江蘇省南師大灌云名校、灌南名校20232024學(xué)年高三上學(xué)期10月階段性聯(lián)考語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省南師大灌云名校、灌南名校20232024學(xué)年高三上學(xué)期10月階段性聯(lián)考語文試題（解析）2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高三階段性聯(lián)考

高三語文試卷

時間：150分鐘試卷總分：150分命題人：審核人：

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土地是承載萬物的媒介。《禮記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币驗橥恋氐闹匾裕瑢ν恋氐囊缿僖渤蔀槿祟惖囊粋€古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依賴現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。

作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。

中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。

在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方上地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。

對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊。“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實實在在的物質(zhì)財富，也是一種魂牽夢繞的精神家園。

土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精種，也影響到了士人的價值觀?！按笕瞬蝗A，君子務(wù)實”，一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。

中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！?/p>

土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。

在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

《摘編自潘祥揮《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚棄》）

材料二：

中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中，也形成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固有的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)土情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。

余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魄，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮尊同當?！边@段話映射出他認為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化圓歸”和對中華民族血脈的認同?！罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魏唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮群同當。”這種強烈的文化認同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。

（摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族中，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。

B.中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。

C.海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，造成了中國自古以來的政治經(jīng)濟體制以及中華文化凝聚力的高度集中，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。

D.余光中認為鄉(xiāng)愁不必系于某人出生地具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當有力。

B.在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。

C.中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。

D.中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。

3.下列選項中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項是（）

A.云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》

B.至今思項羽，不肯過江東——李清照《夏日絕句》）

C.羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！諟Y明《歸園田居·其一》

D.人言落日是天涯，望極天涯不見家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》

4.請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。

5.中秋佳節(jié)“同一輪明月，同一個家園”慶?；顒诱凇靶腋＠铩鄙鐓^(qū)展開，如何凝聚華人感情，發(fā)展地方經(jīng)濟，大伙都在建言獻策，假如你是其中一員，請結(jié)合上述材料，記錄下他們的精彩發(fā)言，兩條即可。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

扁擔(dān)那頭的父親

卞毓方

人說“有其父，必有其子”，那么，父親身高一米八，我該長到一米八五，甚至一米九，才對得起達爾文的進化論。遺憾啊遺憾，我最終只跑到一米七三，其余二兄一弟，還不如我，兩個姐姐，更甭提了。

我為什么不能青出于藍。我認為，首先是先天不足。母親大人生得過于玲瓏，也就一米五出頭，正應(yīng)了俗諺“爹矬矬一個，娘矬矬一窩”，我的一米七三已屬僥天之幸。其次是后天營養(yǎng)匱乏。正在高速成長的當兒，碰上了三年困難時期，果腹都成了頭等難題，還長什么長。

父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色緞帶，帽檐寬大而略微翹起。聽母親講是早先闖蕩上海時置的，上海人講究行頭，出客必須穿戴入時。我懂事后，偶見父親戴過一次，是去興化出席二哥婚禮時。其余日子，禮帽一直放在紙盒里，擱在竹棚上。說不清從哪一天起，我萌生了一個大膽的宏愿：將來，這頂禮帽歸我。

將來是什么時候？喏，就是我是得和父親一樣高時。小學(xué)期間，我曾無數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又帥氣。唉唉，可惜帽冠太大，我的腦瓜又太小，往頭上一套，帽檐一直滑溜到眼睛，禁不住想起成語“沐猴而冠”。沒關(guān)系，我還小，有的是長高長壯的機會。

到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不覺中定格，再次試戴，仍然嫌大。散場敲鑼——沒戲了。從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮帽或許在竹棚竊笑，是的，它屬于魁梧，屬于偉岸。

小時候，沒人說我長得像父親。除了身高不及，臉型也不像，父親的臉明顯偏長，我的近似于圓；父親五官的線條是儒家的，外柔而內(nèi)剛，我的線條卻是粗糙的；脾性也不像，父親詼諧、幽默，我則木訥、無趣。夏日晚間，一幫小孩捉迷藏，夜深了也不歸宿。這時，各家大人就會出來找。找著了，還賴著不肯回，大人出手就打：“讓你瘋！讓你瘋！”父親也會出來找我，他號準我的脈，料定我會往哪兒躲，一下子就逮個正著。見了面，老遠揚起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱戲的胡子——假生氣，父親的巴掌不會落下，嚇唬而已。父親在家里，從來不發(fā)脾氣；對外人，更是笑顏相對。四弟元氣足，瘋勁大，拳頭硬，諢名“四亂子”，與小朋友玩耍，常常話不投機就“看家伙”。有的家長就找上門來，向我父親告狀。父親總是千賠禮，萬道歉，答應(yīng)等“四亂子”回來，好生收拾收拾。四弟察知有人告狀，躡手躡腳踅回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)。然而父親故作視而不見狀，仿佛啥事也沒有發(fā)生。

是出爾反爾、自食其言嗎？非也。“行要好伴，住要好鄰”“惱個鄰居瞎只眼”是他的口頭禪。事后見了那曾被四弟欺負的小朋友，他總會好言撫慰。父親對四弟的“劣行”睜一只眼，閉一只眼，并非放任自流，而是他曉得四弟只是頑童意氣，骨子里還是個仁義的孩子。父親有句掛在嘴邊的話是“牛大自耕田”，因此，對一時過錯無須責(zé)打，重在以身作則，言傳身救。果然，四弟上學(xué)后，各方面表現(xiàn)皆優(yōu)。

為人處世，父親常講，宰相肚里能撐船，小肚雞腸成不了大事。他跟我講過兩個故事，特別強調(diào)，是祖上傳下來的。

其一，“秦穆飲盜馬”。秦穆公丟了幾匹馬，官員發(fā)現(xiàn)馬被三百多個農(nóng)夫殺了分吃后，欲抓農(nóng)夫治罪。秦穆公不愿因幾匹馬而傷害百姓，且擔(dān)心百姓食馬肉傷身，讓他們喝了酒，放他們回家。后來秦穆公在戰(zhàn)場上重傷被圍，那三百個農(nóng)夫趕了來，舍命將秦穆公救出。

其二，“楚客報絕纓”。楚莊王大宴群臣時，有人趁亂酒后失禮，拽了楚莊王愛妃許姬的衣袖。許姬扯斷對方的帽纓，以此為記，請求莊王查處。莊王認為情有可原，下令在座者都把帽纓摘下來，盡情歡飲，失禮之人得起，逃過一劫。七年后，楚莊王陷入絕境之時，當年那個非禮許姬的楚軍副將沖入重圍，救出莊王。

這兩個故事，令我想到祖父的待人接物，原來這是“家學(xué)”。

竹棚上，在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔(dān)。這也是文物級的古董，串聯(lián)著父親前半生的許多故事。這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過。父親說，他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它。船與碼頭之間，搭著一尺寬的跳板，挑著擔(dān)子走在上面，沒經(jīng)驗的，腿會發(fā)抖，一不小心，就會栽下河。經(jīng)驗從哪里來？練呀。巷子里放幾條長板凳，連在一起，權(quán)當跳板，徒手走，挑著擔(dān)子走，閉了眼睛走，練腿勁，練膽量。

1964年，我去北京念大學(xué)，上學(xué)時因直言賈禍，陷入困擾。困惑，寫信給父親，說不想念書了，干脆回家種田。父親回信：“人都有七災(zāi)八難，捆起來經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個人，天無絕人之路?！?/p>

“一根扁擔(dān)能睡三個人”，這句話給了我力量。我后來遇到過更大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過。

晚歲攬鏡，發(fā)現(xiàn)我和父親竟然有幾分相像，而且是愈老愈掛相。當初為什么覺得不像呢？這是因為，那時我面對的是父親的不惑之年或天命之秋，以我之稚嫩，去比照歲月的滄桑，當然是合不上轍的。如今我已邁入耄耋，五官逐漸向父親趨同，基因相承，血濃于水，繁華落盡，露了本色。

偶爾玄想，歲月是一根長長的扁擔(dān)，父親在那頭，我在這頭。

（選自《光明日報》，有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.“如玉”“如絨”體現(xiàn)禮帽的昂貴精致，戴上它會顯得闊綽帥氣，因此“我”迫切想得到這頂禮帽。

B.“一根扁擔(dān)能睡三個人”是父輩年輕時艱辛生活的真實再現(xiàn)，也激勵“我”在困難惶惑時咬牙支撐。

C.父親尋到晚歸的“我”后只揚起手作嚇唬狀，對犯錯的四弟故意視而不見，這些都能看出父親的教育智慧。

D.小時候“我”的外貌與父親并不相像，晚年卻越長越像，是因為“我”的性格浸潤了父親的脾性、思想。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文中劃線部分兩處歇后語用得很準確。前者表現(xiàn)出我身高定格不能戴上父親昂貴帽子的失落之情，后者表現(xiàn)出“我”摸準父親心思的狡黠心理。

B.“躡于躡腳踅回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)”，用一連串的動詞，細致生動地寫出四弟被小朋友家長告狀后惶恐不安的心理。

C.文章結(jié)尾化用余光中《鄉(xiāng)愁》的詩句，將情感寄寓在尋常事物中，用詩一般的語言表述出對父親已逝，徒留回憶的痛苦之情。

D.文章語言既詼諧風(fēng)趣又莊重典雅?；貞泝簳r往事時，多用富有生活情趣的口語；寫成年后的經(jīng)歷，多用簡潔凝練的書面語。

8.文章寫“我”在父親的影響下成長，卻寫父親留下來的“禮帽”，寫祖輩傳下來的“扁擔(dān)”，這樣寫有什么好處？

9.這篇文章講述了在父親言傳身教影響下，形成自己的涵養(yǎng)，學(xué)會待人處世，到晚年覺得自己越來越像自己的父親，并醒悟到“家學(xué)”對人成長的重要意義。請結(jié)合全文分析，在父親身上學(xué)到哪些“家學(xué)”？

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨知其不然介甫固大賢其失在于用心太過自信太厚而已。何以言之？自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責(zé)其成功也；其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅，薄賦斂也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之。于是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利。使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡，以飫上之欲，又可從乎？是知條例一司已不當置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜視，炫鬻爭進，各斗智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣。

（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）

材料二：

今君實所以見教者、以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量故之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝延士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）

［注］王安石、字介甫。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標號涂黑。

光獨A知其不B然C介甫固大賢D其失在于用心E太過F自信G太厚而已。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.治國，治理國家，“治”與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強”中“治”含義不同。

B.往往暴得美官，暴，損害意，與“暴殄天物”中“暴”含義相同。

C.使，連詞，假使，與《阿房宮賦》中“使六國各愛其人，則足以拒秦”中“使”含義相同。

D.見教，指教我，此處“見”與《齊桓晉文之事》中“百姓之不見?！敝小耙姟庇梅ú煌?/p>

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.司馬光認為王安石設(shè)立制置三司條例司推行新法百害而無一利，只為自己求取功名罷了。

B.司馬光雖然對王安石的變法措施提出了很多批評意見，但他仍認為王安石是一位了不起的賢士。

C.材料二首先概括了司馬光來信中指責(zé)他的幾個方面，為下文有的放矢、逐一反駁樹立了靶子。

D.材料二運用盤庚遷都的歷史故事表明了自己不會因流言蜚語而改變變法的決心，很有說服力。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅，薄賦斂也。

（2）度義而后動，而不見可悔故也。

14.司馬光認為王安石改變古代圣賢治國養(yǎng)民之道的原因是什么？請根據(jù)材料一簡要闡釋。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

寒食寄鄭起侍郎

楊徽之

清明時節(jié)出郊原，寂寂山城柳映門。水隔淡煙修竹寺，路經(jīng)疏雨落花村。

天寒酒薄難成醉，地迥樓高易斷魂?；厥坠噬角Ю锿?，別離心緒向誰言？

楊徽之與鄭起二人均負詩名，同為五代后周的宰相范質(zhì)所賞識，擢任臺省之職。宋太祖代周稱帝之初，二人被貶為外官。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.寒食后兩日為清明，首聯(lián)第一句“清明”后綴以“時節(jié)”二字，即將寒食包括在內(nèi)；“山城”，點明詩人出游的地點；“寂寂”，用疊詞渲染周圍的環(huán)境氣氛。

B.頷聯(lián)二句二景，一遠一近，一朦朧一清晰，如畫家構(gòu)圖，色調(diào)淡雅，風(fēng)物凄清，與“寂寂山城”相呼應(yīng)，較為直接地表述了詩人被貶后的愁思。

C.頸聯(lián)即景抒情?！疤旌?，點出寒食節(jié)乍暖還寒的氣候特點；“酒薄”，暗示詩人心有愁緒，飲而無味，不能成歡。

D.尾聯(lián)之妙，在以問句作結(jié)。詩人本有一腔心緒，噴涌欲出，這里以“向誰言”出之，仍不失為唱嘆之音，與全詩的基調(diào)和諧一致。

16.請結(jié)合全詩分析頸聯(lián)“易斷魂”的原因。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾在《赤壁賦》中以“__________________，__________________”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。

（2）自古而今，中華民族對“為官先為人”的品質(zhì)要求一以貫之。我們黨堅持“以德為先”的用人標準，也說明黨對領(lǐng)導(dǎo)干部做人的嚴格要求。在《諫太宗十思疏》中魏征以樹木、清泉為喻，對執(zhí)政者提出了“__________________，__________________”的要求，

（3）青年承擔(dān)著國家社會興盛的重責(zé)，應(yīng)當志向遠大，正如《論語·泰伯》篇中所說的“__________，__________”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

白露，是二十四節(jié)氣中的第15個節(jié)氣，秋季的第3個節(jié)氣，也是反映自然界寒氣增長的重要節(jié)氣。由于天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，白晝有陽光尚熱，但傍晚后氣溫便很快下降，①。

時至白露，夏季風(fēng)逐漸為冬季風(fēng)所代替，冷空氣轉(zhuǎn)守為攻，北半球日照時間變短，光照強度減弱，地面輻射散熱快，所以②?？梢哉f，到了白露，基本就結(jié)束了暑天的悶熱，天氣漸漸轉(zhuǎn)涼。

③？古人以四時配五行，秋屬金，金色白，以白形容秋露，故名“白露”。暑氣漸消，夜晚漸涼，晝夜溫差拉大，寒生露凝，這是“白露”名由之一。白露有三候：一候鴻雁來，二候玄鳥歸，三候群鳥養(yǎng)羞。在這個節(jié)氣，鴻雁與燕子等候鳥南飛避寒，百鳥開始貯存干果糧食以備過冬兒農(nóng)民也忙著收獲莊稼，農(nóng)諺有“搶秋搶秋，不搶就丟”的說法，“白露秋分夜，一夜涼一夜”。白露后的早晨與夜間已有絲絲涼意。從白露節(jié)氣開始，按白露秋分夜氣候?qū)W劃分四季的標準，全國各地陸續(xù)開始進入秋天。

18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

19.文中畫波浪線的句子引用了農(nóng)諺，請根據(jù)語段內(nèi)容，分析其作用。

（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

最近火熱的ChatGPT是美國人工智能研究實驗室開發(fā)的一種全新聊天機器人模型，它能夠通過學(xué)習(xí)和理解人類的語言來進行對話，并協(xié)助人類完成一系列任務(wù)。

這款人工智能語言模型，讓撰寫郵件、論文、腳本，制訂商業(yè)提案，創(chuàng)作詩歌、故事，甚至敲代碼、檢查程序錯誤都變得________①__________。不少和ChatGPT“聊過天”的網(wǎng)友紛紛感嘆，“只有你想不到，沒有它辦不成的”。它真的這么靠譜嗎？帶著這些疑問和好奇，我們也來會一會這位“全能網(wǎng)友”——

問：你真有那么靠譜嗎？

ChatGPT：作為一個機器學(xué)習(xí)模型，我在培訓(xùn)數(shù)據(jù)的范圍內(nèi)，具有很高的準確率，但不能保證我的回答最終是100％正確。

和它聊天，可以直奔主題、開門見山，也能由淺入深、由表及里。當被問到一些嚴肅性話題和解決方案，它的回答邏輯合理、用詞到位，雖然沒有提出老生常談之外的觀點，但清晰直觀的表述方式和快速的反應(yīng)過程令人_________②_________。

它的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)。有專家指出，新聞、高等教育、圖形和軟件設(shè)計等行業(yè)的某些工作有被人工智能代替的風(fēng)險。那么，面對新技術(shù)的挑戰(zhàn)和沖擊，我們選擇什么樣的方案去應(yīng)對，方向不同，結(jié)果就不同。當照相技術(shù)的普及給肖像畫家造成巨大壓力，有人選擇_________③_________，有人選擇堅守繪畫的陣地。結(jié)果是各種藝術(shù)流派百花齊放，藝術(shù)市場得到空前發(fā)展。因而，某些工作是否會被“人工智能”取代關(guān)鍵在于人類所采取的積極態(tài)度。人們?nèi)绻芾煤眯录夹g(shù)、新工具，就能改善工作效率和生活質(zhì)量。畢竟，人工智能是人的延伸，社會真正的主角是你。

20.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

21.與畫波浪線這句話中引號用法相同的一項是（）

A.“只有你想不到，沒有它辦不成的”。（出自本文）

B.他們的做法徹底撕掉了“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。

C.某些工作是否會被“人工智能”取代關(guān)鍵在于人類所采取的積極態(tài)度。

D.當我們批評別人時，不能逞口舌之快，必須抱著“治病救人”的態(tài)度。

22.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一項閱讀調(diào)查顯示，有相當比例的成年人傾向于傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書閱讀，也有不少成年人則傾向于電子閱讀。對此，有人認為“讀屏”意味著碎片化的淺閱讀，有人則不以為然，認為兩種閱讀方式可以共存融合，相得益彰。請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高三階段性聯(lián)考

高三語文試卷

時間：150分鐘試卷總分：150分命題人：審核人：

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币驗橥恋氐闹匾?，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依賴現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。

作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。

中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。

在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神?！耙环剿烈环饺恕保峭ㄟ^這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方上地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。

對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊。“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實實在在的物質(zhì)財富，也是一種魂牽夢繞的精神家園。

土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精種，也影響到了士人的價值觀?！按笕瞬蝗A，君子務(wù)實”，一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。

中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！?/p>

土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。

在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

《摘編自潘祥揮《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚棄》）

材料二：

中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中，也形成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固有的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)土情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。

余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魄，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮尊同當。”這段話映射出他認為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化圓歸”和對中華民族血脈的認同。“真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魏唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮群同當?！边@種強烈的文化認同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。

（摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族中，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。

B.中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。

C.海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，造成了中國自古以來的政治經(jīng)濟體制以及中華文化凝聚力的高度集中，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。

D.余光中認為鄉(xiāng)愁不必系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當有力。

B.在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。

C.中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。

D.中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。

3.下列選項中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項是（）

A.云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》

B.至今思項羽，不肯過江東。——李清照《夏日絕句》）

C.羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！諟Y明《歸園田居·其一》

D.人言落日是天涯，望極天涯不見家。——（宋）李覯《鄉(xiāng)思》

4.請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。

5.中秋佳節(jié)“同一輪明月，同一個家園”慶?；顒诱凇靶腋＠铩鄙鐓^(qū)展開，如何凝聚華人感情，發(fā)展地方經(jīng)濟，大伙都在建言獻策，假如你是其中一員，請結(jié)合上述材料，記錄下他們的精彩發(fā)言，兩條即可。

1.C2.B3.B

4.①沉淀為一種中國特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；②形塑了中國人吃苦耐勞的精神；③造就了中國人“平和”的文化基因；④影響了中國人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。

5.①宣傳“鄉(xiāng)土情結(jié)”，激發(fā)“鄉(xiāng)土情誼”，凝聚起家園情感；②呼吁回歸傳統(tǒng)文化，激發(fā)文化認同感、歸屬感和文化自信心，為建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國做出自己的貢獻。

本題考查學(xué)生分析概括信息的能力。

C.“海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，造成了……”因果顛倒，文中說的是“中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中，也形成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈”，可見是中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈。

故選C。

本題考查學(xué)生運用文本信息進行推理的能力。

B.“也體現(xiàn)了迷信落后的一面”于文無據(jù)，原文“在中國傳統(tǒng)社會，‘入土為安’也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方‘風(fēng)水寶地’，不僅能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。中國人信仰的‘風(fēng)水觀念’也與土地密切相關(guān)”并沒有體現(xiàn)這是迷信落后的依據(jù)。

故選B。

本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用能力。

B.主要表述了詩人對項羽在生命最后關(guān)頭展現(xiàn)的凜然無畏的英雄氣概的咱么，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格”可知，沉淀為一種中國特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；

根據(jù)“正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神”可知，形塑了中國人吃苦耐勞的精神；

根據(jù)“中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和”可知，造就了中國人“平和”的文化基因；

根據(jù)“土地與‘鄉(xiāng)土’情結(jié)也影響著中國人的交往觀念”可知，影響了中國人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由“土地與‘鄉(xiāng)土’情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，‘鄉(xiāng)土情誼’在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征”可得出：宣傳“鄉(xiāng)土情結(jié)”，激發(fā)“鄉(xiāng)土情誼”，凝聚起家園情感；

由“這段話映射出他認為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的‘文化回歸’和對中華民族血脈的認同?！嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魏唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮群同當?！@種強烈的文化認同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感”可得出，呼吁回歸傳統(tǒng)文化，激發(fā)文化認同感、歸屬感和文化自信心，為建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國做出自己的貢獻。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

扁擔(dān)那頭的父親

卞毓方

人說“有其父，必有其子”，那么，父親身高一米八，我該長到一米八五，甚至一米九，才對得起達爾文的進化論。遺憾啊遺憾，我最終只跑到一米七三，其余二兄一弟，還不如我，兩個姐姐，更甭提了。

我為什么不能青出于藍。我認為，首先是先天不足。母親大人生得過于玲瓏，也就一米五出頭，正應(yīng)了俗諺“爹矬矬一個，娘矬矬一窩”，我的一米七三已屬僥天之幸。其次是后天營養(yǎng)匱乏。正在高速成長的當兒，碰上了三年困難時期，果腹都成了頭等難題，還長什么長。

父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色緞帶，帽檐寬大而略微翹起。聽母親講是早先闖蕩上海時置的，上海人講究行頭，出客必須穿戴入時。我懂事后，偶見父親戴過一次，是去興化出席二哥婚禮時。其余日子，禮帽一直放在紙盒里，擱在竹棚上。說不清從哪一天起，我萌生了一個大膽的宏愿：將來，這頂禮帽歸我。

將來是什么時候？喏，就是我是得和父親一樣高時。小學(xué)期間，我曾無數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又帥氣。唉唉，可惜帽冠太大，我的腦瓜又太小，往頭上一套，帽檐一直滑溜到眼睛，禁不住想起成語“沐猴而冠”。沒關(guān)系，我還小，有的是長高長壯的機會。

到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不覺中定格，再次試戴，仍然嫌大。散場敲鑼——沒戲了。從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮帽或許在竹棚竊笑，是的，它屬于魁梧，屬于偉岸。

小時候，沒人說我長得像父親。除了身高不及，臉型也不像，父親的臉明顯偏長，我的近似于圓；父親五官的線條是儒家的，外柔而內(nèi)剛，我的線條卻是粗糙的；脾性也不像，父親詼諧、幽默，我則木訥、無趣。夏日晚間，一幫小孩捉迷藏，夜深了也不歸宿。這時，各家大人就會出來找。找著了，還賴著不肯回，大人出手就打：“讓你瘋！讓你瘋！”父親也會出來找我，他號準我的脈，料定我會往哪兒躲，一下子就逮個正著。見了面，老遠揚起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱戲的胡子——假生氣，父親的巴掌不會落下，嚇唬而已。父親在家里，從來不發(fā)脾氣；對外人，更是笑顏相對。四弟元氣足，瘋勁大，拳頭硬，諢名“四亂子”，與小朋友玩耍，常常話不投機就“看家伙”。有的家長就找上門來，向我父親告狀。父親總是千賠禮，萬道歉，答應(yīng)等“四亂子”回來，好生收拾收拾。四弟察知有人告狀，躡手躡腳踅回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)。然而父親故作視而不見狀，仿佛啥事也沒有發(fā)生。

是出爾反爾、自食其言嗎？非也。“行要好伴，住要好鄰”“惱個鄰居瞎只眼”是他的口頭禪。事后見了那曾被四弟欺負的小朋友，他總會好言撫慰。父親對四弟的“劣行”睜一只眼，閉一只眼，并非放任自流，而是他曉得四弟只是頑童意氣，骨子里還是個仁義的孩子。父親有句掛在嘴邊的話是“牛大自耕田”，因此，對一時過錯無須責(zé)打，重在以身作則，言傳身救。果然，四弟上學(xué)后，各方面表現(xiàn)皆優(yōu)。

為人處世，父親常講，宰相肚里能撐船，小肚雞腸成不了大事。他跟我講過兩個故事，特別強調(diào)，是祖上傳下來的。

其一，“秦穆飲盜馬”。秦穆公丟了幾匹馬，官員發(fā)現(xiàn)馬被三百多個農(nóng)夫殺了分吃后，欲抓農(nóng)夫治罪。秦穆公不愿因幾匹馬而傷害百姓，且擔(dān)心百姓食馬肉傷身，讓他們喝了酒，放他們回家。后來秦穆公在戰(zhàn)場上重傷被圍，那三百個農(nóng)夫趕了來，舍命將秦穆公救出。

其二，“楚客報絕纓”。楚莊王大宴群臣時，有人趁亂酒后失禮，拽了楚莊王愛妃許姬的衣袖。許姬扯斷對方的帽纓，以此為記，請求莊王查處。莊王認為情有可原，下令在座者都把帽纓摘下來，盡情歡飲，失禮之人得起，逃過一劫。七年后，楚莊王陷入絕境之時，當年那個非禮許姬的楚軍副將沖入重圍，救出莊王。

這兩個故事，令我想到祖父的待人接物，原來這是“家學(xué)”。

竹棚上，在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔(dān)。這也是文物級的古董，串聯(lián)著父親前半生的許多故事。這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過。父親說，他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它。船與碼頭之間，搭著一尺寬的跳板，挑著擔(dān)子走在上面，沒經(jīng)驗的，腿會發(fā)抖，一不小心，就會栽下河。經(jīng)驗從哪里來？練呀。巷子里放幾條長板凳，連在一起，權(quán)當跳板，徒手走，挑著擔(dān)子走，閉了眼睛走，練腿勁，練膽量。

1964年，我去北京念大學(xué)，上學(xué)時因直言賈禍，陷入困擾。困惑，寫信給父親，說不想念書了，干脆回家種田。父親回信：“人都有七災(zāi)八難，捆起來經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個人，天無絕人之路。”

“一根扁擔(dān)能睡三個人”，這句話給了我力量。我后來遇到過更大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過。

晚歲攬鏡，發(fā)現(xiàn)我和父親竟然有幾分相像，而且是愈老愈掛相。當初為什么覺得不像呢？這是因為，那時我面對的是父親的不惑之年或天命之秋，以我之稚嫩，去比照歲月的滄桑，當然是合不上轍的。如今我已邁入耄耋，五官逐漸向父親趨同，基因相承，血濃于水，繁華落盡，露了本色。

偶爾玄想，歲月是一根長長的扁擔(dān)，父親在那頭，我在這頭。

（選自《光明日報》，有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項是（）

A.“如玉”“如絨”體現(xiàn)禮帽的昂貴精致，戴上它會顯得闊綽帥氣，因此“我”迫切想得到這頂禮帽。

B.“一根扁擔(dān)能睡三個人”是父輩年輕時艱辛生活的真實再現(xiàn)，也激勵“我”在困難惶惑時咬牙支撐。

C.父親尋到晚歸“我”后只揚起手作嚇唬狀，對犯錯的四弟故意視而不見，這些都能看出父親的教育智慧。

D.小時候“我”的外貌與父親并不相像，晚年卻越長越像，是因為“我”的性格浸潤了父親的脾性、思想。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文中劃線部分兩處歇后語用得很準確。前者表現(xiàn)出我身高定格不能戴上父親昂貴帽子的失落之情，后者表現(xiàn)出“我”摸準父親心思的狡黠心理。

B.“躡于躡腳踅回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)”，用一連串的動詞，細致生動地寫出四弟被小朋友家長告狀后惶恐不安的心理。

C.文章結(jié)尾化用余光中《鄉(xiāng)愁》的詩句，將情感寄寓在尋常事物中，用詩一般的語言表述出對父親已逝，徒留回憶的痛苦之情。

D.文章語言既詼諧風(fēng)趣又莊重典雅。回憶兒時往事時，多用富有生活情趣的口語；寫成年后的經(jīng)歷，多用簡潔凝練的書面語。

8.文章寫“我”在父親的影響下成長，卻寫父親留下來的“禮帽”，寫祖輩傳下來的“扁擔(dān)”，這樣寫有什么好處？

9.這篇文章講述了在父親言傳身教影響下，形成自己的涵養(yǎng)，學(xué)會待人處世，到晚年覺得自己越來越像自己的父親，并醒悟到“家學(xué)”對人成長的重要意義。請結(jié)合全文分析，在父親身上學(xué)到哪些“家學(xué)”？

6.C7.C

8.①禮帽代表了父親的氣派與風(fēng)度，在兒時的心中意味著成年；禮帽吸引著“我”，包含著“我”對父親的仰慕和對成長的向往。②扁擔(dān)是父輩努力打拼的見證，是家風(fēng)傳承的象征；老一輩人用扁擔(dān)挑起生活的重擔(dān)，扁擔(dān)也指引“我”，助“我”渡過困境。③從禮帽寫到扁擔(dān)，層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，使父親形象更加鮮明，同時展現(xiàn)“我”追隨父親不斷成長的過程。

9.①父親有一家之主的風(fēng)范：父親慈愛寬容，不發(fā)脾氣，不打罵孩子，家庭氣氛溫馨和睦。②父親對孩子的教育引導(dǎo)重在以身作則、言傳身教。他講故事教導(dǎo)“我”要寬容；對人笑顏相對，對曾經(jīng)與四弟發(fā)生矛盾的小朋友好言撫慰；當“我”遇到苦難時，父親寫信鼓勵“我”咬緊牙關(guān)，給“我”力量。③父親重視家風(fēng)傳承。家中保留著曾祖父用過的扁擔(dān)，它見證過父輩的成長與堅持，父親又用“一根扁擔(dān)能睡三個人”鼓勵“我”像父輩一樣不怕困難。

本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

A.“因此‘我’迫切想得到這頂禮帽”錯誤。原文是先想得到禮帽，后來戴上后發(fā)現(xiàn)“如玉”“如絨”，前后顛倒，強加因果。

B.“是父輩年輕時艱辛生活的真實再現(xiàn)”錯誤。結(jié)合“大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個人，天無絕人之路”可知，“一根扁擔(dān)能睡三個人”是夸張的說法，是父親激勵“我”的話，并非真的一根扁擔(dān)上睡了三個人，而且原文也無此類描述，望文生義，無中生有。

D.“是因為‘我’的性格浸潤了父親的脾性、思想”錯誤，結(jié)合“基因相承，血濃于水，繁華落盡，露了本色”可知，晚年越長越像是因為基因相承，“我”傳承了父輩努力打拼的精神，選項卻說成“我’的性格浸潤了父親的脾性、思想”，偷換概念，歸因錯誤。

故選C。

本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

C.“用詩一般的語言表述出對父親已逝，徒留回憶的痛苦之情”錯誤，無中生有，文章并沒有交代父親已經(jīng)去世，也并無“痛苦之情”，而是表現(xiàn)了對父親的思念、感恩與牽掛之情。

故選C。

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象和、分析創(chuàng)造意圖的能力。

根據(jù)“父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色緞帶，帽檐寬大而略微翹起”“我曾無數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又帥氣”“沒關(guān)系，我還小，有的是長高長壯的機會”可知，禮帽代表了父親的氣派與風(fēng)度，在兒時的心中意味著成年。

根據(jù)“從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮帽或許在竹棚上竊笑，是的，它屬于魁梧，屬于偉岸”可知，禮帽吸引著，包含著對父親的仰慕和對成長的向往。

根據(jù)“在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔(dān)。這也是文物級的古董，串聯(lián)著父親前半生的許多故事。這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過”“大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個人，天無絕人之路”可知，扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過，父親用扁擔(dān)為例教育過，扁擔(dān)是父輩努力打拼的見證，是家風(fēng)傳承的象征。

根據(jù)“‘一根扁擔(dān)能睡三個人’，這句話給了我力量。我后來遇到過更大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過”可知，老一輩人用扁擔(dān)挑起生活的重擔(dān)，扁擔(dān)也指引“我”，助“我”渡過困境。禮帽“闊綽而又帥氣”“屬于魁梧，屬于偉岸”，戴禮帽的父親的外在形象通過“禮帽”展現(xiàn)出來；“牙打碎了往肚子里咽”“大丈夫要能伸能屈”等的父親形象，借助扁擔(dān)這個事物刻畫出來。

從禮帽寫到扁擔(dān)，層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，使父親形象更加鮮明，同時展現(xiàn)出“我”追隨父親不斷成長的過程。

本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。

根據(jù)“父親也會出來找我，他號準我的脈，料定我會往哪兒躲，一下子就逮個正著。見了面，老遠揚起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱戲的胡子——假生氣，父親的巴掌不會落下，嚇唬而已”“父親在家里，從來不發(fā)脾氣；對外人，更是笑顏相對”可知，父親有一家之主的風(fēng)范，他慈愛寬容，不發(fā)脾氣，不打罵孩子，家庭氣氛溫馨和睦。

根據(jù)“他跟我講過兩個故事，特別強調(diào)，是祖上傳下來的”“這兩個故事，令我想到祖父的待人接物，原來這是‘家學(xué)”可知，父親以身作則、言傳身教。他講故事教導(dǎo)“我”要寬容。根據(jù)“事后見了那曾被四弟欺負的小朋友，他總會好言撫慰”“人都有七災(zāi)八難，捆起來經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個人，天無絕人之路”可知，父親對人笑顏相對，對曾經(jīng)與四弟發(fā)生矛盾的小朋友好言撫慰；當“我”遇到苦難時，父親寫信鼓勵“我”咬緊牙關(guān)，給“我”力量。

根據(jù)“這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過。父親說，他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它”“‘一根扁擔(dān)能睡三個人’，這句話給了我力量。我后來遇到過更大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過”可知，父親重視家風(fēng)傳承。家中保留著曾祖父用過的扁擔(dān)，它見證過父輩的成長與堅持，父親又用“一根扁擔(dān)能睡三個人”鼓勵“我”像父輩一樣不怕困難。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨知其不然介甫固大賢其失在于用心太過自信太厚而已。何以言之？自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責(zé)其成功也；其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅，薄賦斂也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之。于是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利。使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡，以飫上之欲，又可從乎？是知條例一司已不當置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜視，炫鬻爭進，各斗智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣。

（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）

材料二：

今君實所以見教者、以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量故之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝延士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）

［注］王安石、字介甫。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標號涂黑。

光獨A知其不B然C介甫固大賢D其失在于用心E太過F自信G太厚而已。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.治國，治理國家，“治”與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強”中“治”含義不同

B.往往暴得美官，暴，損害意，與“暴殄天物”中“暴”含義相同。

C.使，連詞，假使，與《阿房宮賦》中“使六國各愛其人，則足以拒秦”中“使”含義相同。

D.見教，指教我，此處“見”與《齊桓晉文之事》中“百姓之不見保”中“見”用法不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.司馬光認為王安石設(shè)立制置三司條例司推行新法百害而無一利，只是為自己求取功名罷了。

B.司馬光雖然對王安石的變法措施提出了很多批評意見，但他仍認為王安石是一位了不起的賢士。

C.材料二首先概括了司馬光來信中指責(zé)他的幾個方面，為下文有的放矢、逐一反駁樹立了靶子。

D.材料二運用盤庚遷都的歷史故事表明了自己不會因流言蜚語而改變變法的決心，很有說服力。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅，薄賦斂也。

（2）度義而后動，是而不見可悔故也。

14.司馬光認為王安石改變古代圣賢治國養(yǎng)民之道的原因是什么？請根據(jù)材料一簡要闡釋。

10.CDF11.B12.A

13.（1）他們用來養(yǎng)民辦法，不過是減輕租稅，減少賦稅。

（2）考慮到事情適宜就采取行動是認為正確而看不到值得反悔的地方的緣故。

14.原因是王安石認為古代圣賢的治國養(yǎng)民之道都是老生常談，不值得去做，而一心想做古人所不曾做過的事情。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我個人認為這樣做是不恰當?shù)?，您本來是大賢人，您的失誤在于用心過了頭、自信心太強罷了。

“光獨知其不然”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，C處斷開；

“介甫固大賢”，判斷句，D處斷開；

“用心太過”“自信太厚”，句式對稱，句意相關(guān)，F(xiàn)處斷開。

故在CDF處斷開。

本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義的能力。

A.正確。治理國家；安定太平。句意：古來圣賢用來治國的方法。/攻占了上千里的土地，到今天秦國仍太平、強大。

B.“往往暴得美官，暴，損害意”錯誤。一下子、突然；損害。含義不同。句意：有的人往往一下子得到好的官職。/原指殘害滅絕天生萬物。后指任意糟蹋東西，不知愛惜。

C.正確。句意：假使他們真的是君子。/如果六國的國君能各自愛護自己的百姓，那么就足以抵抗秦國。

D.正確。教我；表示被動。句意：如今您來指教我的。/老百姓沒有受到愛護。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“百害而無一利”錯。原文有“大抵所利不能補其所傷”，可見不是沒有一點利處。

故選A。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“所以”，用來……的辦法；“輕”，減輕；“薄”，減少。

（2）“度”，考慮；“動”，采取行動；“是”，認為正確。

本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

結(jié)合“介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之”分析可知，王安石認為古代圣賢的治國養(yǎng)民之道都是老生常談，不值得去做，而一心想做古人所不曾做過的事情。

參考譯文：

材料一：

當今天下十分厭惡您的人，他們對您毀謗、污蔑，所有的壞話都用上了。我個人認為這樣做是不恰當?shù)?，您本來是大賢人，您的失誤在于用心過了頭、自信心太強罷了。為什么這樣說呢？古來圣賢用來治國的方法，不過是使眾官都能勝任所擔(dān)任的職務(wù)，委派任務(wù)而責(zé)令其取得成功；他們用來養(yǎng)民的辦法，不過是減輕租稅，減少賦稅。您認為這些都是迂腐儒生經(jīng)常談?wù)摰?，不值得去做，而一心想做古人所不曾做過的事情。于是，財利方面的事不再委派三司經(jīng)管而改由自己管理，又建立制置三司條例司，聚集擅長文章之士及通曉財利之人，讓他們?nèi)ゴ笾v功利。假使他們真的是君子，就本來不應(yīng)該講利；假使他們真的是小人，則本來要刮盡人民的財富來滿足皇上需要，又怎么能從愿呢？這樣就知道三司條例司這一官署，是不當設(shè)置而設(shè)置了，又在官署中不按正常做法用人，有的人往往一下子得到好的官職，于是講利的人都捋袖出臂，張目環(huán)顧。自夸自賣，爭著進用，各自斗智斗巧，以改變祖宗舊有的法度，大概這樣做獲得的利不能彌補造成的害，所得不能抵償所失，只不過是另出一番新意，用來為自己求取功名罷了，但它的危害已經(jīng)夠嚴重了。

材料二：

如今您來指教我的，是認為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，聚斂錢財與民爭利，拒不接受意見，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認為從皇帝那里接受命令，在朝堂上公開議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國家理財政，這不是搜刮錢財；駁斥錯誤言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽意見。至于那么多的怨恨和誹謗，那本來預(yù)料到它會這樣的。

人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了，士大夫們多數(shù)把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻媚討好當做好事，（因而）陛下才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對者的多少，想拿出（自己的）力量幫助陛下來抵制這股勢力，（這樣一來）那么那些人又為什么不（對我）大吵大鬧呢？盤庚遷都（的時候），連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對）；盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅決行動，認為對（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實您責(zé)備我是因為（我）在位任職很久，沒能幫助陛下干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認（自己是）有罪的；如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

寒食寄鄭起侍郎

楊徽之

清明時節(jié)出郊原，寂寂山城柳映門。水隔淡煙修竹寺，路經(jīng)疏雨落花村。

天寒酒薄難成醉，地迥樓高易斷魂?；厥坠噬角Ю锿?，別離心緒向誰言？

楊徽之與鄭起二人均負詩名，同為五代后周的宰相范質(zhì)所賞識，擢任臺省之職。宋太祖代周稱帝之初，二人被貶為外官。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.寒食后兩日為清明，首聯(lián)第一句“清明”后綴以“時節(jié)”二字，即將寒食包括在內(nèi)；“山城”，點明詩人出游的地點；“寂寂”，用疊詞渲染周圍的環(huán)境氣氛。

B.頷聯(lián)二句二景，一遠一近，一朦朧一清晰，如畫家構(gòu)圖，色調(diào)淡雅，風(fēng)物凄清，與“寂寂山城”相呼應(yīng)，較為直接地表述了詩人被貶后的愁思。

C.頸聯(lián)即景抒情?！疤旌?，點出寒食節(jié)乍暖還寒的氣候特點；“酒薄”，暗示詩人心有愁緒，飲而無味，不能成歡。

D.尾聯(lián)之妙，在以問句作結(jié)。詩人本有一腔心緒，噴涌欲出，這里以“向誰言”出之，仍不失為唱嘆之音，與全詩的基調(diào)和諧一致。

16.請結(jié)合全詩分析頸聯(lián)“易斷魂”的原因。

15.B16.①貶官后的愁悶，有不遇之感。

②故鄉(xiāng)遠在千里之外，有懷鄉(xiāng)之愁。

③與故人分別，有別離之緒，孤獨寂寞之感。

本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容、鑒賞作品的表現(xiàn)手法和語言的能力。

B.“較為直接”錯，應(yīng)為委婉含蓄。頷聯(lián)“水隔淡煙修竹寺，路經(jīng)疏雨落花村”兩句意思是隔水煙靄中，看得見佛寺修竹成蔭，一路上細雨蕭疏，經(jīng)過的村莊落花陣陣。借煙靄、疏雨、落花抒發(fā)了被貶后的愁思，是借景抒情。

故選B。

本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容和的思想感情的能力。

①據(jù)解釋可知，被貶為外官；“酒薄難成醉”，指詩人因被貶而心有愁緒，飲而無味，不能成歡，所以，貶官后的愁悶，有不遇之感是“易斷魂”的原因之一。

②“回首故山千里外”，意思是回望故家遠在千里以外?！肮噬角Ю锿狻北砻鬟h離故鄉(xiāng)，在千里之外，充滿懷鄉(xiāng)的濃愁，這是“易斷魂”又一個原因。

③“別離心緒向誰言？”，意思是滿懷離情別緒又去講給誰聽？離別家鄉(xiāng)，與故人長久分別，內(nèi)心充滿離愁別緒，又無人傾訴，頓生孤獨寂寞之感。這是“易斷魂”的第三個原因。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾在《赤壁賦》中以“__________________，__________________”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。

（2）自古而今，中華民族對“為官先為人”的品質(zhì)要求一以貫之。我們黨堅持“以德為先”的用人標準，也說明黨對領(lǐng)導(dǎo)干部做人的嚴格要求。在《諫太宗十思疏》中魏征以樹木、清泉為喻，對執(zhí)政者提出了“__________________，__________________”的要求，

（3）青年承擔(dān)著國家社會興盛的重責(zé)，應(yīng)當志向遠大，正如《論語·泰伯》篇中所說的“__________，__________”。

①.余音裊裊②.不絕如縷③.思國之安者④.必積其德義⑤.士不可以不弘毅⑥.任重而道遠

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：裊、縷、弘毅。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

白露，是二十四節(jié)氣中的第15個節(jié)氣，秋季的第3個節(jié)氣，也是反映自然界寒氣增長的重要節(jié)氣。由于天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，白晝有陽光尚熱，但傍晚后氣溫便很快下降，①。

時至白露，夏季風(fēng)逐漸為冬季風(fēng)所代替，冷空氣轉(zhuǎn)守為攻，北半球日照時間變短，光照強度減弱，地面輻射散熱快，所以②?？梢哉f，到了白露，基本就結(jié)束了暑天的悶熱，天氣漸漸轉(zhuǎn)涼。

③？古人以四時配五行，秋屬金，金色白，以白形容秋露，故名“白露”。暑氣漸消，夜晚漸涼，晝夜溫差拉大，寒生露凝，這是“白露”名由之一。白露有三候：一候鴻雁來，二候玄鳥歸，三候群鳥養(yǎng)羞。在這個節(jié)氣，鴻雁與燕子等候鳥南飛避寒，百鳥開始貯存干果糧食以備過冬兒農(nóng)民也忙著收獲莊稼，農(nóng)諺有“搶秋搶秋，不搶就丟”的說法，“白露秋分夜，一夜涼一夜”。白露后的早晨與夜間已有絲絲涼意。從白露節(jié)氣開始，按白露秋分夜氣候?qū)W劃分四季的標準，全國各地陸續(xù)開始進入秋天。

18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

19.文中畫波浪線的句子引用了農(nóng)諺，請根據(jù)語段內(nèi)容，分析其作用。

18.①晝夜溫差拉大

②溫度下降速度也逐漸加快

③這個節(jié)氣（白露）為何叫白露

19.①農(nóng)諺簡潔凝練，寫出了農(nóng)民忙著收獲莊稼與白露后氣溫變化的情況，突出了白露節(jié)氣對農(nóng)事和人們生活的重要意義。

②農(nóng)諺富有生活氣息，通俗易懂，生動形象，使表述更生活化，更具靈活性。

本題考查學(xué)生語言表述之情境補寫的能力。

第一處，結(jié)合上文“天氣逐漸轉(zhuǎn)涼”“白晝……尚熱，但傍晚后氣溫便很快下降”可知，此處指晝夜溫差很大，所以可填“晝夜溫差拉大”；

第二處，結(jié)合上下文“冷空氣轉(zhuǎn)守為攻”“日照時間變短，光照強度減弱，地面輻射散熱快”“天氣漸漸轉(zhuǎn)涼”可知，此處指溫度在下降，而且速度變化也很快，所以客填“溫度下降速度也逐漸加快”；

第三處，結(jié)合后文“……故名‘白露’?！@是‘白露’名由之一”可知，后文講白露命名的原因，再結(jié)合橫線處的問號可知，此處填“這個節(jié)氣（白露）為何叫白露”。

本題考查學(xué)生正確使用熟語和分析語句表述效果的能力。

從內(nèi)容看，“搶秋搶秋，不搶就丟”寫農(nóng)民收獲莊稼的情景，“搶”字突出了農(nóng)民的繁忙；“白露秋分夜，一夜涼一夜”，寫出了白露后氣溫變化的情況。農(nóng)諺簡潔凝練，突出了白露節(jié)氣對農(nóng)事和人們生活的重要意義。

從語言看，兩句農(nóng)諺來自勞動人民的生活實踐經(jīng)驗，富有生活氣息，生動形象，表述更生活化；多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語，口語性強，表述更具靈活性。

（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

最近火熱的ChatGPT是美國人工智能研究實驗室開發(fā)的一種全新聊天機器人模型，它能夠通過學(xué)習(xí)和理解人類的語言來進行對話，并協(xié)助人類完成一系列任務(wù)。

這款人工智能語言模型，讓撰寫郵件、論文、腳本，制訂商業(yè)提案，創(chuàng)作詩歌、故事，甚至敲代碼、檢查程序錯誤都變得________①__________。不少和ChatGPT“聊過天”的網(wǎng)友紛紛感嘆，“只有你想不到，沒有它辦不成的”。它真的這么靠譜嗎？帶著這些疑問和好奇，我們也來會一會這位“全能網(wǎng)友”——

問：你真有那么靠譜嗎？

ChatGPT：作為一個機器學(xué)習(xí)模型，我在培訓(xùn)數(shù)據(jù)的范圍內(nèi)，具有很高的準確率，但不能保證我的回答最終是100％正確。

和它聊天，可以直奔主題、開門見山，也能由淺入深、由表及里。當被問到一些嚴肅性話題和解決方案，它的回答邏輯合理、用詞到位，雖然沒有提出老生常談之外的觀點，但清晰直觀的表述方式和快速的反應(yīng)過程令人_________②_________。

它的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)。有專家指出，新聞、高等教育、圖形和軟件設(shè)計等行業(yè)的某些工作有被人工智能代替的風(fēng)險。那么，面對新技術(shù)的挑戰(zhàn)和沖擊，我們選擇什么樣的方案去應(yīng)對，方向不同，結(jié)果就不同。當照相技術(shù)