中傳文史哲2023初試真題及答案

中傳文史哲2023初試真題及答案1、《三國(guó)演義》赤壁大戰(zhàn)發(fā)生了一系列的事情,為大戰(zhàn)做好了鋪墊,其中主人公來(lái)自曹營(yíng)的是（）A苦肉計(jì)B草船借箭C連環(huán)計(jì)D蔣干盜書(shū)2、黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了著名的“公天下”的政治思想,下列說(shuō)法最不符合其意思的是（）A在人才培養(yǎng)上,應(yīng)加強(qiáng)科舉制度,對(duì)人才采取“嚴(yán)取寬用”的政策。B國(guó)家和君主的產(chǎn)生出于人自私自利的本性,只有那些能夠興天下之公利,除天下之公害的人,才能成為君主。C君臣只是職分之別,而非主仆之分,二者應(yīng)該相互配合,共同為百姓服務(wù)。D所謂三代以上的圣王之治,并不是真是的政治實(shí)踐,而是“理想的政治應(yīng)該是什么樣的”的敘述討論。3、古代描寫(xiě)兒童時(shí),多注意動(dòng)作細(xì)節(jié)的刻畫(huà).下列細(xì)節(jié)描寫(xiě)中,以動(dòng)作取代聲音的是（）A籬落疏疏小徑深,樹(shù)頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶,飛入菜花無(wú)處尋。B草長(zhǎng)鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早,忙趁東風(fēng)放紙鳶。C白酒新熟山中歸,黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。D蓬頭稚子學(xué)垂綸,側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手,怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。4、關(guān)于魏晉玄學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史地位,下列說(shuō)法不正確的是（）A其基本特征是“合儒道為一”由此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史儒道互補(bǔ)的新格局。B突破了漢代天人感應(yīng)神學(xué)目的論和“讖(chen)緯神學(xué)的束縛,大大提升了中國(guó)哲學(xué)理論思維水平。C道家以哲學(xué)為核心,建構(gòu)出相應(yīng)完成的宇宙本體論思想。D提出了一系列哲學(xué)范疇如“有無(wú)”“體用”“性情”等,和哲學(xué)命題如“以無(wú)為本”“言不盡意”“心外無(wú)法”等。5、“天”作為中國(guó)哲學(xué)的核心概念之一，貫穿于整個(gè)哲學(xué)史。下列相關(guān)說(shuō)法不正確的是（）A“天”既有“至上神”的初義，也有物質(zhì)性自然之天的涵義。B自然萬(wàn)物運(yùn)行、變化過(guò)程中所體現(xiàn)的規(guī)律，就是“天道”。C在周代，“天命”是統(tǒng)治者合法性和正當(dāng)性的依據(jù)，但是統(tǒng)治者必須具有德點(diǎn)才能獲得和維持天命。D“天”是萬(wàn)的的來(lái)源，也是萬(wàn)物的主宰，這一思想貫穿著中國(guó)哲學(xué)史的全部。6、下列說(shuō)法最不符合老子“無(wú)為”思想的是（）A當(dāng)萬(wàn)物不受外在的“道”的干涉時(shí)，就能夠自我發(fā)展和完善，并且達(dá)到彼此之間的和諧。B“無(wú)為”并非無(wú)所作為，恰恰對(duì)百姓或者萬(wàn)物的更好發(fā)展起到輔助作用。C當(dāng)君主把“道”作為自己的取法對(duì)象來(lái)治理國(guó)家時(shí)，就會(huì)采取無(wú)為而治的治理。D“無(wú)為而無(wú)不為”是道家所探索的一種統(tǒng)治術(shù)，目的是采取懷柔政策強(qiáng)化統(tǒng)治。7、古人常寫(xiě)愁緒，但對(duì)“愁”的態(tài)度不盡相同。下列詩(shī)句中，詩(shī)人對(duì)“愁”表現(xiàn)出無(wú)奈之情的是（）A無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清稅。剪不斷，理還亂，是離愁。B心中得勝暫拋愁，醉臥京風(fēng)拂簟秋。半夜覺(jué)來(lái)新酒醒，一條斜月到床頭。C梁園歌鼻足風(fēng)流，美酒如刀解斷愁。憶得少年多樂(lè)事，夜深燈火上樊樓。D曳過(guò)雨腳云歸岫，涌出山頭月滿樓。一曲清歌一杯酒，為君洗盡古今愁。8、“感”是《易經(jīng)》的核心觀念之一。下列說(shuō)法最不符合其思想的是（）A天地之間的人和萬(wàn)物，乃是天地互相感應(yīng)化生的結(jié)果，圣人感應(yīng)、感化人也可使天下和諧太平。B這種感應(yīng)論強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，具有神秘主義特征。C這種具有辯證法的陰陽(yáng)交感論，把天地萬(wàn)物解釋成一個(gè)具有生命關(guān)聯(lián)的有機(jī)的整體，這是一種樸素的生命哲學(xué)。D“思”有“交感”“感應(yīng)”"感通”等含義，表達(dá)事物變化的途徑或方式。.9、孟子的“仁政”思想是儒家政治思想的代表。下列說(shuō)法最不符合這一思想的是（）A如果沒(méi)有物質(zhì)保障，統(tǒng)治者在百姓之中推行仁政是不可能的。B“仁政”以“仁心”為基礎(chǔ)，仁心就是側(cè)隱之心。當(dāng)統(tǒng)治者把這種仁心運(yùn)用國(guó)家治理上，就是仁政。C統(tǒng)治者推行仁政，主要依惠對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)之心，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)無(wú)涉。D孟子“仁政”思想是對(duì)孔子“禮治”“德政”思想的繼承和發(fā)展。10、下列關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代作家作品的敘述，不正確的是（）A王蒙是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上創(chuàng)作生涯最長(zhǎng)的作家之一，其代表作《創(chuàng)業(yè)史》以高昂的革命樂(lè)觀主義精神，向讀者展示了青年人朝氣蓬勃的精神面貌。B沈從文，京派代表作家之一，其小說(shuō)創(chuàng)作不重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)意境的營(yíng)造，明凈清浪。《邊城》是其代表作。C趙樹(shù)理是“山藥蛋派”作家群的領(lǐng)軍人物，其作品多表現(xiàn)農(nóng)民生活，偏重于眾化、通俗化，其代表作《小二黑結(jié)婚》產(chǎn)生了廣泛影響。D汪曾祺曾師從沈從文并深受影響，其作品善于描寫(xiě)富有情趣的地方風(fēng)俗和世態(tài)人情，文字簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸而不失喜默和典雅，代表作品有《受戒》《大淖記陽(yáng)事》等。11、中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)就是都沒(méi)有多少興理，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)最反貌了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期…哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的飛勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則?！毕铝兴己苤鲝?jiān)凇岸ㄉ鐣?huì)和安撫人心”的是（）A以政為德B天命而用之C法不阿貴D無(wú)為而治12、春天在古人的眼中千姿百態(tài)，古詩(shī)對(duì)春天的描寫(xiě)也是曲盡其態(tài)。下列詩(shī)句中，描寫(xiě)早春風(fēng)光的是（）A鵝乳先春草，鶯嚼過(guò)落花。自憐黃發(fā)暮，一倍惜年華。B遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。C三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)。子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。D怕上層樓，十日九風(fēng)雨。斷腸片片飛紅，都無(wú)人管，更誰(shuí)勸、啼鶯聲?。?3、“魯郭茅，巴老曹”是六位作家的合稱(chēng)，下列相關(guān)說(shuō)法正確的（）A六位作家中，使用筆名的作家有魯迅(原名周作人)、茅盾(原名沈德河)、巴金(原名李堯棠)，老舍(原名舒慶春)、曹禺(原名萬(wàn)家寶)(這個(gè)答案錯(cuò)誤。B六位作家在多個(gè)文學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌的成就，如茅盾除小說(shuō)和散文之外戲劇作品《四世同堂》同樣廣受歡迎。C六位作家常在作品中寄托對(duì)國(guó)家、社會(huì)的關(guān)切之情，如《吶喊》《女神》《子夜》《家》《駱駝祥子》《原野》等作品。D在文學(xué)之外，魯迅和郭沫若在學(xué)術(shù)領(lǐng)域亦有建樹(shù)，如魯迅的《甲骨文字研究》郭沫若的《中國(guó)小說(shuō)史略》等。14、謝靈運(yùn)是中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，他常以時(shí)間為順序，展開(kāi)景物的描寫(xiě)。下列描寫(xiě)不以時(shí)間為序的是（）A羈心積秋晨，晨積展游跳。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照耀。B朝摹苑中蘭，畏彼霜下歌。瞑還云際宿，弄此石上月。鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)。C洲島驟回合，圻岸屢崩奔。乘月聽(tīng)哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。D朝但發(fā)陽(yáng)屋，景落陰幕峯。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。15、1990年，考古工作者在河南三門(mén)峽國(guó)墓地2001號(hào)大墓中，發(fā)現(xiàn)了年代在西周、春秋之際的玉柄鐵劍，經(jīng)鑒定確認(rèn)為人工冶鐵制品。此考古發(fā)現(xiàn)表明（）A河南是西周王朝的政治中心B鐵器的營(yíng)及提高了精作效率C春秋時(shí)期開(kāi)始用鐵制造農(nóng)具D西周末年已發(fā)明人工治鐵技術(shù)16、“坐忘”是莊子提出的達(dá)到“逍遙游”境界的修養(yǎng)方法。下列說(shuō)法最不符合其意思的是（）A感官的感知活動(dòng)不能成為人們體會(huì)“道”的基應(yīng)，應(yīng)該掘棄。B人心區(qū)分是非的思維活動(dòng)對(duì)體會(huì)“道”形成干擾，應(yīng)該停止使用。C“坐忘”基本方法是靜坐，以此達(dá)到心靈的寧?kù)o。D“坐忘”的基本宗旨是排除狹隘的是非，好壞之分，擺脫外物的束縛，從而達(dá)到游心于道的自由境界。17、“民胞物與”是張載著名的哲學(xué)思想。下列對(duì)這一思想的解說(shuō)和評(píng)價(jià)不正確的是（）A天地萬(wàn)物與人共同以氣為本源，互相連通，所以天下之人皆可稱(chēng)為“我”的同胞萬(wàn)物皆可稱(chēng)為“我”的伙伴。B“民國(guó)物與”以張萱的氣本論為基礎(chǔ)，氣本論主張宇宙世界的一切都的不同形態(tài)的呈現(xiàn)。C“民腦物與”體現(xiàn)了張載萬(wàn)物一體之亡的價(jià)值觀，是一種極高的思想和人生境界。D“民磨物與”體現(xiàn)了張戴的博愛(ài)思想，在這點(diǎn)上，其與墨家“兼愛(ài)”思想一致。18、關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，下列說(shuō)法不正確的是（）A抗戰(zhàn)時(shí)題文學(xué)在愛(ài)國(guó)主義主題下發(fā)展出不同的內(nèi)容。有歷史霸材，如郭沫若的《屈原》，也有普通人的生活，如薷紅的《呼蘭河傳》。B1937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)?！秴群啊冯s志提出“我們的武器是一支（）等主張，這個(gè)刊物被看作抗戰(zhàn)時(shí)陰中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始的標(biāo)筑。C抗線初期，“我亡”成為文學(xué)作品的靈動(dòng)，相持階段，創(chuàng)作轉(zhuǎn)為正視戰(zhàn)爭(zhēng)艱難，直面現(xiàn)實(shí)殘酷;抗戰(zhàn)后期到解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，對(duì)新中國(guó)的憧憬和贊美成為文學(xué)維一基調(diào)。D1938年，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立，成員有郭沫若、茅盾、夏行、丁玲、老舍等，其會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》是抗戰(zhàn)時(shí)期唯一的抗戰(zhàn)文學(xué)刊物。19、《醒世姻緣傳》、“三言”“二拍”等小說(shuō)中有關(guān)白銀的描述不可勝數(shù)，大到如捐官、行賄、購(gòu)房、買(mǎi)賣(mài)人口，小到如日常消費(fèi)和社交饋贈(zèng)，處處可見(jiàn)。銅錢(qián)的使用只是第二位的，以物易物也不頻繁。上述現(xiàn)象（）A表明社會(huì)風(fēng)尚開(kāi)始由檢入奢B促進(jìn)了國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成C說(shuō)明宮營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位D反映了重農(nóng)抑商政策的變化20、“鴻章所深慮者，外國(guó)利器強(qiáng)兵，百倍中國(guó)。內(nèi)則狎處輦轂之下,外則布滿江海之間，實(shí)能持我短長(zhǎng)，無(wú)以扼其氣焰。盱衡當(dāng)時(shí)兵將，靖內(nèi)或有余，聞外侮則不足?！薄澳壳爸⒃趦?nèi)寇，長(zhǎng)久之患在西人”，似當(dāng)委屈周旋，但求外敦和好，內(nèi)要自強(qiáng)?！标P(guān)于李鴻童的觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是（）A把平定內(nèi)寇作為首要目標(biāo)B強(qiáng)調(diào)發(fā)展民用工業(yè)至關(guān)重要C自強(qiáng)的目的是應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患D提出師夷長(zhǎng)技以制夷的主張21、漢武帝時(shí),漢武帝時(shí)，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過(guò)秦下來(lái)的《尚書(shū)》《禮記》等古文先秦舊書(shū)，經(jīng)考辯將正本獻(xiàn)給朝廷“漢武帝廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”的背景包括①秦始皇“焚書(shū)坑儒”，大量典集遭到破壞。②漢初社會(huì)凋敞，統(tǒng)治者推行休養(yǎng)生息政策。③漢武帝采統(tǒng)仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。④漢武帝頒布推恩令，削弱諸侯王勢(shì)力。（）A①②B③④C②④D①③22、杜甫一生憂國(guó)憂民，但也并非沒(méi)有辭絕塵世、隱居逍逼的心愿。句中隱含著這一心愿的是（）A窮年憂黎元，雙息腸內(nèi)熱。B生遣堯舜君，不忍便永說(shuō)。C許身一問(wèn)愚，竊比稷與契。D致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。23、中國(guó)的人文景觀常常因?yàn)槲膶W(xué)題詠而更顯內(nèi)蘊(yùn)豐富。下列對(duì)聯(lián)為“伯牙事”所題的是（）A清風(fēng)明月自住惡，流水高山無(wú)古今。B偶呼明月問(wèn)子古，臨對(duì)青山思古人。C筆底江山助磅礴，樓前風(fēng)云自春秋。D古今奇觀腐巖壑，往來(lái)名士盡風(fēng)流。24、杜甫有詩(shī)句“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村”。下列最符合詩(shī)句之意的是（）25、馬在古代軍旅生活中扮涢著重要角色，也是邊塞詩(shī)最重要的意象之一。下列詩(shī)句中，借馬寫(xiě)邊塞行路艱難的是（）A大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走路清秋。B向晚橫吹患，風(fēng)動(dòng)馬嘶合。前驅(qū)引旗節(jié)，千里陣云匝。C一身從遠(yuǎn)使，萬(wàn)里向安西。漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬路。D長(zhǎng)安何處在，只在馬篡下。明日歸長(zhǎng)安，為君急走馬。26、南京臨時(shí)政府成立后，從中央到地方各級(jí)政府紛紛下令剪辮子，形成一股強(qiáng)大的剪辯運(yùn)動(dòng)的社會(huì)潮流，被人們稱(chēng)為“辮子革命”。首先在軍、警、政、學(xué)等界基本上實(shí)行了剪辮，有的地方群眾也形成了大規(guī)模的剪辮運(yùn)動(dòng)。由此可見(jiàn)，“剪辯運(yùn)動(dòng)（）A打擊了清朝君主專(zhuān)制統(tǒng)治B具有強(qiáng)烈的政治色彩C革除了傳統(tǒng)社會(huì)的陋習(xí)D促進(jìn)了民主共和觀念的傳播27、下列史料涉及的歷史事件，按時(shí)序排列正確的是①鐫刻者于木板上刻字，刻成之后，每板皆依次編號(hào)，印就則付以書(shū)。②(郭守敬)由上都、大都，歷河南府(即陽(yáng)城)抵南海，測(cè)驗(yàn)晷景(日影)。③(蔡)倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙，自是莫不從用。④用膠泥刻字，每字為一印。欲印則密布字印作板，一板印刷，一板已自布字。（）A④②③①B②④①③C③①④②D①②③④28、宗白華《美學(xué)散步》中總結(jié)中國(guó)古代詩(shī)歌中的空間是:“飲吸無(wú)窮空時(shí)于自我，網(wǎng)羅山川大地于門(mén)戶(hù)。”下列詩(shī)句中所描繪的空間不屬于此類(lèi)的是（）A大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無(wú)聲。B畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。C帆影多從窗賺過(guò)，溪光合向鏡中看。D三峽江聲流筆底，六朝帆影落樽前。29、音樂(lè)能對(duì)聽(tīng)眾產(chǎn)生各種不同的作用。下列詩(shī)句中，音樂(lè)給予人力量的是（）A緩歌慢具凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。B沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。C遙襟甫暢，逸興通飛。爽鎻發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云迥。D醉不成歡慘將到，別時(shí)茫茫江漫月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。30、有學(xué)者指出:“以程朱思想為代表的宋明理學(xué)，將儒家思想的倫理綱?！椿谑浪咨顐惓Ｖ刃蚨a(chǎn)生的情感倫理要求--絕對(duì)化、抽象化、宗教化，使之脫離與世俗的聯(lián)系，而成為“天理”，并與世俗生活相對(duì)立?！毕铝胁牧夏軌蜃糇C這一觀點(diǎn)的是（）A穿衣吃飯，即是人倫物理。B私欲之中，天理所需。C涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知。D存天理，滅人欲。31、從1917年起，在《新青年》編輯圈內(nèi)部，劉半農(nóng)和周作人等人就已經(jīng)開(kāi)始討論“she”字的對(duì)譯問(wèn)題，而劉半農(nóng)則由此最早提出了創(chuàng)一個(gè)“她”字的提議?！?919年10月，《新潮》雜志同時(shí)刊登的康白情的新詩(shī)《送客黃浦》和俞平伯的短篇小說(shuō)《爐景》，也都分別較早地使用了“她”字。由此可以推斷，“她”字（）1.誕生于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期2.與當(dāng)時(shí)婦女解放相呼應(yīng)3.適應(yīng)了文學(xué)革命的需求4.是中西文化互動(dòng)的產(chǎn)物A①③④B②③④C①②④D①②③32、天寶三年，86歲的賈知章告老還鄉(xiāng)，寫(xiě)了《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首》。其一：“少小離鄉(xiāng)老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”其二：“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半銷(xiāo)磨。唯有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。”同時(shí)李白作詩(shī)《送賀賓客歸越》相贈(zèng)，詩(shī)云:“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝”下列對(duì)詩(shī)歌的理解不正確的是（）A李白詩(shī)歌中的鏡湖水取其滿漫之意，引出詩(shī)人乘舟歸田的逸趣。B賈知意詩(shī)歌中的鏡湖水取其不變之意，反襯著詩(shī)人容顧的衰老。C兩位詩(shī)人共同寫(xiě)到了鏡湖，都被鏡湖的水波蕩漾所深深地吸引。D賀知章詩(shī)歌中寫(xiě)到了兩種始終未變的事物:鄉(xiāng)音和鏡湖的水波。33、閱讀下列材料，從中能得出的結(jié)論是：①長(zhǎng)安城的城市布局十分規(guī)整②長(zhǎng)安城布局打破了坊市的界限③長(zhǎng)安城的政治功能日益削弱④長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)國(guó)際性商業(yè)大都會(huì)（）唐長(zhǎng)安城設(shè)東、西兩市，兩市各占兩坊之地,各行各業(yè)應(yīng)有盡有，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城商業(yè)活動(dòng)的中心。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)西市有大衣行、稱(chēng)行、絹行、魚(yú)行、筆行、藥材肆等，東市有鐵行、肉行、金銀行等許多行業(yè)，店鋪很多，西市還專(zhuān)門(mén)設(shè)有“波斯邸”“收寶胡商”等?！幉軤柷佟短崎L(zhǎng)安的商人與商業(yè)》A②③B②④C①②D①④34、下列材料可以佐證（）楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，火耕而水耨……無(wú)積聚而多貧?！妒酚洝方现疄閲?guó)盛矣……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑?！端螘?shū)》A北方人口的大量南遷B南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的落后C南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化D南方白烈各任的行益35、下列唐太宗言論中，體現(xiàn)了“存百姓”思想的是（）A天子者有道，則人推而為主，無(wú)道，則人異而不用，誠(chéng)可畏也。B國(guó)以民為英，人以食為命，若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。C脫之侵官，必?fù)癫判?。若才行不至，縱朕至親，亦不虛授。D聯(lián)終日孜現(xiàn)，非但憂憐百姓，亦欲使即等長(zhǎng)守富貴。36、1931年11月至1934年1月，中央革命根據(jù)地進(jìn)行了3次民主選舉。老紅軍山林攀階回憶當(dāng)時(shí)的選舉情形:“要從10個(gè)候選人中選出5個(gè)代表。臨投票時(shí)，讓這10個(gè)人站成一排，背著手面向墻壁，每個(gè)人后面各擺一個(gè)碗。每個(gè)選民分5顆黃豆，同意選誰(shuí)當(dāng)鄉(xiāng)蘇代表，就往誰(shuí)的碗里放”央革命根據(jù)地進(jìn)行民主選舉的意義在于（）①開(kāi)啟了農(nóng)村包圍城市的新道路②贏得底層民眾的支持③有利于革命根據(jù)地的鞏固④為后來(lái)共產(chǎn)黨的民主政治建設(shè)提供有益經(jīng)驗(yàn)A①②④B①③④C②③④D①②③37、“1949年6月30日，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專(zhuān)政》一文。在這篇文章中，毛澤東總結(jié)中國(guó)近百年革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義、資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)的歷史必然性，提出論人民民主專(zhuān)政這一科學(xué)概念（）A標(biāo)志著新民主義革命取得勝利B為解放軍戰(zhàn)略反攻指明方向C為新中國(guó)的建立奠定理論基礎(chǔ)D提出了共產(chǎn)黨工作重心的轉(zhuǎn)移38、阮籍《詠懷》三十二：“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵器，天道邋悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流?？资ヅR長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。去者余不及，來(lái)者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟?！标P(guān)于此詩(shī)，以下表述不正確的是（）A全詩(shī)抒寫(xiě)了對(duì)時(shí)光飛通，生命苦短的深切感受和歸騰山林的追切心。B詩(shī)人將強(qiáng)烈的人生感受化為冷題的語(yǔ)言形式，表達(dá)了嚴(yán)肅的生命主。C同樣是面對(duì)自然，齊景公、孔子觸目傷懷，赤松子、漁父卻通遙自運(yùn)。D是個(gè)運(yùn)用對(duì)比，用典手法，強(qiáng)化“去者余不及，來(lái)者吾不留”的主題。39、以下詩(shī)句屬于直抒胸臆的是（）A我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。B我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起。C只要想起一生中后悔的事，梅花便落了下來(lái)。D一和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣，我不得不和烈士和小丑走在同一道路上。40、陶淵明《歸園田居·其三》:“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。下列對(duì)詩(shī)意理解正確的是（）A詩(shī)歌描寫(xiě)了歸隱田園的生活，表現(xiàn)了勞動(dòng)的艱辛。B詩(shī)人不在意生活的艱苦，而在意于對(duì)自由的堅(jiān)守。C詩(shī)歌旨在描寫(xiě)田園風(fēng)光的美麗和田園生活的美好。D詩(shī)歌指寫(xiě)了田園的一日，流霜出勞而無(wú)獲的失意。41、元代郭畀為書(shū)法題詩(shī):“八百余年《保母》辭，獻(xiàn)之筆法似羲之。斷碑剝落百余字，高作歐顏千世師?！痹?shī)中提到了四位書(shū)法家，他們分別是①王獻(xiàn)之②王羲之③歐陽(yáng)修④顏真卿⑤歐陽(yáng)詢(xún)⑥顏延之（）A①②⑤④B①④⑤⑥C②③④⑥D(zhuǎn)①②③④42、《楚辭·漁父》中漁父曰:"圣人不凝滯于物，而能與世推移?！毕铝性?shī)句最能表達(dá)此意的是（）A舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)屋。B路漫漫其慘遠(yuǎn)兮，吾將上下面求索。C滄浪之水清兮，可以灌吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。D安能以后婚之白，而蒙世俗之溫蠖乎?43、作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出了高度的藝術(shù)性。下列表述不正確的是（）A《詩(shī)經(jīng)》善于用雙聲疊韻的連綿詞和疊字，具有音律美和辭藻美。B《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，也雜有各種長(zhǎng)短不齊的句式。C《詩(shī)經(jīng)》確立了中國(guó)古代詩(shī)歌以抒情為主的傳統(tǒng)。D《詩(shī)經(jīng)》中的大部分能合樂(lè)歌唱，大多用復(fù)沓的章節(jié)，造成回環(huán)重疊的效果。44、古人登高望遠(yuǎn)，觸目會(huì)心，多成佳作。以下詩(shī)人登臺(tái)所感為歡悅之情的是（）A向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。B十年驅(qū)馳海色寒，賈臣于此望宸鑾。繁霜盡是心頭血，灑向千峰歌。C都孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。D春未老，鳳細(xì)柳斜斜。試上趣然臺(tái)上看，半壕春水一城花。45、關(guān)于魯迅的《吶喊》，下列說(shuō)法正確的是①《狂人日記》中的狂人--最先覺(jué)醒的叛逆者、革新者形象。②《孔乙己》中的孔乙己--積極上進(jìn)卻被冷漠的看客群體歧視的典型代表。③《阿Q正傳》中的阿Q--封建科舉制度的殉葬者形象。④《故鄉(xiāng)》中的閏土--被苦難的生活和封建等級(jí)觀念所重壓的農(nóng)民的典型形象（）A①②B②③C③④D①④46、有人說(shuō)，《平凡的世界》中孫少平身上有著“亙古不變的農(nóng)民特質(zhì)此說(shuō)法，下列表述不正確的是（）A在農(nóng)村生活影響下，孫少平成為勤勞質(zhì)樸的青年，他具有農(nóng)民的特質(zhì)。B孫少平來(lái)自陜北黃土高原的農(nóng)村，農(nóng)民是孫少平最基本的身份。C在城市的任何地方，孫少平都會(huì)得到好人的出手相助，并且無(wú)私地幫與他。D面對(duì)他人過(guò)失，孫少平能理智解決，他員厚善良的品格帶有農(nóng)民的特。47、下列詩(shī)句所使用的修辭手法，與其他三項(xiàng)不同的是（）A你/一會(huì)看我/一會(huì)看云/我覺(jué)得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近《遠(yuǎn)和近》B把生命的突泉捧在我手里/我只覺(jué)得它來(lái)得新鮮/是濃烈的酒，清新的泡沫《冥想》C我們是東海捧出的珍珠一串《七子之歌》D最是那一低頭的溫柔/像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞《沙揚(yáng)娜拉》48、下圖是中國(guó)民族資本主義發(fā)展通勢(shì)示意圖，其中B、C兩個(gè)時(shí)期民族資本主義發(fā)展的共同原因是（）A清政府放定對(duì)民間設(shè)廠的限制B民國(guó)政府提倡、獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展實(shí)業(yè)C“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮的推動(dòng)D列強(qiáng)暫時(shí)放松對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略49、下列有關(guān)《大堰河，我的保姆》中相關(guān)語(yǔ)句所用修辭手法的判斷，不正確的是（）A大堰河，/我是吃了你的奶而長(zhǎng)大了的/你的兒子，/我敬你/愛(ài)你!——呼告B大堰河，含淚的去了!/……同著四塊錢(qián)的棺材和幾束稻草。/同著幾尺長(zhǎng)方的理棺材的土地，/同著一手把的紙錢(qián)的灰，/大堰河，她含淚的去了——對(duì)偶C你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；/在你搭好了灶火之后，/在你拍去了圍裙上的炭灰之后；/在你嘗到飯已煮熟了之后……——排比D大堰河，是我的保姆。/她的名字就是生她的村莊的名字，/她是童養(yǎng)媳,/大堰河，是我的保姆?！磸?fù)50、《紅樓夢(mèng)》詳細(xì)描述了賈府盛極而衰的過(guò)程。其中反映賈府衰敗的事件是（）①才選鳳藻宮②元妃省親③抄檢大觀園④榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴A②③B③④C①②D①③51、下列各句中的感嘆號(hào)，和“楊花看起來(lái)是一瞬間的停留，實(shí)是一種永恒的存在!"感嘆號(hào)作用相同的是（）A白楊樹(shù)，西北極普通的一種樹(shù)，然而決不是平凡的樹(shù)!B世界上哪有不包含矛盾的事物!C祥林嫂，你放著罷!D轟!敵人的火力點(diǎn)塌了半邊，黃縫光暈倒了。52、郭沫若在《筆立山頭展望》中贊美了現(xiàn)代文明下大都市蒸蒸日上的景象。以下詩(shī)句最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是（）A一技枝的煙筒都開(kāi)著了朵黑色的牡丹呀!哦哦，二十世紀(jì)的名花!近代文明的嚴(yán)母呀!B人的生命便是箭，正在海上放射呀!C四面的天郊煙葛朦朧了!我的心臟呀，快要跳出口來(lái)了!D黑沉沉的海灣，停泊著的輪船，進(jìn)行著的輪船，數(shù)不盡的輪船。53、聞一多在《紅燭》中寫(xiě)道:“紅燭啊!/這樣紅的燭!/詩(shī)人啊!/吐出你的心來(lái)比比，/可是一般的顏色?”對(duì)這段詩(shī)歌內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的是（）A此處“紅燭”與李商隱“蠟炬成灰淚始干”的“蠟燭”意思完全相同。B“可是一般的顏色”一句，表達(dá)了作者要如紅燭為理想獻(xiàn)身的生活態(tài)度。C一個(gè)“吐”字，逼真地摹狀了詩(shī)人火熱的愛(ài)國(guó)情感不吐不快的神態(tài)。D“紅”是赤誠(chéng)的象征，紅燭在詩(shī)人最里，是理想人格的化身。54、“法”的思想是韓非子哲學(xué)的重要部分。下列相關(guān)說(shuō)法不正確的是（）A“法”既包括正式公布的成文法，也包括君主根據(jù)實(shí)際情況臨時(shí)采取的措施。B立法權(quán)應(yīng)該為君主所掌握，但法的制定應(yīng)該體現(xiàn)“道”、“理”和時(shí)勢(shì)。C法具有普遍適用性，臣民無(wú)論貴賤均需接受法律的制約。D好利，為己的人性論是韓非子法治思想的基礎(chǔ)，他主張依據(jù)人的利己性制定賞罰制度。55、關(guān)于沈從文的《邊城》，下列理解不正確的是（）A“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許"明天"回來(lái)!"開(kāi)放性的結(jié)尾，留給讀者想象的空間，也在一定程度上消解了作品的悲劇性。B“城內(nèi)石板鋪成的街道縱橫交錯(cuò)，古樸典雅，兩旁多是木板房，房檐伸出來(lái)，只見(jiàn)一線天。內(nèi)中店鋪，盡現(xiàn)民族特色。“寥寥幾筆，表現(xiàn)了鳳凰古城的傳統(tǒng)建筑特色。C“月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄白霧，這時(shí)節(jié)對(duì)溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實(shí)在太美麗了。”寫(xiě)出了翠翠得知夢(mèng)中歌聲來(lái)自天保后的失落。D“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清如水晶?！北憩F(xiàn)了翠翠身上的天然和質(zhì)樸的美。56、老舍的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。以下屬于老舍創(chuàng)作風(fēng)格的是①作品輕松幽默而有思考、有批判、有深度。②作品大多取材于農(nóng)村生活，生活氣息醇厚。③作品中人物語(yǔ)言是提煉過(guò)的北京白話，“俗”而精致，雅俗共賞。④吸收西方戲劇藝術(shù)表現(xiàn)技巧，大量采用內(nèi)心獨(dú)白呈現(xiàn)主人公心理活動(dòng)（）A①③B②④C③④D①②57、《宋史》中記載，王安石主持變法時(shí)，曾上書(shū)提出“據(jù)家費(fèi)高下，各令出錢(qián)雇人充役，下至單丁、女戶(hù)，本來(lái)無(wú)役者，亦一概輸錢(qián)，謂之助役錢(qián)?！边@一新法舉措（）A改變了積貧積弱的局面B推動(dòng)了商品市場(chǎng)的繁榮C有利于保障農(nóng)民生產(chǎn)時(shí)間D幫助農(nóng)民免受高利貸盤(pán)剝58、“在陜甘寧邊區(qū)，關(guān)于地主和農(nóng)民的關(guān)系，主要采取了這樣一些辦法。凡地主土地在蘇維埃時(shí)代(泛指國(guó)共對(duì)峙時(shí)期)未被沒(méi)收的，不再?zèng)]收，土地所有權(quán)仍屬地主。已被沒(méi)收土地房屋的地主，回到邊區(qū)，由政府分給與農(nóng)民相同的一份土地房屋，并享有公民權(quán)。地主出租土地給農(nóng)民，只要地租不苛刻，政府不加任何干涉?！惫伯a(chǎn)黨土地政策變化的主要原因是（）A新學(xué)良與楊虎城發(fā)動(dòng)“西安事變”B國(guó)國(guó)民黨政府放棄了反共主張C中取了大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)數(shù)調(diào)D中日民族矛盾上升為主要矛盾59、據(jù)記載，當(dāng)時(shí)京師閑散衙門(mén)被裁撤者不下十余處，由此導(dǎo)致因連帶關(guān)系失職、失業(yè)者達(dá)萬(wàn)人之多，“朝野震撼