美學自考試題和答案

美學自考試題和答案(1)一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。1.美感教育的最終目的在于（

C

）A.培養(yǎng)審美能力B.提高藝術(shù)鑒賞水平C.成就身心健康的完美人生D.規(guī)范社會文化2.杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所表現(xiàn)的意象的主要特點是（

D

）A.虛擬性B.敏感性C.想象性D.情感性3.“天才”主要表現(xiàn)在具有與眾不同或高于常人的能力來創(chuàng)造（B

）A.審美快感B.意象C.形式D.物象4.下面的表述中錯誤的是（

B）A.意象的完成，一定要其得到物化或物態(tài)化B.意象完成后再物態(tài)化或物化C.意象的完成與藝術(shù)品的傳媒質(zhì)料有關(guān)D.意象的現(xiàn)實化與接受過程有關(guān)5.車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位。”這可以說明美育是（

A.

）A.感性的B.愉快的C.不可抗拒的D.自然而然的6.不屬于藝術(shù)存在動態(tài)流程中必然環(huán)節(jié)的是（

A

）A.藝術(shù)批評B.藝術(shù)接受C.藝術(shù)品D.藝術(shù)創(chuàng)造7.下列學說中，中西美學家的觀點有共通之處的是（

C

）A.游戲說B.模仿說C.表現(xiàn)說D.娛樂說8.西方第一部關(guān)于美育的專著是（

C

）A.《論美書簡》B.《判斷力批判》C.《審美教育書簡》D.《美學》9.人類審美意識賴以產(chǎn)生的根本原因是（

A

）A.人類的生產(chǎn)勞動B.人類自覺的精神活動C.人類社會的分工D.人類獨具的運用語言的能力10.實驗美學的代表人物是（B

）A.立普斯B.費希納C.布洛D.丹納11.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是（

A

）A.前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一B.前者是客觀的，后者是主觀的C.前者是實在的，后者是虛幻的D.前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇l2.明確地使用“崇高”一詞，并且把崇高與優(yōu)美對立起來，使兩者成為美學范疇的美學家是（

D

）A.畢達哥拉斯B.愛迪生C.托馬斯。班納特D.博克13.黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”這里的“解放”是指人的（

D

）A.社會關(guān)系的解放B.生活方式的變革C.思想觀念的自由D.創(chuàng)造性的發(fā)揮14.從事物的客觀屬性中來探求美，其根本的缺陷在于（

C.

）A.脫離人的美感經(jīng)驗來談美B.脫離人與現(xiàn)實的審美關(guān)系來談美C.脫離人類的社會生活實踐來談美D.脫離人類的藝術(shù)活動來談美15.在西方美學史上，真正從美學理論上闡明了美是愉快的一些美學家是（

C

）A.畢達哥拉斯學派B.伊壁鳩魯派C.英國經(jīng)驗派D.精神分析學派16.意大利歷史學家、美學家克羅齊在《美學史》一書中認為，美學學科的建立者應(yīng)該是（

C.

）A.鮑姆嘉登B.鮑桑葵C.維柯D.康德17.姚鼐“其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙……暖乎其如喜，愀乎其如悲”所述的風格特征是（

C

）A.喜劇B.悲劇C.優(yōu)美D.崇高18.春光明媚和冰天雪地會給人以不同的美感，這說明了（B

）A.美感的主體差異B.形式因素在美感中的中介作用C.美感的一般特點D.美感的感覺特征19.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是（

B.

）A.直覺B.通感C.想象D.表象20.美感的生理基礎(chǔ)就是（

B

）A.呼吸器官B.感覺器官C.運動器官D.思維器官二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個備選項中有二個至五個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。21.許多西方美學家都強調(diào)美感的主要感覺器官是（

A

C

）A.眼睛B.鼻子C.耳朵D.舌頭E.身體22.藝術(shù)形式符號蘊含的意義包括（A

B

C

D

）A.字面意義B.隱喻意義C.個性意義D.結(jié)構(gòu)性意義E.歷史意義23.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中屬于物質(zhì)層面的有（

A

B

）A.物質(zhì)材料層B.形式符號層C.思想內(nèi)容層D.意象世界層E.意境超驗層24.在探討美的本質(zhì)問題時，我們不應(yīng)該把美看成是（

A

D

）A.某種固定不變的物質(zhì)實體B.某種具有客觀社會性和歷史性的價值C.開放性的系統(tǒng)D.某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象E.許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一25.美學思想不同于審美意識的特點主要在于（

B

E

）A.它以直觀的形式存在于人的心理意識層B.它能以語言文字的形式進行傳播C.它是對人自身審美需要的把握D.它是對客觀事物審美屬性的反映E.它具有理論觀點和概念范疇三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題3分，28、29小題每題4分，共14分）26.悲劇性：（1）指主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生沖突；（2）在沖突中主人公在感性生命遇到摧殘和毀滅的同時，成就了精神生命的永恒價值；（3）從而激起悲壯之情，使人的心靈得以凈化，精神得以提升。31．簡評朗吉諾斯的崇高觀。(1)朗吉諾斯認為崇高風格包括五個方面內(nèi)涵：．莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結(jié)構(gòu)。(2)尤其強調(diào)主體心靈的作用，認為崇高是偉大心靈的回聲。(3)在欣賞自然的崇高時，強調(diào)主觀精神受到感發(fā)，借助于想象力在情感上與大自然競賽。32．簡述美育與德育的區(qū)別與聯(lián)系。(一)區(qū)別：(1)德育是依據(jù)現(xiàn)實的原則和社會尺度，常有一定的強制性，側(cè)重于對善的行為的遞輯判斷，培養(yǎng)有道德的人。(2)美育是通過情感的感發(fā)，讓個性情感得到表現(xiàn)和升華，尾依據(jù)理想原則和情感尺度，培養(yǎng)獨特的心靈，有一定的自覺性。(二)聯(lián)系：(1)美育作為德育的必要前提，對德育的實施起積極的促進作用。(2)美育也內(nèi)在地包含著德育的因素。33．簡述形式因素在美感中所起的重要中介作用。(1)對象由各種不同的形式因素的組合和變化，刺激我們的感覺，從而引發(fā)了我們的千變?nèi)f化的審美情感的產(chǎn)生。(2)光、色、聲等形式因素所構(gòu)成的感覺世界，作為中介，會引發(fā)我們的心理活動。

，(3)不同的色彩或聲音則會引起我們不同的心理活動。34．藝術(shù)的接受可以分為哪幾個階段?藝術(shù)的接受不是一蹴而就的，而是一個階段性的過程。初步可以分為三個階段，即：觀、品、悟。(1)觀：指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。(2)品：有了直觀了解后，還須進一步展開、深化，接受者根據(jù)各自的審美心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，使意象更具接受者的個性。(3)悟：主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸人佳境后，終于升華為對意境的感悟，是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。35．為什么說否定給美和藝術(shù)下定義的做法既是不現(xiàn)實的，也是不可能的?(1)美的問題不僅是學理技術(shù)的分析問題，更是一個關(guān)系到整個人類情感和人生價值的問題，它離不開哲學性的思悟和領(lǐng)會。(2)對未知世界的探索，對復(fù)雜事物的認識是人類心靈的客觀需要，正是憑著這種追求人類才不斷走向自我實現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我解放。36．結(jié)合蘇東坡談文與可畫竹：“其身與竹化，無窮出清新”，來談審美感受的特征。(1)審美感受的重要特征在于有新鮮感。(2)新鮮感受必然會帶來情感的蕩漾。(3)藝術(shù)創(chuàng)作中首先需要有新鮮真切的感受，否則不可能感動欣賞者。37.有意味的形式說“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系。“意味”，是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感。38寓教于樂認為藝術(shù)必須具有真實性形象性情感性三個方面的特性。實際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，又符號文藝規(guī)律。教育與娛樂功能不應(yīng)該彼此游離、相互外在的關(guān)系，應(yīng)該水乳交融、有機統(tǒng)一在一起。39.審美形態(tài)對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。既與主體相關(guān)，更與客體相涉；即是長期人生實踐活動積淀而成能直觀自身的對象性基本樣態(tài)，又是被感受的對象存在樣態(tài)的邏輯歸類。40審美體驗主體在審美活動中被具有某種獨特氣質(zhì)的客體對象所吸引，對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。41.簡述審美感知的特點。1)作為審美經(jīng)驗的一種構(gòu)成要素總是與情感活動緊緊地交織在一起。2)具有積極的選擇能力。3)總是以完形的方式來把握對象，具有整體性的特點。42.康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。P142博克：從對象的角度來把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以物理學和生物學上的特性來代替審美活動所具有的特殊性?？档拢弘m然也重視對象的形式，但主要是從對象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應(yīng)上講的。雖然還局限于認識論的范圍，但已經(jīng)直覺地領(lǐng)悟到優(yōu)美乃是一種生命處于放松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作一種審美狀態(tài)。43.簡論意境與意象的區(qū)別。1)意象廣度，意境深度。2)意境是意象的升華。3）意象屬藝術(shù)范疇；意境則是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯(lián)系。44.如何理解審美活動中無功利性與有功利性的統(tǒng)一？1）雖自身排斥直接的功利性，但又與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動。特殊性恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。2）所謂無功利，是說并不以一有限目的為目的，相反以擺脫直接功利目的為前提。但審美活動又指向一種整體的、根本的功利性，就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。在這個意義上講審美活動包含著“大功利”的。從最高意義上講，審美活動并不只是人自我構(gòu)成的手段，而是人自我完善的一種活動。45.“一千個觀眾一千個哈姆雷特”，請試從藝術(shù)接受的角度對這一句話作出理論闡釋。首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象的創(chuàng)造。意象重建就是文本的解讀過程的重建，而每個不同的接受者對文本的解讀都是不同的，都有很大的主觀性，而原因是意志、認知、情感想象力等主體性因素的參與。藝術(shù)品意象是在接受者心理活動中生成的，是接受者的“心象”。其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。人自身生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處社會歷史環(huán)境等，形成接受者在接觸藝術(shù)品之前的主體境況，包括自身敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實社會變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。英伽登認為，作品提供給接受者一個”圖式化“結(jié)構(gòu)框架，有許多空白和不確定點，讀者只有在一面閱讀一面將它具體化時，作品的主題意義才逐漸表示出來。46.當代藝術(shù)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，如裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等不斷出新，似乎也在不斷地開拓著藝術(shù)的邊界，請聯(lián)系這一現(xiàn)象，就藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別作一論述。區(qū)別：1）藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物。2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。聯(lián)系：1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。47.審美理想是審美主體在審美活動中，按照美的規(guī)律，在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的形象或情境的過程，有創(chuàng)造想像和再造想像之分。48.審美體驗主體在審美活動中被具有某種獨特氣質(zhì)的客體對象所吸引，對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。49.優(yōu)美50.寓教于樂：認為藝術(shù)必須具有真實性形象性情感性三個方面的特性。實際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，又符號文藝規(guī)律。教育與娛樂功能不應(yīng)該彼此游離、相互外在的關(guān)系，應(yīng)該水**融、有機統(tǒng)一在一起。51.作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點？答案荒誕作為審美形態(tài)，其基本特點首先表現(xiàn)為一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無意義，人對存在感到恐怖和無所適從，這種恐懼不是對對象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受。人無法了解世界，無法掌握自己的命運，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅是成為肉體的存在，人成為沒有任何意義的“物品”，這就是存在的無根狀態(tài)。其次，荒誕的審美意象的象征性?；恼Q表達的是生存意義的虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。如對人類絕望處境的象征，物質(zhì)對人的壓迫和異化等等。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。荒誕的審美意象通過抽象、扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理的，違背的，可笑的荒唐的形式。表達了一種盲目的，不知所措的現(xiàn)代社會的人的生存狀態(tài)。52.審美經(jīng)驗的主要特征有哪些？答案:答：審美經(jīng)驗的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。直觀性——生動性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達到感性與理性的完美統(tǒng)一。非功利性——是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也不會與對象