滑的石板上；有人搬幾塊床板，一頭擱著長凳，一頭就擱在橋欄桿上，鋪一張草席躺下。我喜歡跟大人們一起擠在那里睡，仰望頭上黑黝黝的榕樹的影子，在神秘而恬靜的氣氛中，用心靈與天上微笑的星星交流。①，如水的月華給山野披上一層透明的輕紗，將一切都變得不很真實，似夢境，似仙境。在睡意中，有嫦娥駕一片白云悄悄飛過，有桂花的清香自榕樹枝頭輕輕灑下來。而橋下的流水靜靜地唱著甜蜜的搖籃曲，催人在夜風(fēng)溫馨的撫摸中慢慢沉入夢鄉(xiāng)……

那樣的日子不會回來了。我仿佛剛剛從一場夢中醒轉(zhuǎn)，身上還留有榕樹葉隙漏下的清涼。小兒子摘了一把榕樹葉子，遞到我面前，于是我又一葉一葉卷起來給他吹。那忽高忽低、時遠(yuǎn)時近的哨音，彌漫成一片濃濃的鄉(xiāng)愁，籠罩在我的周圍。故鄉(xiāng)的親切的榕樹啊，我是在你綠陰的懷抱中長大的，如果你有知覺，會知道我在這遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)懷念著你嗎？如果你有思想，你會像慈母一樣，②？

（節(jié)選自《故鄉(xiāng)的榕樹》，有刪改；：黃河浪，1941年3月生于福建省長樂縣，1975年9月定居香港）

15．文中使用了哪些修辭手法

A．設(shè)問、通感、擬人B．設(shè)問、排比、擬人

C．比喻、通感、對偶D．比喻、排比、對偶

16．文中畫波浪線的句子可改寫成：“有嫦娥駕一片白云飛過，有桂花的清香自榕樹枝頭灑下來。而橋下的流水唱著甜蜜的搖籃曲?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？

17．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

九、材料作文

18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。

②一個國家、一個民族，亡國都不可怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡了，這就會淪為萬劫不復(fù)、永不翻身的境地。

③深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采，

④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，對解決人類問題也有重要價值，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。

請結(jié)合材料內(nèi)容及含意，面向本校（統(tǒng)稱“中華中學(xué)”）同學(xué)，以學(xué)生會的名義寫一篇倡議書，倡議大家“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從我做起”，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考、并提出希望和建議。

要求；自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考解析：

1．A2．B3．B

1．本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。

A項，“其要求基本一致”表述錯誤。原文中說“新時代對公民個人品德提出的新的更高要求”，是“更高”，而非基本一致。

故選A。

2．本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。本題要求選出對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項。

B項，“采用了對比式結(jié)構(gòu)”判斷錯誤?！笆滓谟诎l(fā)揮個體主觀能動性”“自律之外，他律不可忽視”，可見，二者是并列關(guān)系，文中沒有對比之意。

故選B。

3．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此類型，平時應(yīng)該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。

A項，“奮斗的主要方向”于文無據(jù)，于實不符，文中提及道德與法治并行：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。發(fā)揮法治對道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過程，方能以法治的力量維護(hù)道德、凝聚人心，推動全民道德素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度”。

C項，“只要……就……”表述絕對。原文說“一兩件事上挺身而出見義勇為值得點贊，一輩子崇德向善、踐行道義更值得敬佩。讓個人品德積累于一點一滴中，綿綿用力、久久為功，善行義舉必將蔚然成風(fēng)”“發(fā)揮法治對道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過程，方能以法治的力量維護(hù)道德、凝聚人心，推動全民道德素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度”，可見，至少還需要發(fā)揮法治的作用。

D項，“在進(jìn)行道德建設(shè)之前首先要強化法治”于文無據(jù)。原文說“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。發(fā)揮法治對道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過程，方能以法治的力量維護(hù)道德、凝聚人心，推動全民道德素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度”。

故選B。

做一般論述類文章的閱讀試題，要掌握大體的解題思路和步驟：

1．先通讀原文，把握文章的主要內(nèi)容，用鉛筆重要符號的信息。這是正確解題的第一步。在閱讀中，通過把握文章的關(guān)鍵處，了解文章主旨和的價值趨向。一般來說，論述類文章的標(biāo)題、起始段落的中心句，開啟幾個重點主體段落的起始句，收束幾個重點主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了的價值取向。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內(nèi)容要點或分論點，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。

2．審析題干，吃透選項。有了對全文的整體把握，不難迅速找準(zhǔn)區(qū)域。高考現(xiàn)代文閱讀試題的題干設(shè)置，限定了考生答題的內(nèi)容，指示著思維的方向。我們在解答現(xiàn)代文閱讀試題時就要仔細(xì)地審析題干，弄清題目要求，然后按照要求吃透各選項的含意，根據(jù)上下文的意脈，尋找答題的信息，這樣才能有的放矢地解答試題。但是有的選項涉及的信息不止一處，考生常常擇其一點而丟掉其他。這就要求考生在實際閱讀中要培養(yǎng)自己的“多點意識”，力求找準(zhǔn)找全對應(yīng)點，也就是答題的區(qū)間。

3．閱讀時，先看題目涉及文中哪些段落或區(qū)域，確定對應(yīng)的語句，再仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路。閱讀題一般是從選文里有可能被考生忽略且又不一定真懂的地方抽出來編成各種形式的問題，用來考查考生的理解能力。閱讀題解題的核心是“提取信息”，亦即篩選，因此，解析要從選文里找，只要認(rèn)真揣摩上下文意，準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵語句，大多數(shù)題目的解析在原文中是能夠“摳”出來的。

4．在辨析過程中，找到題干在原文中的位置，大體確定作答范圍。把題中每一選項的表述與文中相關(guān)內(nèi)容仔細(xì)比較，看有無變化。從句式、陳述對象、句意側(cè)重點、范圍大小、程度輕重等方面辨析異同，認(rèn)清命題者設(shè)題常用的干擾方法，避免誤入陷阱。其中，有的變化可能是形式上的，其核心內(nèi)容并無改變；有的變化是本質(zhì)上的，如偷換概念、張冠李戴、以偏概全等，其表述內(nèi)容與原文不同。需要說明的是有些選項在文中找不到相關(guān)語句，這就需要仔細(xì)辨別其是無中生有還是合理分析。

5．閱讀題的題干不僅能顯示答題的區(qū)域，還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問”的角度回答問題，問什么答什么，使所答充分、到位、準(zhǔn)確、有條理。整合時一定要確保文通句順。

牢記：①弄清題干語言的構(gòu)成形式，確定答題的語言形式。②弄清題干中的話和命題者的話。題目中出現(xiàn)的語句，一般是考生要理解和分析的對象，而命題者的話一般起到引導(dǎo)考生明確解答重點或者提供限制條件的作用。③棄含蓄為直接，棄分說為概括。④多從原文中篩選、提煉、整合語句作答。

6．要認(rèn)真分析題干中的每一個詞語的含義。如“意義”“解釋”“作用”“原因”“證據(jù)”“主要的”“根本的”“屬于”“不屬于”等。特別注意文中某些虛詞，如“可能、大概、也許、將會”等，甄別正誤。

4．C5．D6．①禮治給人以極大的束縛，沒有自由的空間，不能充分保護(hù)和尊重人權(quán)。

②禮治可能造成“以禮違法”的陋習(xí)。

③禮治可能導(dǎo)致有法不依。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束，因為教化不足以讓他們抵擋誘惑”原因片面?！罢莆諜?quán)力的人并沒有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑”，強調(diào)的是“可能”。

故選C。

5．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

法治之法強調(diào)法律面前人人平等，禮治之禮則強調(diào)在禮治面前人有貴賤等級、上下長幼的差別。

D.“所以只能使社會走向僵化”錯，原文“禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范”強調(diào)的是禮的治理沒有禁區(qū)，無所不在，為個人留下的自由空間不大，但不能說只能使社會走向僵化。

故選D。

6．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合“禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范”夸張，禮治給人以極大的束縛，沒有自由的空間，不能保護(hù)和尊重人權(quán)。

結(jié)合“這種禮高于法的制度格局對我們今天的影響”“從負(fù)面作用來看，則可能存續(xù)‘以禮違法’的陋習(xí)”夸張，禮治可能造成“以禮違法”的陋習(xí)。

結(jié)合“法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）”夸張，禮治可能導(dǎo)致有法不依。

7．D8．（1）外貌描寫。描寫了“一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊”，寫他破黑瘦的面目、粗手粗腳。

（2）語言描寫。簡短有力的語言，突出人物的樸素、沉著、堅定、務(wù)實和富于遠(yuǎn)見卓識。

（3）對比手法。通過大禹和大臣們的對比來刻畫形象大禹腳踏實地、埋頭苦干、拼命硬干的精神和勇于改革的膽識。9．（1）從內(nèi)容上說，這篇小說取材于大禹治水的傳說故事，但是虛構(gòu)了很多原故事中不存在的人物和情節(jié)，推陳出新。作品考查典籍博采文獻(xiàn)，富有歷史韻味；

（2）“新編”表現(xiàn)為新的歷史講述方式，如細(xì)節(jié)虛構(gòu)、現(xiàn)代詞語摻入、雜文筆法使用，作品充滿想象力及創(chuàng)造性；

（3）這篇小說以傳說為基礎(chǔ)，以新編為手法，體現(xiàn)出一種創(chuàng)新思維。著眼于對歷史與現(xiàn)實均作出關(guān)照，作品具有深刻的思想性。

7．本題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。

“以游戲筆墨顛覆了‘大禹治水’的嚴(yán)肅性與真實性，從而傳達(dá)出歷史的虛無感”錯誤，魯迅從反顧歷史和諷喻現(xiàn)實的目的出發(fā)，打破時間和空間的界限，在上古時代的神話世界里插入大量的現(xiàn)代人事，使作品逸出了傳統(tǒng)歷史小說的范圍，呈現(xiàn)出鮮明的怪誕性和諷刺喜劇情調(diào)。

故D錯誤。

8．本題考查學(xué)生把握塑造人物形象手法的基本能力。

大禹形象的塑造，體現(xiàn)了魯迅在30年代中國內(nèi)憂外患、災(zāi)難頻仍的嚴(yán)峻形勢下對宏揚民族優(yōu)秀文化精神、增強民族自信心的高度重視。其時，國內(nèi)政局黑暗、民生凋敝，日軍加緊侵略，國土不斷淪喪，輿論界彌漫著悲觀失望的調(diào)子。為此，魯迅寫作《理水》，贊頌大智大勇、自苦實干、公而忘私的大禹，意在借古代的英雄人物及其所代表的民族精神的展現(xiàn)，激勵國民的民族自豪感和自強意識，啟發(fā)國民直面現(xiàn)實災(zāi)難，從民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精英人物身上吸取力量。具體的，可從肖像、語言、對比手法幾個角度來展開分析。

9．本題考查學(xué)生把握文本基本特征的能力。

《理水》的基本特征要緊扣小說的人物、情節(jié)、主題三個要點去答題。

作品中讓人們習(xí)見不驚的熟悉事物以陌生的面目出現(xiàn)，使事物蘊含的滑稽丑陋性質(zhì)基于陌生化的藝術(shù)處理而變得尖銳、醒目，消除習(xí)俗偏見涂抹在事物上的假相，給人們提供一個透視事物丑拙鄙陋本質(zhì)的適當(dāng)心理距離和最佳角度。在《理水》中，魯迅一方面依據(jù)史有所載的神話傳說，塑造了上古時代治水英雄大禹的形象，同時又大膽突破傳統(tǒng)歷史小說的形式規(guī)范，將30年代中國社會形形色色的丑陋乖訛現(xiàn)象披上歷史的外衣，諷刺性地嵌入上古時代的神話氛圍里，刻畫了文化山上的學(xué)者教授、視察大員、水利局官吏等眾多喜劇角色，組成了一個古今雜揉的怪誕世界。

此外，文本的“新”還體現(xiàn)在語言的運用上，在講歷史故事的同時揉進(jìn)了諸如“水利局”“時裝表演”“摩登”等現(xiàn)代新詞，堯舜的天下不僅有滿嘴外語以做學(xué)問謀生的學(xué)者，還有幼稚園、飛車等古代根本不存在的事物。魯迅有意將現(xiàn)代話語和事物植入到古代的時空環(huán)境中，使時間錯綜交叉，呈現(xiàn)出非古非今、亦古亦今的特征，使文本的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出反諷的藝術(shù)形態(tài)。

這種奇詭的藝術(shù)構(gòu)思最典型地體現(xiàn)了作家在《故事新編》中所追求的“故”事“新”編的獨特藝術(shù)風(fēng)貌。

10．A11．（1）做大事不必顧及小節(jié)，講大禮不需躲避小責(zé)備。

（2）項羽的軍隊駐在鴻門，劉邦的軍隊駐在霸上，相距四十里。

10．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.“大禮不辭小讓”意思是“講大禮不需躲避小責(zé)備”，“辭”，推辭，這里有“避開，回避”的意思。

故選A。

11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“大行”，做大事；“顧”，顧及；“細(xì)謹(jǐn)”，形容詞作名詞，小節(jié)；“讓”，責(zé)備。

（2）“在”，駐扎在；“去”，距離。

參考譯文：

劉邦出去后，項羽派都尉陳平去叫劉邦。劉邦說：“現(xiàn)在出來，還沒有告辭，這該怎么辦？”樊噲說：“做大事不必顧及小節(jié)，講大禮不需躲避小責(zé)備?，F(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚和肉，還辭別什么呢？”于是就決定離去。劉邦就讓張良留下來道歉。張良問：“大王來時帶了什么東西？”劉邦說：“我?guī)Я艘粚τ耔担氆I(xiàn)給項羽；一雙玉斗，想送給亞父。正碰上他發(fā)怒，不敢親自獻(xiàn)上。您替我把它們獻(xiàn)上去吧?！睆埩颊f：“好。”這時候，項羽的軍隊駐在鴻門，劉邦的軍隊駐在霸上，相距四十里。劉邦就留下車輛和隨從人馬，獨自騎馬脫身，和拿著劍和盾牌的樊噲、夏侯嬰、靳強、紀(jì)信四人徒步逃跑，從酈山腳下，取道芷陽小路走。劉邦對張良說：“從這條路到我們軍營，不過二十里罷了，估計我回到軍營里，您就進(jìn)去?！?/p>

12．（1）A

（2）觀點一：同意。①這兩句詩是精衛(wèi)堅韌不拔、前赴后繼奮斗精神的自我抒發(fā)；②意為即使自己在有生之年不能完成移山填海的事業(yè)，也希望子孫后代能夠繼承遺志，填海不止。

觀點二：不同意。①這兩句詩是對精衛(wèi)的同情與崇敬之情的表述；②意為移山填海的事業(yè)尚未完成，我愿犧牲生命來幫助精衛(wèi)，以自己的生命來換精衛(wèi)的生命。

試題分析：此題考查鑒賞古代詩歌作品的形象、語言和表述技巧的能力。本題所選的詩歌材料是一首七言古風(fēng)，詩歌針對精衛(wèi)填海這個古代神話中“精衛(wèi)”這個人物展開議論，抒發(fā)自己的情懷。對于閱讀面廣、知道這個神話故事的學(xué)生，難度不大；但對于閱讀面較窄、不了解這個神話故事的學(xué)生，則有一定難度。題中所給的四個選項，前三項分別就詩歌的內(nèi)容進(jìn)行賞析，后一項對詩歌的語言進(jìn)行賞析。其中，A項說法涉及詩歌第一句，從詩的后兩句“高山未盡海未平，愿我身死子還生”可看出對精衛(wèi)這個神話中人物的贊美，可知該項“對精衛(wèi)填海的動機感到困惑”說法有誤。

點睛：解答此題，要注意幾方面的結(jié)合。一是詩句內(nèi)容的正確理解，二是通過全詩所傳達(dá)出來的思想感情的準(zhǔn)確把握，三是對詩歌各句所運用的表述技巧的正確分析，四是對相關(guān)詩歌的正確理解和賞析。比如D項，就必須對白居易的《觀刈麥》的語言特點有正確的把握。

試題分析：此題考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表述技巧的能力。本題設(shè)置開放性解析，利于激發(fā)學(xué)生的思維張力。由于時代的變遷、語言的變化，對一些古詩的解讀是可以多元的，此題可以鼓勵考生主動思考、發(fā)散思維，因此凡是能夠言之成理的解析都可視為正確。這里介紹兩種觀點：觀點一：同意。原因有：（1）這兩句詩是精衛(wèi)堅韌不拔、前赴后繼精神的一種自我抒發(fā)；（2）這兩句詩的意思是，即使自己在有生之年不能完成移山填海的事業(yè)，也希望子孫后代繼承遺志，生命不息，填海不止。觀點二：不同意。原因有：（1）這兩句詠贊了精衛(wèi)堅忍不拔的壯志、奮斗到底的毅力，表述了的贊揚和崇敬。（2）這兩句詩的意思是，移山填海的事業(yè)尚未完成，我愿犧牲自我之身，成全精衛(wèi)之志。

點睛：這是一道主觀性答題的試題。組織解析時，首先要讀懂題目要求。題目要求對“詩最后兩句的內(nèi)容是以精衛(wèi)的口吻表述的”這個觀點發(fā)表自己的看法，因此解析要明白無誤的表述自己的觀點，不能含糊；而且都要說出具體理由。

13．千里澄江似練翠峰如簇歸帆去棹殘陽里背西風(fēng)酒旗斜矗嘆門外樓頭悲恨相續(xù)六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠

本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力。

本題易錯字：澄江、練、簇、棹、斜矗、相續(xù)、凝綠。

14．(1)B

(2)C

（1）本題考查學(xué)生語言表述之句子銜接的能力。

文段中提到“物流平臺都將速度作為企業(yè)的核心競爭力”“分鐘級的即時配送已成為物流行業(yè)新的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”，據(jù)此可看出此段重在說明在“平臺的配送速度”的問題，語段空白前面有關(guān)鍵短語“在整個物流體系中”，據(jù)此可看出強調(diào)物流的流程，可推斷“因此，送達(dá)壓力全部集中于最后的勞動者身上”作為最后的結(jié)論應(yīng)放在最后，排除D；

根據(jù)“一旦前序超時，那么必須在最后環(huán)節(jié)完成補時”是對“前序”作出的假設(shè)，可推斷“前序所有環(huán)節(jié)的延時風(fēng)險都向其傳遞和疊加”，②必在第①句前，據(jù)此可排除AC。

故選B。

（2）本題考查學(xué)生閱讀名著進(jìn)行邏輯推理的能力。

血緣是指人與人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位。賈府中人物有很多是從血緣關(guān)系決定的身份得以入住大觀園。

A.林黛玉是賈母的外孫女，其母賈敏，是賈母的女兒，她以賈母外孫女的身份入住瀟湘館，屬于血緣結(jié)合現(xiàn)象。

B.探春是賈府“四春”之一，是賈府的小姐，是元春的妹妹，選擇住在闊朗高雅的秋爽齋，屬于血緣結(jié)合現(xiàn)象。

C.為了迎接元春省親，賈府修建大觀園，家廟櫳翠庵需要一名主持，妙玉到賈府是元春省親的需要。所以妙玉住進(jìn)隴翠庵不屬于血緣結(jié)合現(xiàn)象。

D.邢岫煙是憑邢夫人侄女的身份，由王熙鳳安排住進(jìn)紫菱洲，屬于血緣結(jié)合現(xiàn)象。

故選C。

15．A16．“悄悄”、“輕輕”、“靜靜”、“慢慢”等形容詞的疊用，把動作表現(xiàn)得輕柔，襯托出環(huán)境的靜謐，渲染出優(yōu)美、溫馨的意境，表現(xiàn)出音韻美。17．①要是有月亮的夜晚（關(guān)鍵信息為月亮）②思念我這飄泊天涯的游子嗎（關(guān)鍵信息為思念、游子，意思對即可）

15．本題考查正確運用常用的修辭方法的能力。常用的修辭手法有比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問等，要能夠區(qū)分。

“蒼蒼的榕樹啊，用怎樣的魔力把全村的人召集到膝下？不是動聽的言語，也不是誘惑的微笑，只是默默地張開溫柔的翅膀……”問后自答，運用了設(shè)問修辭?！爸皇悄貜堥_溫柔的翅膀”把榕樹人格化，運用了擬人修辭?！坝泄鸹ǖ那逑阕蚤艠渲︻^輕輕灑下來”運用了通感修辭，“清香”是嗅覺感受，“灑”是視覺感受?！叭缢脑氯A”把“月華”比成“水”，運用了比喻修辭。

故選A。

16．本題考查品味精彩的語言表述藝術(shù)的能力。分析文章的語言效果，需從修辭、句式、語言風(fēng)格等方面考慮。

“有嫦娥駕一片白云飛過，有桂花的清香自榕樹枝頭灑下來。而橋下的流水唱著甜蜜的搖籃曲”和原句“有嫦娥駕一片白云悄悄飛過，有桂花的清香自榕樹枝頭輕輕灑下來。而橋下的流水靜靜地唱著甜蜜的搖籃曲”比較，題干句少了“悄悄”“輕輕”“靜靜”“慢慢”這些疊詞，疊詞能增強音韻美?！扒那摹薄拜p輕”給人以輕柔感，“靜靜”“慢慢”給人以靜謐感。

17．本題考查學(xué)生語言表述連貫的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。

由“如水的月華”可以推知，①應(yīng)填寫“要是有月亮的夜晚”等內(nèi)容。由“遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)”“像慈母一樣”和問號，可知，②應(yīng)填寫的關(guān)鍵信息為思念、游子，具體可填寫“思念我這飄泊天涯的游子嗎”。

解答連貫題，概括來說，第一，要綜觀材料，把握材料的中心；第二，要弄清材料的陳述對象，語段的結(jié)構(gòu)特點、感情基調(diào)，主要句子的句式特點等；第三，語句的連貫不能只注重語言形式的連貫，應(yīng)看句子的內(nèi)容是否前后照應(yīng)，意思是否連貫順暢。具體來說注重三個“抓”：抓中心，抓思路，抓標(biāo)志。

18．例文：

揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，你我同行

親愛的同學(xué)們：

你們好!

我們知道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族的文化根脈，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。我們作為新時代的弄潮兒，應(yīng)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擔(dān)民族復(fù)興大責(zé)。為此，我代表中華中學(xué)學(xué)生會全體成員向大家倡議：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從我做起。

深入挖掘，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。上下五千年，中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，各類學(xué)說在文化激蕩中大放光彩；漢朝獨尊儒術(shù)，奠定儒學(xué)正統(tǒng)地位；明清時期儒學(xué)結(jié)合時代特征發(fā)展創(chuàng)新……中華文化一脈相承，源遠(yuǎn)流長。由此，我們應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承中發(fā)展，在弘揚中創(chuàng)新。

推陳出新，發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值的文化精髓予以展示、創(chuàng)新，才能推動文化興盛。作為一項歷史悠久的技藝，陶瓷微雕技術(shù)近乎失傳。而王藝文卻利用現(xiàn)代科技將其繼承下來，一個人撐起了一項國家非遺項目。正是因為有著推陳出新的精神，王藝文最終將一項文化技藝?yán)^承并發(fā)展了下來，這啟示我們，面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在創(chuàng)新中弘揚。

面向世界，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是民族的，更是世界的。“一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園”，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界舞臺，才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。在改革開放日益深化的當(dāng)下，我們應(yīng)通過“一帶一路”等渠道將具有世界意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提煉并展示出來，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳播，為世界文明的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。她是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們當(dāng)下的中學(xué)生只有“不忘本來才能開辟未來，善于繼承