老子養(yǎng)生八則

秩序與人：先秦儒家法思想新論秩序與人：先秦儒家法思想新論老子養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)老子是春秋時(shí)代杰出的思想家，其養(yǎng)生之道對(duì)我國(guó)古代養(yǎng)生思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。一是“順應(yīng)自然”養(yǎng)生。在養(yǎng)生方面，老子一條重要原則就是主張順應(yīng)自然。老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝颂幍淖匀徊皇侵缸匀唤缁蛘咄庠诘臋?quán)威力量，而是指“道”本來(lái)的、自然而然的原初狀態(tài)和其自身固有的運(yùn)行規(guī)律。人作為“道”之所生、“道”之所化的存在物，按照“道法自然”的原則，人的一切活動(dòng)包括養(yǎng)生、煉養(yǎng)活動(dòng)都必須遵循人體的自然規(guī)律，若違背了人體的自然規(guī)律，則“莫能終其天年”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也說(shuō)：“得順者生，得逆者敗。知調(diào)者利，不知調(diào)者害?！币馑际钦f(shuō)一個(gè)若能順應(yīng)人體的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，便可以通過(guò)養(yǎng)生修煉獲得生命的健康長(zhǎng)壽；反之，若違反身體的運(yùn)行規(guī)律，則會(huì)損害自身的健康。因此養(yǎng)生首先就得順應(yīng)自然規(guī)律，只有適其自然，順應(yīng)自然，才能“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，人才能健康長(zhǎng)壽。在老子看來(lái)，自我益生，是一種災(zāi)禍，因?yàn)槭挛飰汛罅司蜁?huì)衰老，過(guò)早地衰老，謂之不合于道，不合于道，就必然早日結(jié)束生命。正是從這一思想出發(fā)，老子反對(duì)“生生之厚”，他說(shuō)：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生生而動(dòng)，動(dòng)皆之死亦十有三，夫何故也？以其生生之厚也?！崩献右馑际窃谏c死的道路上，合乎正常生存的，十分中有三分；合乎正常死亡的，十分中有三分，而那些違背自然法則生生而動(dòng)的人，也有十分之三分走向死亡。這是什么原因呢？老子的回答是：“以其生生之厚”即貪生過(guò)度，亦即自益其生是也?？梢?jiàn)，養(yǎng)生切忌“生生之厚”，“生生之厚”，用我們今天的話說(shuō)，就是追求物質(zhì)享受太過(guò)度了，故老子說(shuō)：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！倍恰吧偎焦延别B(yǎng)生。老子的養(yǎng)生秘訣是少私寡欲。他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹而不為目，故去彼取此”因此，他主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“去甚，去奢，去泰”。意思是要外表單純，內(nèi)心淳樸，減少私心，降低欲望，去掉極端的、奢侈的、過(guò)分的東西，認(rèn)為過(guò)分地求生存反而會(huì)致死。他又說(shuō)：“不貴難得之貨”，即不要看重稀有的商品，而要“為而不爭(zhēng)”，即做什么事都不要和別人爭(zhēng)奪，以免造成精神緊張，危害身體。他認(rèn)為追逐榮利，嗜欲過(guò)多，都是招災(zāi)惹禍，百病叢生的根源。他說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！边@就是說(shuō)，災(zāi)禍莫過(guò)于不知足，罪過(guò)莫過(guò)于貪得無(wú)厭。人若是見(jiàn)什么就想要什么，那就“罪”、“禍”臨頭了。老子說(shuō)：“名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，是故，甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！边@句話的意思是，虛榮和生命，哪個(gè)更親切？生命和財(cái)產(chǎn)，哪個(gè)更重要？獲得和喪失，哪個(gè)更有害？因此，過(guò)分貪愛(ài)，必造成更大的破費(fèi)，貯藏得愈多，也必然損耗得愈多。這句話的中心意思就是你要得到什么，就要付出一定的代價(jià)，貪得無(wú)厭必然會(huì)使人身心精力消耗過(guò)度，從而有損健康。在老子看來(lái)，最好的生活應(yīng)是一種淡泊無(wú)為、少私寡欲、純樸自然的生活，人們應(yīng)“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”像初生嬰兒那樣過(guò)一種無(wú)知、無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)求的、自然的生活，這樣才能保其精神，全其性命，達(dá)到健康長(zhǎng)壽。三是“貴柔”，返樸歸真養(yǎng)生。老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力。他說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”在這里，老子直接提出了“柔弱者生”的養(yǎng)生觀點(diǎn)?；钊说纳眢w柔軟，死后身體僵硬；草木活時(shí)枝干柔軟，死時(shí)變得又干又硬。所以老子認(rèn)為僵硬不是好事，它接近死亡，只有“柔”才有生命力，才能長(zhǎng)久。所以保養(yǎng)生命，就得永遠(yuǎn)保持一種謙虛、恭謹(jǐn)和柔弱自守的地位，回復(fù)到人生最初的赤子狀態(tài)，他認(rèn)為剛出生的嬰兒生命力最旺盛，所以他主張“返樸歸真”。但是，這里的“柔弱”并非是軟弱無(wú)力。老子以水為例說(shuō)明柔弱的作用，“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，弱以勝剛，天下莫不知，莫能行?！币馑际钦f(shuō)世間沒(méi)有比水更柔弱的了，但要沖擊堅(jiān)硬的東西，卻沒(méi)有別的東西可代替水，滴水穿石，洪水淹沒(méi)田舍，沖毀橋梁，任何堅(jiān)固的東西也抵擋不住。四是“谷神”養(yǎng)生。老子認(rèn)為推動(dòng)天地運(yùn)行的動(dòng)力是道，而不是無(wú)所不能、無(wú)所不知的宗教意義上的“神”。神是指一種玄妙的、變化莫測(cè)的能力。這里也證明了老子的思想并非是宗教的思想，而是一種泛“神”的思想。“谷”和“神”最重要的意義就是“生養(yǎng)”，“生養(yǎng)”也應(yīng)是“谷神”的最基本含義。另外，把“谷”和“神”看成體用關(guān)系更加有利于我們理解“谷神?！肮取保摽找?，可以看成“實(shí)”體?！吧瘛?，生長(zhǎng)也，可以作為“虛”用，合起來(lái)解釋便是：空虛中滋生繁衍萬(wàn)物。即“有生于無(wú)”也。應(yīng)屬于成創(chuàng)生于空無(wú)觀念的一種。不過(guò)，與創(chuàng)生與空無(wú)相區(qū)別的是，老子更想通過(guò)“谷神”強(qiáng)調(diào)一種生養(yǎng)的狀態(tài)。老子把這種生養(yǎng)的狀態(tài)當(dāng)做天地之根，老子認(rèn)為在虛空中生養(yǎng)（“谷神”）這個(gè)狀態(tài)就是天地的根本，即創(chuàng)生的原始“天”、“地”、“谷”等都是實(shí)指一物。但是通過(guò)“一”與“清”、“寧”、“靈”的相生關(guān)系來(lái)看，這個(gè)“神”即使是借用了鬼神之“神”，但這里的“神”也不是后代人所說(shuō)的無(wú)所不能的神靈，此處的“神”為伸展，鬼不能伸展，就是鬼不能發(fā)揮作用，谷神不死，是謂“玄牝。”這里的“神”代表生生的能力。五是“守靜”體道養(yǎng)生。老子的守“靜”思想，其主旨是保持心靈自然純真。老子運(yùn)用于養(yǎng)生理論即為“虛靜”、恬淡修養(yǎng)，“服嗇抱一”的體道養(yǎng)生方式。老子以守“靜”為養(yǎng)生宗旨，明確地提出“靜為躁君”、“清靜為天下正”。老子指出“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根日靜，是謂復(fù)命”。老子把“靜”不僅看成是一種狀態(tài)，還視為各種運(yùn)動(dòng)的共同趨向。意思是說(shuō)：世界產(chǎn)生于靜寂，又歸于靜寂，生于靜寂，死也歸于靜寂。只有心靈靜寂才能洞察事物的本質(zhì)規(guī)律，洞察自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)和死亡這一生生不息的宇宙奧秘。用于養(yǎng)生，是說(shuō)要保持天性的“守靜”，身心圓融于道境，就可以長(zhǎng)生久視。老子強(qiáng)調(diào)守靜的目的是保持身體和精神合一。老子強(qiáng)調(diào)守靜養(yǎng)生，其主張是“致虛極，守靜篤”、“虛其心，實(shí)其腹”。此外，還要隔絕外界對(duì)人的一切名利聲色誘惑即：“塞起兌，閉其門(mén)”，少說(shuō)、少視、少聽(tīng)、少妄作妄為，如此才能使心靈漸歸虛空寂靜狀態(tài)。六是“保精守氣”養(yǎng)生。保養(yǎng)精氣，是我國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)的重要思想，最先出自《老子》。老子認(rèn)為，養(yǎng)生的關(guān)鍵在于保守精氣。他說(shuō)：“赤子骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也?！逼湟馐钦f(shuō)，嬰兒筋骨柔弱，而小拳頭卻握得很緊；他們不知男女結(jié)合之事，而小陰莖卻時(shí)常隆起，這些都是精氣充滿的表現(xiàn)。由此可知，保養(yǎng)精氣有益于養(yǎng)生。正是從這一思想出發(fā)，老子特別重視養(yǎng)氣。他說(shuō)：“營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”這里說(shuō)的“抱一”，說(shuō)的是“守氣”，其意是說(shuō)，能以血肉之軀守氣而不離失嗎？能像嬰兒那樣聚結(jié)精氣以致柔順嗎？可見(jiàn)老子對(duì)精、氣多么重視。怎樣保守精氣呢？老子強(qiáng)調(diào)“嗇”，它說(shuō)：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德……是謂深根固抵，長(zhǎng)生久視之道?！边@里所謂“嗇”與“儉”相通。在，《老子》看來(lái)，無(wú)論是“治人”還是“事天”，都要堅(jiān)持“嗇”即節(jié)儉的原則。怎樣聚結(jié)精氣呢？老子的方法是“綿綿若存，用之不勤。”也即“鼻口呼吸喘氣，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無(wú)有，用氣常寬舒，不當(dāng)急疾勤勞。”顯然這里談的是運(yùn)氣的方法。七是以腹為根底養(yǎng)生。“腹”為“身人”之根柢，“身人”的所有生命活動(dòng)都是以“身”為中心的，對(duì)“身”而言，其存在根本原因則是“腹”之功能的運(yùn)作，所以“腹”就成為了“身”的“根柢”，當(dāng)然也是作為“本然之我”之“身人”的根柢。老子所說(shuō)之“腹”約相當(dāng)于用肚子包裹著的腸胃這一整個(gè)消化系統(tǒng)。是人體最大的腔體。人用這個(gè)最大的腔盛放食物，用以保證人生存的基本物質(zhì)需要。既然人的根本存在是人自然之“身”，所以應(yīng)圍繞著“身”來(lái)界定根底之所在。又因“腹”是“身”之根本，故而，以“腹”為人之根柢比其它更為合理一些。老子認(rèn)為“心”是培養(yǎng)“知”、“欲”的場(chǎng)所，而“知”、“欲”則使人的自然生命受到了限制且給人帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。人一旦有了“知”、“欲”，就會(huì)對(duì)人自己的以后有所認(rèn)定、期待，個(gè)人“身”和“心”的分離，人與人之間的矛盾，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等都是用“知”行“欲”的結(jié)果。所以為了和平安定的生活，人最好能夠沒(méi)有“心”。在老子看來(lái)，“心”已經(jīng)成為人類生存的羈絆，為了使人重新回歸到人之正路上，就必須去掉這個(gè)主觀之“心”。天地并沒(méi)有特意主動(dòng)地去“深根固柢”，而是“無(wú)為”地保持著“谷神”虛空中滋養(yǎng)萬(wàn)物的自然狀態(tài)，最后達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為所以人對(duì)自己的根柢也應(yīng)效法天地，順著“腹”的本性，“無(wú)為”地保持著“腹”的本然狀態(tài)。人想“無(wú)為”，最重要的就是去除“心”之干擾。"腹”之本然狀態(tài)就是在虛空之中運(yùn)化人之飲食，以能滋養(yǎng)人的生命。所以保持“腹”中有合適的可供消化的食物就是其本然，是最好的養(yǎng)生方法。八是“積善謙德”養(yǎng)生。老子養(yǎng)生之道除了肉體、精神和心理自我調(diào)適之外，還注重人與社會(huì)的融洽，重視人生的充實(shí)和提高，講究積善謙德以保養(yǎng)生命。謙德，在老子那里的體現(xiàn)就是柔弱、不爭(zhēng)和善下?！独献印窌?shū)中有大量“不爭(zhēng)”思想，老子說(shuō)：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”。意思是說(shuō)道是“柔弱”的，因而“道”也是謙下而不爭(zhēng)的。老子還說(shuō)：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@里的三寶，是針對(duì)社會(huì)存在的“仇恨”、“奢侈”和“爭(zhēng)名奪利”的現(xiàn)象而提出的個(gè)人道德規(guī)范。老子根據(jù)“貴以賤為本，高以下為基”的道理，勸誡人們要善下。“江海所以能為百谷王者，以其善下