專題01 信息類文本閱讀-備戰(zhàn)2024年高中學(xué)業(yè)水平考試語文真題分類匯編（新教材通用）原卷版

近三年（2021-2023）高中學(xué)業(yè)水平考試真題分類匯編專題01信息類文本閱讀2023年匯編2023年匯編（2023春·廣東·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成小題。法官與醫(yī)生劉武?、倥谂鄣姆ü俸痛┌坠拥尼t(yī)生似乎是風(fēng)馬牛不相及的兩類職業(yè)角色，很難相提并論，不過，倘若別出心裁地將這兩類角色做一番比較研究，或許會(huì)意外地發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)有著不少的契合點(diǎn)，有助于我們對(duì)法官這一職業(yè)角色作出更準(zhǔn)確的定位和更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。②法學(xué)和醫(yī)學(xué)分別是法官和醫(yī)生各自的知識(shí)背景，而法學(xué)和醫(yī)學(xué)這兩門學(xué)科均屬于人類最古老的、與世俗社會(huì)息息相關(guān)的實(shí)用型學(xué)科。法學(xué)院與醫(yī)學(xué)院在重實(shí)際操作的教學(xué)模式上有著一定的相似之處。實(shí)踐證明，醫(yī)學(xué)院的病例分析與法學(xué)院的案例分析都是對(duì)提升學(xué)生實(shí)際操作能力行之有效的教學(xué)模式。③表面上講，法官和醫(yī)生都是運(yùn)用知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)來工作的，法官運(yùn)用的是法律知識(shí)和審判經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)生運(yùn)用的是醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。從某種意義上講，法官和醫(yī)生這兩類職業(yè)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的要求更甚于知識(shí)，也可以說它們都可歸于經(jīng)驗(yàn)型職業(yè)，都是基于實(shí)踐理性的職業(yè)正式執(zhí)業(yè)之前，醫(yī)生的臨床實(shí)習(xí)和法官的庭審實(shí)習(xí)都是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和庭審經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸浅蔀楹细竦尼t(yī)生或法官的必備條件④從一定意義上講，法官和醫(yī)生這兩類角色都是屬于注重實(shí)踐理性的技術(shù)型職業(yè)，法官的審判和醫(yī)生的治療都可以視為技術(shù)含量較高的技術(shù)性活動(dòng)。法官作出的是具有法律效力的裁判文書，而醫(yī)生開出的則是對(duì)癥下藥的處方。法官是正義的化身，以懲惡揚(yáng)善、追求司法公正為天職；醫(yī)生則是生命的救星和健康的使者，以救死扶傷為使命。法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動(dòng)都具有一定的被動(dòng)性，法官講究坐堂問案，通常不主動(dòng)介入當(dāng)事人的糾紛；醫(yī)生則講究坐堂問診，一般也不上門接診。⑤法官雖然居于中立的立場(chǎng)解決糾紛，但裁決的結(jié)果在多數(shù)情況下勢(shì)必會(huì)有利于一方而有損于另一方，法官的作用主要是通過解決糾紛調(diào)整利益關(guān)系。由于關(guān)涉利益關(guān)系，法官的審判活動(dòng)往往會(huì)受到來自社會(huì)方方面面尤其是相關(guān)利益集團(tuán)的干涉、壓力和侵?jǐn)_。醫(yī)生提供的則是醫(yī)療服務(wù)，這種服務(wù)是單向度的，服務(wù)的結(jié)果一般不會(huì)受權(quán)勢(shì)集團(tuán)利益驅(qū)動(dòng)式的影響。⑥法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動(dòng)皆具有一定的執(zhí)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，我們不能苛求法官在辦案時(shí)避免任何失誤，正如能苛求醫(yī)生在手術(shù)過程中避免出現(xiàn)任何差錯(cuò)。司法審判領(lǐng)域允許一定比例的所謂“錯(cuò)案”存在，其實(shí)與醫(yī)療領(lǐng)域允許一定比例的醫(yī)療事故一樣是正常的。醫(yī)生的執(zhí)業(yè)行為可能承擔(dān)對(duì)重大醫(yī)療責(zé)任事故負(fù)責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)，醫(yī)療責(zé)任事故的認(rèn)定往往具有一定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，可操作性較強(qiáng)。法官的審判行為也同樣需承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)，一旦“錯(cuò)案”成立，在學(xué)界尚有爭(zhēng)議的錯(cuò)案責(zé)任追究制度就是一把“殺手锏”。不過，對(duì)所謂“錯(cuò)案”的理解或定性卻往往莫衷一是，不可能如醫(yī)療事故般有一個(gè)可操作性強(qiáng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上講，法官的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)似乎并不遜色于醫(yī)生，因?yàn)榉ü賹徖淼募m紛都是已經(jīng)發(fā)生的“過去時(shí)”的，要恢復(fù)和擬制一去不復(fù)返的事實(shí)顯然有著相當(dāng)?shù)碾y度，假如當(dāng)事人不在有限的訴訟期限內(nèi)積極主張相應(yīng)的證據(jù)，那么并非全知全能之上帝的法官只能對(duì)受證據(jù)支持的“法律真實(shí)”負(fù)責(zé)，而并不承擔(dān)發(fā)現(xiàn)“客觀事實(shí)”的義務(wù)。在這種情境下，與案件事實(shí)真相存在出入的所謂“錯(cuò)案”也就在所難免了。⑦在社會(huì)分工日趨專業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，法官與醫(yī)生都應(yīng)當(dāng)走“專業(yè)化”的道路，培養(yǎng)專家型的法官和醫(yī)生是法院與醫(yī)院適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的必由之路。醫(yī)生的崗位有外科、內(nèi)科、神經(jīng)科等科室之分，法官的崗位也有刑庭、民庭、行政庭等庭室之別。長(zhǎng)期以來，中國(guó)法院過于重視全能型法官的培養(yǎng)，盲目借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員的輪崗做法，中國(guó)基層法官在不同審判庭的輪崗交流過于頻繁，這不利于培養(yǎng)精通某一審判業(yè)務(wù)的專家型法官。（本文有刪改）1．根據(jù)文意，下列對(duì)法官和醫(yī)生兩類職業(yè)契合點(diǎn)的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．二者都是基于實(shí)踐理性的職業(yè)，相對(duì)專業(yè)知識(shí)而言，都更看重職業(yè)經(jīng)驗(yàn)。B．借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員輪崗的做法，可以使法官和醫(yī)生走上“專業(yè)化”的道路。C．法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動(dòng)都不同程度地存在著風(fēng)險(xiǎn)，都有出錯(cuò)的可能。D．法言作出判決和醫(yī)生開出處方，都是具有很高技術(shù)含量的執(zhí)業(yè)活動(dòng)。2．下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分結(jié)構(gòu)，提出論點(diǎn)之后，從多個(gè)方面進(jìn)行闡釋。B．⑥段以當(dāng)事人不在有效訴訟期主張證據(jù)的假設(shè)，推斷法官審判難免會(huì)有錯(cuò)。C．文章通過法官與醫(yī)生兩個(gè)職業(yè)的比較，讓讀者更好地理解法官的職業(yè)角色。D．⑦段照應(yīng)文章論點(diǎn)，提出解決問題的辦法，使全文邏輯嚴(yán)密、論證完整。3．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．關(guān)涉利益關(guān)系時(shí)，法官的審判活動(dòng)比醫(yī)生的醫(yī)療服務(wù)更容易受到影響。B．在社會(huì)分工日趨專業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，法官的培養(yǎng)應(yīng)由專家型轉(zhuǎn)向全能型。C．如果“法律真實(shí)”與“客觀事實(shí)”不相吻合，就有可能導(dǎo)致“錯(cuò)案”發(fā)生。D．法官站在中立立場(chǎng)調(diào)整利益關(guān)系，其裁決的結(jié)果可能有利于其中一方。（2023秋·上?！じ呷y(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下文，完成下面小題。《愛犯錯(cuò)的智能體》序①①本書主角是被稱作“智能體”的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時(shí)稱之為人智能體；另一個(gè)與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡(jiǎn)稱程序體。人是萬物之靈，卻不能避免犯錯(cuò)，那么遇到同樣的問題時(shí)，程序體會(huì)犯同樣的錯(cuò)嗎？②人智能體犯錯(cuò)，客觀上可能是因?yàn)槊媾R復(fù)雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為。為什么會(huì)把畫中的美女看成老太太？因?yàn)椴恢酪环嬁梢詮亩鄠€(gè)角度看。為什么會(huì)對(duì)隱藏在背景中的目標(biāo)物視而不見？因?yàn)闆]想到畫中還會(huì)有畫。當(dāng)然，有了積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，有了從經(jīng)驗(yàn)中提取的理性認(rèn)識(shí)，就會(huì)降低犯錯(cuò)的可能。而面對(duì)同樣的問題，一個(gè)具備豐富先驗(yàn)和可靠選擇機(jī)制的程序體，就不大會(huì)犯類似的錯(cuò)誤。③當(dāng)然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫的模型都是針對(duì)有限前提的，即該模型只在為它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效，而人智能體則以他的全部生活和終身經(jīng)歷為其經(jīng)驗(yàn)支撐。不過程序體也在一步步趕上來，更深刻的理論和更先進(jìn)的技術(shù)不斷誕生。④由此可見，人智能體和程序體對(duì)事物的認(rèn)知和處理能力實(shí)際上互有短長(zhǎng)。⑤雖然本書并沒有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過很多生動(dòng)的例子，作者已經(jīng)透露了對(duì)于此類問題的一些觀點(diǎn)。讀者也會(huì)注意到，人智能體會(huì)做的事情很多，會(huì)犯錯(cuò)誤的場(chǎng)合也很多，而許多常見的錯(cuò)誤并沒有收入書中。為什么？我認(rèn)為作者想表明，人智能體的智能并不局限于理性思維這樣的高級(jí)形式。當(dāng)下程序體常用的智能公式是：數(shù)據(jù)→信息→知識(shí)→智能（或智慧），從作者羅列的大量視覺、聽覺、觸覺、體覺的實(shí)例來看，該公式對(duì)生物人智能的概括是否有所遺漏呢？另一方面，本書并不認(rèn)為大腦是生物智能的唯一產(chǎn)地。⑥在更廣的意義上，人腦是一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)，各部分各司其職。例如腦干要擔(dān)負(fù)起維持所在人生命的多種重要責(zé)任，包括許多重要的生理功能、條件反射和無條件反射。腦干是一種生命現(xiàn)象，與智能無關(guān)，而腦干模擬功能是人工生命的一部分，它與人工智能有關(guān)。如果要用人工智能技術(shù)構(gòu)造一個(gè)人工生命，對(duì)腦干功能的模擬是必不可少的。這樣，我們意外地得到了一個(gè)推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該遵循的方法學(xué)？⑦我在《人工智能》一書的前言中曾提到學(xué)界對(duì)于人工智能的態(tài)度有愚公、智叟兩派。愚公派認(rèn)為總有一天會(huì)把人工智能這座大山完全搬走（到那時(shí)機(jī)器像人一樣聰明），智叟派則認(rèn)為盡管挖盡之日永不會(huì)來，仍要努力挖山不應(yīng)懈怠。我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既是一種（無止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)。⑧最后我還想指出，人智能體固然愛犯錯(cuò)，但更能容錯(cuò)。為什么某甲能一眼認(rèn)出某乙？盡管某乙外表已與當(dāng)年初見時(shí)很不一樣。為什么某丙能解決一個(gè)復(fù)雜的問題？盡管他從沒遇到過類似情況。為什么不同的程序體被設(shè)計(jì)來處理不同的智能問題？而人智能體卻能處理各種智能問題，盡管他只有一個(gè)大腦，其結(jié)構(gòu)還是固定的。所有這些和人智能體的容錯(cuò)能力關(guān)系極大。為公平起見，建議作者在本書出版后再寫一本《能容錯(cuò)的智能體》，至少和本書一樣精彩，或者更精彩?！咀ⅰ竣俦疚恼幾躁懭赈彏閺堒娖街稅鄯稿e(cuò)的智能體》一書所作的序，原標(biāo)題為《智能體和程序體的對(duì)話》。4．根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。5．對(duì)本文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．不同的程序體能處理不同的問題，在于它們有不同的選擇機(jī)制。B．當(dāng)下程序體常用的智能公式尚未包括對(duì)與智能無關(guān)的生命現(xiàn)象的研究成果。C．智叟派認(rèn)為程序體永遠(yuǎn)也達(dá)不到人類的智能水平。D．人智能體的容錯(cuò)能力有利于解決一些陌生的、復(fù)雜的問題。6．以下程序體犯的錯(cuò)誤中，最有可能歸因于“模型都是針對(duì)有限前提”的一項(xiàng)是（

）A．小潔將自己的證件照上傳至某識(shí)花小程序，識(shí)別結(jié)果為“向日葵”。B．小潔將一段語音轉(zhuǎn)成文字，程序把其中的“遼闊”轉(zhuǎn)成了“寥廓”。C．校門口的人臉識(shí)別機(jī)常常分不清長(zhǎng)相相似的小潔同學(xué)和小明同學(xué)。D．小潔收到語音信息，轉(zhuǎn)成文字后多是亂碼，發(fā)現(xiàn)是對(duì)方語速過快。7．根據(jù)這篇序言對(duì)《愛犯錯(cuò)的智能體》一書的介紹，下列事例中不會(huì)作為“人智能體犯的錯(cuò)”收入該書的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)撤诫y以發(fā)現(xiàn)身著迷彩服隱藏在樹叢中的戰(zhàn)士。B．小明站在哈哈鏡的前面，發(fā)現(xiàn)鏡中的自己變形了。C．人們會(huì)產(chǎn)生“月亮在地平線上比天上大”的感覺。D．大貨車司機(jī)容易誤判其側(cè)方行人的位置、移動(dòng)速度。8．本篇序言既與該書內(nèi)容展開對(duì)話，也給該書讀者以指引。請(qǐng)結(jié)合本文的行文思路加以分析。（2023春·云南·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)農(nóng)事勞動(dòng)的文學(xué)描寫古已有之。西方有古羅馬詩人維吉爾的《農(nóng)事詩》傳世，中國(guó)的《詩經(jīng)》中相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)事勞動(dòng)描寫則開啟了這一源頭。而當(dāng)下，它正面臨斷流的危機(jī)，傳統(tǒng)的勞作方式不斷被取代，被遺棄，傳承了幾千年的農(nóng)耕文化模式正經(jīng)歷分崩離析的痛楚。縱觀現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)，其中所寫的農(nóng)事勞動(dòng)可謂范圍廣泛、種類繁多，農(nóng)事勞動(dòng)是前工業(yè)時(shí)代最重要的符號(hào)和標(biāo)志。而今，隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的萎縮調(diào)敝，大量的農(nóng)事勞動(dòng)也漸漸退出或已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，因而在當(dāng)下重讀那些忠實(shí)記錄、描寫了農(nóng)事勞動(dòng)的鄉(xiāng)土文學(xué)已多少帶有挽歌的性質(zhì)，它們不僅僅具有文學(xué)意義，還將越來越具有獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)事勞動(dòng)不僅是養(yǎng)家糊口、安身立命必需的手段和方式，也蘊(yùn)含著農(nóng)耕文明特有的價(jià)值立場(chǎng)、審美維度、情感方式。在農(nóng)村，人們判斷一個(gè)人的好壞，最主要的參照標(biāo)準(zhǔn)不是道德層面而是實(shí)用價(jià)值，即他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)上的表現(xiàn)。確實(shí)，農(nóng)村中的勞動(dòng)好手、能手，就能受人敬重。鄉(xiāng)土作家在寫到這類角色時(shí)，往往會(huì)抑制不住地流露出贊美的情感傾向。崇尚勞動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅滲透進(jìn)鄉(xiāng)土世界的價(jià)值觀中，也深深影響著農(nóng)村的審美觀念?！懊馈蓖桥c勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，如孫犁的《荷花淀》開頭寫月光下水生嫂坐在院子里編葦席的勞動(dòng)場(chǎng)景。這種審美觀，完全是以實(shí)用性、功利性為內(nèi)在基礎(chǔ)的。每一種傳統(tǒng)的勞作方式都是經(jīng)過長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的檢驗(yàn)而一輩輩傳承下來的，其中凝聚起了很多無形的東西，諸如家族情感、民風(fēng)習(xí)俗、人際交往、審美維度等等，但時(shí)代在用更新更先進(jìn)的手段取代那些古老傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，也在不知不覺地改變甚至是埋葬著附在其上的文化基因。在傳統(tǒng)農(nóng)事勞動(dòng)日益式微的同時(shí)，附著于其上的宗法制鄉(xiāng)村的人事交往、風(fēng)俗傳統(tǒng)也必然不可避免地發(fā)生變化。在這里，勞動(dòng)已不僅僅是為了生產(chǎn)，還在一定層面上承擔(dān)著人際交往、促進(jìn)情感聯(lián)絡(luò)的特殊功能，這在重血緣、地緣關(guān)系的宗法社會(huì)中是極為重要的。隨著越來越多的農(nóng)民離開土地進(jìn)入城市，傳統(tǒng)的人情習(xí)俗實(shí)際上也被割裂，金錢至上、人情淡漠、道德異化等諸多問題已成為制約新農(nóng)村發(fā)展的嚴(yán)峻問題。但是不論社會(huì)如何轉(zhuǎn)型發(fā)展，農(nóng)事勞動(dòng)所擔(dān)負(fù)的生產(chǎn)糧食以供養(yǎng)人類的基本職能是不會(huì)改變的，它將在現(xiàn)代技術(shù)的推進(jìn)下改變形式繼續(xù)存在，鄉(xiāng)土文學(xué)也會(huì)持續(xù)地予以文學(xué)性的觀照，這是毋庸置疑的。（摘編自農(nóng)為平《鄉(xiāng)土文學(xué)中即將消逝的農(nóng)事描寫》）9．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)農(nóng)事勞動(dòng)的文學(xué)描寫自古就有了，中西方的一些經(jīng)典作品中是有過記載的。B．隨著大量的農(nóng)事勞動(dòng)漸漸退出或已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)走向萎縮凋敝。C．在當(dāng)下，那些忠實(shí)記錄、描寫農(nóng)事勞動(dòng)的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，有多樣價(jià)值和意義。D．現(xiàn)代農(nóng)事勞動(dòng)與傳統(tǒng)農(nóng)事勞動(dòng)相比，手段已更新，但基本職能并未發(fā)生改變。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先從農(nóng)事勞動(dòng)在古代的相關(guān)記載入手，進(jìn)而重點(diǎn)論述它在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的危機(jī)。B．文章用孫犁《荷花淀》的事例，論證了崇尚勞動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)農(nóng)村審美觀念的影響。C．文章第五自然段運(yùn)用了類比論證的方法，論證了傳統(tǒng)農(nóng)事勞動(dòng)日益式微帶來的問題。D．作者不僅關(guān)照傳統(tǒng)農(nóng)事勞動(dòng)的過去，關(guān)注它現(xiàn)今的狀況及其影響，更關(guān)心它的未來。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)村里判斷一個(gè)人好壞主要看生產(chǎn)勞動(dòng)的表現(xiàn)，生產(chǎn)勞動(dòng)表現(xiàn)好才能夠受人敬重。B．農(nóng)事勞動(dòng)在農(nóng)業(yè)社會(huì)里是養(yǎng)家糊口、安身立命的手段和方式，有著極豐富的內(nèi)涵。C．每一種傳統(tǒng)勞作方式都是經(jīng)過長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐檢驗(yàn)而傳承下來，附著多種文化基因。D．隨著傳統(tǒng)農(nóng)事勞動(dòng)日漸衰微，與之相關(guān)的宗法制鄉(xiāng)村的風(fēng)俗傳統(tǒng)等必然發(fā)生變化。（2023春·浙江·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。如今，我們的表達(dá)中充滿了“?！薄！皔yds”“絕絕子”“栓Q”玩得不亦樂乎。一句“笑死”終結(jié)尷尬，一張“狗頭”無聲勝有聲，一個(gè)“害”表示無奈。與此同時(shí)，越來越多的人開始出現(xiàn)審美疲勞，表達(dá)上變得焦慮。誠(chéng)然，梗也是一種表達(dá)方式的創(chuàng)新。它們反映了語言的發(fā)展實(shí)際，為語言的傳承和發(fā)展注入了活水。比如“網(wǎng)紅”“腦洞”“腦補(bǔ)”等網(wǎng)絡(luò)流行詞就被收錄進(jìn)《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》，以特有方式記錄著社會(huì)的變遷。同時(shí)，梗作為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，彰顯了現(xiàn)代人張揚(yáng)的個(gè)性和跳躍的思維，使用起來親切可感。但更應(yīng)看到，過度玩?；?qū)a(chǎn)生一系列不良影響，值得我們深思。一個(gè)接一個(gè)的梗讓我們變得笨口拙舌，出現(xiàn)“文字失語癥”。網(wǎng)梗用多了，我們會(huì)不自覺地被其所搭建的“信息繭房”環(huán)繞。滿腦子網(wǎng)絡(luò)流行語、表情包、拼音縮寫，在真正需要使用規(guī)范的語言文字時(shí)，想說卻不知如何說，陷入“茶壺里煮餃子，有貨倒不出”的窘境。這實(shí)際上就是表達(dá)能力的退化。置身不同場(chǎng)景，面對(duì)不同對(duì)象，如果只有一概而論、大差不差的表達(dá)，極易造成詞不達(dá)意。比如，草莓好吃是“yyds”，東坡肉好吃也是“yyds”，那它們之間的區(qū)別就會(huì)被掩蓋，我們對(duì)生活的不同感受就會(huì)被消弭。某些梗還是語言在“通脹”中“貶值”的表現(xiàn)，看似可以指代一切，其實(shí)什么也指代不了。被“?！弊〉谋磉_(dá)多是網(wǎng)民情感宣泄的出口，代表什么意義其實(shí)沒那么重要。一旦新鮮感過了，情緒閾值被拉滿，更令人亢奮的新詞就會(huì)誕生。如此循環(huán)往復(fù)，最終將導(dǎo)致語言的枯萎。比如，有人戲謔，面對(duì)黃昏水波和夕陽西下的美景，滿肚子搜羅不出一句能直抵心靈的贊美，最終以“絕絕子”草草收?qǐng)?，千古名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”早已被拋諸腦后。通“話”膨脹伴隨過度玩梗而出現(xiàn)，一定程度上還會(huì)形成交流壁壘。比如，emoji的“微笑”表情在父母輩看來代表高興友善，而年輕人往往用來表示“皮笑肉不笑”“冷笑”，這就會(huì)產(chǎn)生信息傳輸失真和交流障礙。過度玩梗就像在吸食新型大腦“毒品”，使我們逐漸喪失思考力。語言和思維之間的關(guān)系是雙向的，大腦將觀點(diǎn)通過語言描述出來，經(jīng)過討論交流，進(jìn)而形成新的思想。習(xí)慣使用網(wǎng)梗，一定程度上會(huì)侵蝕語言組織能力，消磨遣詞造句、深度思考的耐心。脫口而出的語言，省卻了大腦編碼處理的過程，就會(huì)變得空洞粗栃，使我們一步步淪為“失語者”。（節(jié)選自之江軒《被“?！弊〉谋磉_(dá)》）12．下列對(duì)文中“?！钡南嚓P(guān)表述正確的一項(xiàng)是（

）A．“?！被钴S于時(shí)下表達(dá)中，給人帶來表達(dá)的樂趣，也給人造成了表達(dá)的焦慮。B．“?！笔且环N表達(dá)方式的創(chuàng)新，可以說沒有“?！本蜎]有語言的傳承和發(fā)展。C．“?！钡氖褂脮?huì)讓人們出現(xiàn)“文字失語癥”，不自覺地被“信息繭房”包圍。D．“?！弊鳛橐环N網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，彰顯了現(xiàn)代年輕人張揚(yáng)的個(gè)性和跳躍的思維。13．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．草莓好吃是“yyds”，東坡肉好吃也是“yyds”，這暴露了表達(dá)能力的退化。B．用“絕絕子”來贊美豐富的美景，這正是語言在“通脹”中“貶值”的表現(xiàn)。C．通“話”膨脹會(huì)導(dǎo)致過度玩梗的出現(xiàn)，并在一定程度上還會(huì)形成交流的壁壘。D．語言和思維間的關(guān)系是雙向的，習(xí)慣使用網(wǎng)梗，會(huì)影響語言組織和思維能力。（2023春·北京·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文章，完成小題。植物能聽見音樂嗎有一位印度科學(xué)家每天在自家院子演奏小提琴，他發(fā)現(xiàn)，在光照、溫度和濕度等條件相同的情況下，長(zhǎng)在院子里的植物比長(zhǎng)在院子外的植物更茂盛。由此他認(rèn)為，可能是美妙的小提琴音樂促進(jìn)了院子里植物的生長(zhǎng)。植物聽覺方面的科學(xué)研究始于生物學(xué)家達(dá)爾文。達(dá)爾文對(duì)著含羞草演奏大管，試圖通過這種方式促進(jìn)它的葉子閉合。他在實(shí)驗(yàn)記錄中說，這真是一個(gè)“愚蠢的實(shí)驗(yàn)”，植物根本就“聽不見”音樂。20世紀(jì)60年代，女中音歌唱家雷塔拉克·多羅西的一項(xiàng)研究再一次吸引了公眾的關(guān)注。為了完成學(xué)分，多羅西在音樂學(xué)院進(jìn)修時(shí)選修了“生物學(xué)概論”這一課程。她堅(jiān)信優(yōu)美的古典音樂可以促進(jìn)植物的生長(zhǎng)，而嘈雜的搖滾樂則會(huì)抑制植物的生長(zhǎng)。為了證明這一觀點(diǎn)，她選取了幾株不同種類的植物，將它們分別置于滾動(dòng)播放著古典音樂和搖滾樂的環(huán)境中。幾周之后，“聽”搖滾樂的植物生長(zhǎng)狀態(tài)明顯變差，而“聽”古典音樂的植物生機(jī)勃勃，綠意盎然。于是她得出結(jié)論：“聽”古典音樂的植物比“聽”搖滾樂的植物長(zhǎng)得好。這個(gè)實(shí)驗(yàn)【甲】過程有對(duì)照，【乙】結(jié)果與眾人的認(rèn)知相符，【丙】結(jié)論一經(jīng)報(bào)道就迅速引起大家的關(guān)注。不過，若是從科學(xué)研究的角度看，這個(gè)實(shí)驗(yàn)其實(shí)存在諸多問題：實(shí)驗(yàn)前，沒有比較這些植株原本的生長(zhǎng)狀況；實(shí)驗(yàn)使用的植株數(shù)量太少，無法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；沒有對(duì)實(shí)驗(yàn)過程中的水分、光照、溫度等條件進(jìn)行嚴(yán)格的控制；實(shí)驗(yàn)無法重復(fù)（實(shí)驗(yàn)者本人和其他專業(yè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室都無法重復(fù)相同實(shí)驗(yàn)以得出相同結(jié)論）。實(shí)際上到目前為止，符合科學(xué)規(guī)范的相關(guān)實(shí)驗(yàn)均不能證明植物可以對(duì)外界的音樂作出反應(yīng)。為什么植物不能主動(dòng)對(duì)聲音作出反應(yīng)呢？其實(shí)這并不難理解。對(duì)于動(dòng)物來說，聲音是周圍環(huán)境變化的即時(shí)信息，動(dòng)物可以根據(jù)聲音判斷環(huán)境中是否存在危險(xiǎn)，從而決定是躲避還是戰(zhàn)斗。而植物幾乎是不能移動(dòng)的，對(duì)環(huán)境信息作出反應(yīng)也需要相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)植物來說，依賴聲音獲得的即時(shí)信息并沒有什么用處，它們自然就不必消耗能量對(duì)聲音作出反應(yīng)了。科學(xué)研究是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，每一個(gè)結(jié)論都要有堅(jiān)實(shí)的證據(jù)支撐，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)證據(jù)都要有嚴(yán)格設(shè)計(jì)、精確對(duì)照、多方面控制變量、多次重復(fù)、統(tǒng)計(jì)分析等一系列科學(xué)的方法來支撐。并不是所有的實(shí)驗(yàn)結(jié)果都符合我們的預(yù)期，眼見也不一定為實(shí)。當(dāng)我們?cè)诟鞣N媒體上看到令人或驚訝或驚喜的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果”時(shí)，首先要想一想這個(gè)實(shí)驗(yàn)是不是具備科學(xué)研究的要素，進(jìn)而判斷實(shí)驗(yàn)結(jié)果到底真實(shí)與否。（取材于房裕東的同名文章）14．在文中【甲】【乙】【丙】三處依次填寫詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．盡管

因而

可是B．盡管

而且

因此C．不僅

因而

可是D．不僅

而且

因此15．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．達(dá)爾文試圖通過對(duì)植物演奏音樂來促進(jìn)植物的變化，但是這項(xiàng)研究并不成功。B．多羅西仔細(xì)對(duì)比了不同音樂環(huán)境下植物的生長(zhǎng)狀況，這樣的研究過程很嚴(yán)謹(jǐn)。C．到目前為止，植物能夠?qū)ν饨绲囊魳纷鞒鱿鄳?yīng)的反應(yīng)，并沒有得到科學(xué)驗(yàn)證。D．植物依賴聲音獲得的即時(shí)信息沒有什么用處，不必耗費(fèi)能量對(duì)聲音作出反應(yīng)。16．下列對(duì)文章行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（

）A．列舉植物聽覺實(shí)驗(yàn)——分析相關(guān)實(shí)驗(yàn)過程——揭示原因——提倡科學(xué)精神B．對(duì)比植物聽覺實(shí)驗(yàn)——分析相關(guān)實(shí)驗(yàn)過程——總結(jié)規(guī)律——提倡科學(xué)精神C．列舉植物聽覺實(shí)驗(yàn)——介紹實(shí)驗(yàn)原理——揭示原因——展望研究前景D．對(duì)比植物聽覺實(shí)驗(yàn)——一介紹實(shí)驗(yàn)原理——總結(jié)規(guī)律——展望研究前景（2023·新疆·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。”的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國(guó)家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）材料二：人們尊崇工匠精神，更多的是欽佩其所蘊(yùn)含的認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精以及出神入化的技藝。其實(shí)，這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色。自古而今，在工匠精神的光芒下，誕生了無數(shù)工匠大師。如在中國(guó)古代，就有魯班、李春、李冰等，他們都以工匠精神贏得了生前身后名。即使到了當(dāng)代，像故宮鐘表修復(fù)師，至今仍默默地堅(jiān)守著這一古老行業(yè)，他們因此成了另類“網(wǎng)紅”。這其實(shí)正是人們對(duì)其在時(shí)光的靜謐中不懼寂寞、無聲堅(jiān)守之工匠精神的推崇。當(dāng)下時(shí)代，社會(huì)嬗變，人心浮躁，人們的腳步匆匆。其實(shí)，在這樣的環(huán)境與心態(tài)下，我們有時(shí)更需要靜下來、慢一些，讓步伐走得更穩(wěn)些；在十足的耐心中，我們更需要深入思考，讓行動(dòng)來得更為扎實(shí)、有力些。在生活中，一些看似“慢”的行為，其實(shí)正孕育著快速提升的質(zhì)變；在看似靜無聲息的環(huán)境里，其實(shí)正磨煉和生成著動(dòng)若脫兔的飛躍；在看似無言而寂寥的堅(jiān)守中，其實(shí)也正昭示著向成功目標(biāo)一步步邁進(jìn)……所謂工匠精神，就是在這種不憚?dòng)诩拍?、不畏于靜默、不躁于堅(jiān)守中，讓技藝超凡脫俗，令手中精品迭出，成就更多傳世經(jīng)典，并讓這種技藝與精神代代傳承。（摘編自陳懷瑜《“安靜與堅(jiān)守”是工匠精神的底色》）17．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．今天的“匠”是心思巧妙、技藝精湛等的代名詞，有別于《說文》中專指“木工”的“匠”。B．工匠精神不僅指將一門技術(shù)掌握到爐火純青，還含有生命哲學(xué)和人生信念，內(nèi)涵十分豐富。C．作者認(rèn)為，因?yàn)槲覀冑潎@工匠、推崇工匠精神，所以人人都可成為工匠精神的踐行者。D．工匠精神對(duì)個(gè)人、企業(yè)、國(guó)家等至關(guān)重要，這充分表明時(shí)代品質(zhì)需以工匠精神來雕琢。18．下列對(duì)以上材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)……”用引證法突出工匠精神的極致追求能創(chuàng)造一個(gè)不凡的世界。B．材料一按是什么—為什么—怎么做的思路展開，重點(diǎn)闡明踐行工匠精神的具體做法。C．材料二列舉一些工匠大師的事例，論證了刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一的重要性。D．材料一側(cè)重論述以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)，材料二強(qiáng)調(diào)工匠精神要有“安靜與堅(jiān)守”。19．根據(jù)以上材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)崇尚工匠精神的國(guó)家，它的市場(chǎng)環(huán)境一定是健康的，人文素養(yǎng)也一定是深厚的。B．當(dāng)下時(shí)代，雖社會(huì)嬗變，人心浮躁，但工匠精神能使人慢一些，靜下來，獲得成功。C．綜合上述材料可知，只要能有工匠技術(shù)、專業(yè)精神并默默堅(jiān)守，就能擁有工匠精神。D．孔夫子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十余年的事例可證明材料二中堅(jiān)守是工匠精神底色的觀點(diǎn)。（2023春·山西·高二學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一:雜劇的名稱，唐時(shí)已經(jīng)有了。李德裕在其所撰《論故循州司馬杜元穎追贈(zèng)》中述及南詔攻入成都時(shí)驅(qū)掠人口之事，并說：成都華陰兩縣，被驅(qū)掠八十人，其中有雜劇丈夫兩人。這是雜劇名稱見于記載之始。南詔進(jìn)攻成都，在唐文宗太和三年，其時(shí)已是唐代晚期。文中所說“雜劇丈夫兩人”，應(yīng)是在成都演奏的伎工，則雜劇之興當(dāng)在其時(shí)之前。其盛行一時(shí)，則當(dāng)在宋代。北宋開封習(xí)于淺斟低唱。柳永《鶴沖天》詞中有云“忍把浮名，換了淺斟低唱”，一時(shí)風(fēng)氣實(shí)是如此，雜劇也就不能不受影響。宋室南渡，臨安成為都城，繼續(xù)發(fā)展雜劇。南宋周密所撰《武林舊事》皆記臨安城事，其末篇《官本雜劇段數(shù)》多至280種，可見一代盛況。臨安北距建康不遠(yuǎn)，南朝陳時(shí)的舊音流傳久遠(yuǎn)，臨安其時(shí)也不能不受到波及。因此臨安的雜劇雖仍保持當(dāng)年開封正聲，恐也難以避免受到陳時(shí)舊音的影響，因而會(huì)使雜劇的音調(diào)更為繁富而多變化。這一點(diǎn)前人似未多所道及。金人南遷后，原來的中都開封為元代的大都所代替。流行于中都的雜劇轉(zhuǎn)而流行于大都。由于金、元的倡導(dǎo)，雜劇到元代更有顯著發(fā)展，達(dá)到高峰。雜劇名家輩出，不斷匯集于大都，極一時(shí)之盛。鐘嗣成《錄鬼簿》中有詳備的記載。大都和中都皆在北方，因此雜劇由開封傳來，難免帶有北方的音調(diào)。據(jù)說當(dāng)時(shí)用的是七聲音階，無入聲，聲調(diào)遒勁樸實(shí)，以弦樂器伴奏。這樣雖合乎北方人的口味，卻為南人所不習(xí)用，因而就出現(xiàn)了南曲。南曲用韻以南方語音為標(biāo)準(zhǔn)，可能就是以臨安為中心的語音。據(jù)說當(dāng)時(shí)音樂上用五聲音階，聲調(diào)柔緩?fù)褶D(zhuǎn)，以簫笛伴奏，合于南人口味。這樣柔緩?fù)褶D(zhuǎn)的聲調(diào)，自然和北方的遒勁樸實(shí)的聲調(diào)不能互相融合。但無論北曲或南曲，都未逸出雜劇的范疇。元明之際有了傳奇。傳奇也屬于雜劇，但它雖出于雜劇，卻和雜劇有不同之處。雜劇皆為四折，出場(chǎng)人物雖不一，主唱卻只有一個(gè)人。傳奇則不限折數(shù)，也不限于一人唱。早期傳奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元時(shí)已有文名，明太祖很許其書，他的《琵琶記》應(yīng)該會(huì)在都城南京演出。朱棣遷都北京之后，傳奇仍在舊都繼續(xù)傳播演出，似未稍止。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，名震海內(nèi)，南京也應(yīng)該不會(huì)無人演出。傳奇以南曲為主，也參用了一些北曲，因而也在當(dāng)時(shí)的都城演出，成為北京城中的重要?jiǎng)》N。明清之際改朝換代，而傳奇并未因此而產(chǎn)生差異。傳奇的盛行時(shí)期大致是明嘉靖年間到清乾隆年間。清康熙時(shí)，洪昇撰《長(zhǎng)生殿》，與孔尚任的《桃花扇》齊名，當(dāng)時(shí)有“南洪北孔”之稱?！堕L(zhǎng)生殿》曾在北京演出，據(jù)說轟動(dòng)一時(shí)，這樣的演出固然是由于洪昇的文名震世，但也顯示出都城中人對(duì)傳奇的愛好。(摘編自史念?！豆糯魳窇蚯s耍與古都文化》)材料二:傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)，中國(guó)歷史上的一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時(shí)，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。每個(gè)文化發(fā)展高潮的來臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)，憑借傳播形式、方法和渠道的創(chuàng)新而彰顯。以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、做、打以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式。當(dāng)時(shí)大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、演出經(jīng)營(yíng)者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個(gè)具有世界影響力的國(guó)際大都市帶來空前聲譽(yù)，將這個(gè)歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國(guó)文化中心。(摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》)20．下列有關(guān)雜劇的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雜劇的發(fā)展?fàn)顩r在李德裕《論故循州司馬杜元穎追贈(zèng)》、周密《武林舊事》和鐘嗣成《錄鬼簿》中皆有所記載。B．南曲產(chǎn)生于臨安，用韻以南方語音為標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)說當(dāng)時(shí)音樂上用五聲音階，聲調(diào)柔緩?fù)褶D(zhuǎn)，合于南人口味。C．雜劇是一種集文學(xué)、音樂、歌舞、雜技等藝術(shù)為一體，既有歷史傳承，又融入了多元文化的綜合性戲曲形式。D．元雜劇是傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)新的一個(gè)典型例子，列舉這一例子論證的是文化傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)。21．下列對(duì)材料一論述方面的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．北宋時(shí)開封的雜劇有淺斟低唱的風(fēng)氣，文中引用柳永《鶴沖天》的詞句對(duì)此進(jìn)行了說明。B．文中對(duì)雜劇的整體介紹是按照時(shí)間順序展開的，層次清楚，使讀者對(duì)雜劇的發(fā)展脈絡(luò)非常明晰。C．文中由湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”名震海內(nèi)一事，非常武斷地推斷出它也應(yīng)該在南京演出過。D．本文的結(jié)論是：統(tǒng)治者的倡導(dǎo)、民眾的喜好及南北的文化交流等都對(duì)雜劇的發(fā)展有影響。22．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分析概括元雜劇繁榮興盛的原因。2022年匯編2022年匯編（2022秋·福建·高三學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在城市，它記錄公交車軌跡，提供實(shí)時(shí)到站預(yù)報(bào)；在鄉(xiāng)間，它精確引導(dǎo)拖拉機(jī)；在高原無人區(qū)，它守護(hù)藏羚羊遷徙路線；在東南沿海，它像“保護(hù)神”一樣陪伴漁民駕船出?！倍废到y(tǒng)全面服務(wù)交通運(yùn)輸、公共安全、救災(zāi)減災(zāi)、農(nóng)林牧漁、城市治理等各行各業(yè)，綜合效益不斷顯現(xiàn)。2020年6月23日，長(zhǎng)征三號(hào)乙運(yùn)載火箭托舉著北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)第五十五顆衛(wèi)星順利進(jìn)入預(yù)定軌道，發(fā)射取得圓滿成功。至此，西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用20年44次北斗發(fā)射百分百成功，向祖國(guó)和人民交上了一份完美的答卷。（摘編自王勝等《44次北斗發(fā)射百分百成功》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月14日）材料二：面對(duì)復(fù)雜未知的地月空間環(huán)境，科技人員不畏艱難、勇于創(chuàng)新，從繞月拍攝到飛躍探測(cè)，從月背著陸到落月采樣，探月工程六戰(zhàn)六捷，“繞、落、回”三步走規(guī)劃圓滿收官，創(chuàng)造了月球探測(cè)的中國(guó)奇跡。（摘編自《弘揚(yáng)探月精神勇攀科技高峰》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月8日）[注]嫦娥，神話中由人間飛到月亮上去的仙女?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，袁娥竊以奔月?！焙阌肿鲓?。為避漢文帝劉恒的名諱，改“恒娥”為“嫦娥”。材料三：偉大事業(yè)孕育偉大精神，偉大精神引領(lǐng)偉大事業(yè)。新時(shí)代航天精神，既是傳統(tǒng)精神的延續(xù)，又具有鮮明的時(shí)代特征，成為我國(guó)航天事業(yè)在新時(shí)代不斷取得新輝煌的巨大動(dòng)力。追求夢(mèng)想，不懈奮斗，是航天精神的動(dòng)力源泉?！疤旄叩劐?，覺宇宙之無窮?！鼻О倌陙?，從“嫦娥奔月”到“萬戶飛天”，從“燈塔”衛(wèi)星導(dǎo)航到北斗全球圓夢(mèng)，華夏民族不斷抒發(fā)對(duì)宇宙的浪漫想象和努力探索的激情。探月夢(mèng)、北斗夢(mèng)連著航天夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)，勇于追夢(mèng)、敢于逐夢(mèng)的航天精神，照亮了幾代人的跋涉與跨越。勇于探索，自主創(chuàng)新，是航天精神的關(guān)鍵核心。對(duì)未知領(lǐng)域的探索，是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力。一項(xiàng)項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)的突破，一道道科學(xué)難題的破解，無不是中國(guó)航天精神的生動(dòng)體現(xiàn)。嫦娥三號(hào)落月后，作為備用的嫦娥四號(hào)，沒有重復(fù)嫦娥三號(hào)的任務(wù)，而是勇闖科學(xué)探測(cè)無人區(qū)，實(shí)現(xiàn)了多個(gè)世界首次，率先揭開了月背的神秘面紗。正是這樣的精神，激勵(lì)著航天事業(yè)穩(wěn)步向前，為人類探索宇宙的偉大事業(yè)作出卓越的中國(guó)貢獻(xiàn)。協(xié)同攻堅(jiān)，合作共贏，是航天精神的根本支點(diǎn)。探月工程和北斗工程的成功，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)的生動(dòng)展現(xiàn)。億萬雙手，托舉“嫦娥”；億萬顆心，牽掛“北斗”，數(shù)十萬科技人員凝心聚力，合力攻關(guān)，共同譜寫了“舉國(guó)上下一盤棋，千軍萬馬大會(huì)戰(zhàn)”的動(dòng)人篇章。星空浩瀚，探索永無止境。服務(wù)全球、造福人類，中國(guó)北斗走向世界；登陸月球、飛向火星，行星探測(cè)邁向深空。中國(guó)向航天強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的足音鏗鏘，不論走多遠(yuǎn)，我們的初心永遠(yuǎn)不會(huì)改變。新時(shí)代航天精神必將激勵(lì)我們繼續(xù)迎難而上、奮勇攀登新的高峰。（摘編自馮華《弘揚(yáng)探月精神建設(shè)航天強(qiáng)國(guó)》、余建斌《弘揚(yáng)新時(shí)代北斗精神服務(wù)全球造福人類》等，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月）1．根據(jù)材料一，下列不涉及北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的一項(xiàng)是（

）A．平潭大橋管理處全天候監(jiān)測(cè)橋梁形變情況。B．廈門交管部門實(shí)時(shí)監(jiān)控馬拉松比賽期間城市路況。C．青海牧民在羊身上安裝定位芯片。D．紹興市某社區(qū)組織居民進(jìn)行核酸檢測(cè)。2．復(fù)興中學(xué)開展研究性學(xué)習(xí)，“月球探秘”項(xiàng)目組擬安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng)。根據(jù)材料二，下列不合理的一項(xiàng)是（

）A．邀請(qǐng)嫦娥一號(hào)設(shè)計(jì)師來校做“再入返回”科普講座。B．檢索與“月背著陸”和“中繼通信”有關(guān)的科普文章。C．觀看嫦娥五號(hào)采集的月壤樣品展覽的視頻。D．撰寫對(duì)嫦娥五號(hào)航天器設(shè)計(jì)師的訪談提綱。3．下列對(duì)材料三論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全文采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，層次分明，條理清晰。B．第三段先提出觀點(diǎn)并加以闡述，再舉例論證，最后揭示意義。C．文中引用了古詩、古文、神話傳說等，增強(qiáng)了論證的邏輯性。D．末段表達(dá)對(duì)中國(guó)航天事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的期待，點(diǎn)明論證目的。4．根據(jù)材料三，簡(jiǎn)要概括新時(shí)代“航天精神”的內(nèi)涵。5．“嫦娥”系列航天器的命名意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料二、材料三簡(jiǎn)要分析。（2022·山西·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：勞動(dòng)節(jié)假期年年有，但又有多少家長(zhǎng)在勞動(dòng)節(jié)上好了“勞動(dòng)”這一課呢？放學(xué)途中，書包在父母長(zhǎng)輩的肩上，孩子們卻兩手空空；午餐時(shí)，小學(xué)一年級(jí)的眾多孩子不會(huì)剝蝦，導(dǎo)致無從下口；更有甚者，大學(xué)生不會(huì)自己洗衣服，每周帶一大包臟衣服回家。對(duì)于勞動(dòng)，家長(zhǎng)們各有說法。家長(zhǎng)1：兒子2歲多，開始自己用微波爐熱牛奶。4歲多，站在小板凳上煎雞蛋。現(xiàn)在6歲，可以自己煮西紅柿雞蛋面。家長(zhǎng)2：兒子10歲了，還不太會(huì)系鞋帶。每次看他系得那么費(fèi)勁，我很著急，干脆把他所有的鞋子都買成帶粘扣的。男孩就是沒有女孩那么細(xì)心，生活能力差點(diǎn)兒就差點(diǎn)兒吧。家長(zhǎng)3：我覺得孩子的任務(wù)就是讀書，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，長(zhǎng)大了自然有出息。至于勞動(dòng)教育，對(duì)孩子意義不大。（摘自“校長(zhǎng)會(huì)”微信公眾號(hào)）材料二：2019年9月到12月期間，××省在八所中小學(xué)對(duì)450名師生就學(xué)校勞動(dòng)教育的實(shí)施現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果如下：××省中小學(xué)就學(xué)校勞動(dòng)教育的實(shí)施現(xiàn)狀調(diào)查統(tǒng)計(jì)表調(diào)查項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)學(xué)生對(duì)開設(shè)勞動(dòng)課的看法很有必要沒有必要，瞎耽誤工夫無所謂13%16%71%學(xué)校勞動(dòng)教育課的開設(shè)情況開設(shè)了未開設(shè)不清楚33%33%34%勞動(dòng)教育課程是否作為考核科目是否不清楚3%79%18%（選自《追尋教育之源：對(duì)當(dāng)前中小學(xué)勞動(dòng)教育的審思》）材料三：勞動(dòng)教育為孩子的幸福人生奠基，這已成為現(xiàn)代教育的共識(shí)。生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造。勞動(dòng)教育是提高中小學(xué)生綜合素質(zhì)、成就幸福圓滿人生的有效途徑。勞動(dòng)教育對(duì)于立德樹人、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。勞動(dòng)教育可以促進(jìn)學(xué)生形成勤儉節(jié)約、踏實(shí)肯干、意志堅(jiān)定、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)，使之成為有大愛大德大情懷的人。勞動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生形成基本的生活生產(chǎn)勞動(dòng)技能、初步的職業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)和動(dòng)手實(shí)踐的能力。勞動(dòng)教育要在增長(zhǎng)青少年的知識(shí)見識(shí)上下功夫，引導(dǎo)青少年在做中學(xué)，學(xué)中做，在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中增長(zhǎng)見識(shí)、豐富學(xué)識(shí)，求真理、悟道理、明事理。勞動(dòng)教育有利于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，形成以勞育美、以美育人、以文化人的育人模式，促進(jìn)學(xué)生樹立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的勞動(dòng)審美觀，讓青少年學(xué)生在勞動(dòng)創(chuàng)造中形成發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力，從而提高學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，離不開勞動(dòng)教育的支撐。要把勞動(dòng)教育融入勞動(dòng)課程、校內(nèi)勞動(dòng)、校外勞動(dòng)實(shí)踐和家務(wù)勞動(dòng)等各環(huán)節(jié)，整體構(gòu)建起德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。（選自《光明日?qǐng)?bào)》2018年10月11日，有刪改）材料四：2019年7月9日，國(guó)新辦就《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》舉行發(fā)布會(huì)，教育部副部長(zhǎng)鄭富芝表示，勞動(dòng)教育是當(dāng)前整個(gè)教育體系當(dāng)中的短板。因此，必須加強(qiáng)?！兑庖姟吩趧趧?dòng)教育上單獨(dú)列了一條，作為“五育”之一，勞動(dòng)教育單獨(dú)表述。加強(qiáng)勞動(dòng)教育，須加強(qiáng)制度建設(shè)。教育部準(zhǔn)備制定兩個(gè)文件，一是制定關(guān)于加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育的指導(dǎo)意見，進(jìn)行頂層系統(tǒng)設(shè)計(jì)。二是制定大中小學(xué)勞動(dòng)教育綱要。通過制定勞動(dòng)教育的指導(dǎo)綱要，明確具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)要求，確保勞動(dòng)教育能夠落地。在義務(wù)教育階段，最關(guān)鍵的是要調(diào)整、優(yōu)化課程設(shè)置。必須明確兩點(diǎn)：第一是要把勞動(dòng)教育作為義務(wù)教育階段的必修課；第二是要有專門的勞動(dòng)教育課時(shí)，有具體的時(shí)間規(guī)定和要求，按照規(guī)定和要求開足開好勞動(dòng)教育課。6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．從材料一看，家長(zhǎng)們對(duì)孩子的勞動(dòng)教育各持己見，但多傾向于孩子的任務(wù)就是讀書，勞動(dòng)并不怎么重要。B．從材料二看，師生對(duì)學(xué)校是否開設(shè)勞動(dòng)課，分別有三成多的人認(rèn)為“開設(shè)了”和“未開設(shè)”，絕大部分人認(rèn)為“不清楚”。C．從材料三看，社會(huì)實(shí)踐是落實(shí)勞動(dòng)教育的一個(gè)重要途徑，它可以使學(xué)生增長(zhǎng)見識(shí)，豐富學(xué)識(shí)，明白事理。D．從材料四看，勞動(dòng)教育是當(dāng)前整個(gè)教育體系中的短板，教育部已制定兩個(gè)文件，加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中列舉學(xué)生和家長(zhǎng)生活中常見的現(xiàn)象，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，旨在引發(fā)人們對(duì)“勞動(dòng)教育”的思考。B．材料二以調(diào)查統(tǒng)計(jì)的方式，通過數(shù)字對(duì)比，凸顯出人們對(duì)于大力開展勞動(dòng)教育已經(jīng)形成共識(shí)的現(xiàn)狀。C．材料三中指出，勞動(dòng)教育為孩子的幸福人生奠基，加強(qiáng)勞動(dòng)教育，也是在貫徹落實(shí)黨的教育方針。D．材料四談了教育部對(duì)勞動(dòng)教育開展的意見，這是勞動(dòng)教育的頂層設(shè)計(jì)，對(duì)勞動(dòng)教育具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。8．請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劗?dāng)下如何做好勞動(dòng)教育。（2022秋·河北·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題?！安焕г谟谠鐟]，不窮在于早豫”，語出西漢劉向《說苑·談叢》，意思是說，要想不陷入困境，就須提前謀劃；要想不至于絕境，就須事先預(yù)防。究其所本，它所表達(dá)的乃是防患于未然的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是中華民族的重要精神特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想內(nèi)涵。就歷史而言，中華人文精神的覺醒發(fā)生在殷周之際，其原動(dòng)力就是憂患意識(shí)。作為中華元典之首的《周易》，開篇乾卦之九三爻云：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！本诱靹偨^勉，振作不已，到了夜晚仍心懷憂懼，如同危險(xiǎn)就在身邊，不敢懈怠，從而得以免遭災(zāi)禍。乾卦《象傳》又說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息的精神背后蘊(yùn)含的也是深沉的憂患意識(shí)。這種思想，直接為孔孟及后世之儒者所繼承和發(fā)揚(yáng)。孔子云：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！泵献痈前l(fā)出“生于憂患，死于安樂”的深切告誡。正是這種發(fā)軔于殷周之際、大成于孔孟的憂患意識(shí)，激發(fā)了中華民族剛健自強(qiáng)的精神氣概。從思想上來看，憂患意識(shí)產(chǎn)生于人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)人的意志屈從于天命鬼神的時(shí)候，談不上有何憂患意識(shí)。須知，憂患意識(shí)是一種理性的主體精神。這種主體精神在實(shí)踐中，首先表現(xiàn)為一種責(zé)任感。人必須在認(rèn)識(shí)到自我對(duì)事情的好壞成敗負(fù)有責(zé)任時(shí)，才能產(chǎn)生憂患意識(shí)。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，所反映的都是深懷憂患意識(shí)的中國(guó)古代士大夫的擔(dān)當(dāng)精神。憂患意識(shí)在強(qiáng)調(diào)主體當(dāng)下的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的同時(shí)，又引發(fā)主體自覺地對(duì)未來的可能性進(jìn)行預(yù)判，體現(xiàn)為一種前瞻性思維。《周易·系辭下》云：“君子見幾而作，不俟終日。”“幾”就是事物將要變化的前兆，它既可能是好的苗頭，也可能是壞的苗頭。能適時(shí)準(zhǔn)確地把握住它，就能將禍患消弭于無形，就能將事業(yè)培植廣大。憂患意識(shí)所具有的前瞻性特點(diǎn)，使人在覺察到危險(xiǎn)潛存的同時(shí)，也能看到機(jī)遇的萌生。在新的時(shí)期，增強(qiáng)憂患意識(shí)，是基于國(guó)家、人民事業(yè)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)而產(chǎn)生的實(shí)踐智慧。從憂患意識(shí)入手把握新發(fā)展理念，是提升新發(fā)展理念下安全意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和戰(zhàn)略意識(shí)的根本要求。（摘編自張克賓《不困在于早慮，不窮在于早豫》）9．下列對(duì)“憂患意識(shí)”的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．憂患意識(shí)是中華民族人文精神覺醒的原動(dòng)力，激發(fā)出了剛健自強(qiáng)的精神氣概。B．從思想上來看，憂患意識(shí)使人的主體意識(shí)得以覺醒，是一種理性的主體精神。C．憂患意識(shí)體現(xiàn)為一種前瞻性思維，讓人既覺察到危險(xiǎn)潛存，又看到機(jī)遇萌生。D．憂患意識(shí)是中華傳統(tǒng)文化的重要思想內(nèi)涵，在新的時(shí)期對(duì)國(guó)家發(fā)展意義重大。10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文中引用《周易》中乾卦的兩組語句，闡發(fā)自強(qiáng)不息精神在實(shí)質(zhì)上就是一種憂患意識(shí)。B．責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神都是憂患意識(shí)在實(shí)踐中的表現(xiàn)，而擔(dān)當(dāng)精神是憂患意識(shí)產(chǎn)生的條件。C．如果對(duì)事物變化的前兆有了認(rèn)識(shí)，就能將災(zāi)禍在未形成時(shí)及時(shí)消除，將事業(yè)發(fā)展壯大。D．要提升新發(fā)展理念下的安全、風(fēng)險(xiǎn)和戰(zhàn)略意識(shí)，從憂患意識(shí)入手把握該理念極其重要。（2022春·浙江·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，《2022國(guó)民專注力洞察報(bào)告》出爐，其中提到，當(dāng)代人的連續(xù)專注時(shí)長(zhǎng)已從2000年的12秒下降到了如今的8秒，引發(fā)了關(guān)于閱讀專注力的關(guān)注和討論。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，手機(jī)占用了我們大量的時(shí)間和精力。人們通過公眾號(hào)、短視頻、消息推送等途徑獲取信息，通過社交軟件、辦公軟件處理工作，通過購物軟件、支付軟件安頓生活，在不同界面間進(jìn)行著注意力的轉(zhuǎn)換。面對(duì)手機(jī)屏幕，我們?cè)诓粩嗟臏\閱讀中消耗著精力，使得注意力日漸碎片化。久而久之，專注思考、自我反思的能力也在不知不覺間慢慢弱化，持續(xù)的專注力儼然變成一種“稀缺品”。誠(chéng)然，淺閱讀作為一種獲取信息和知識(shí)的方式，對(duì)于解決工作和生活中遇到的小問題頗有助益，尤其是在獲取一般知識(shí)、掌握特定技巧、方便日常生活等方面，非常高效、實(shí)用。但同時(shí)，也應(yīng)注意避免將注意力和時(shí)間淹沒在浩如煙海、令人應(yīng)接不暇的各類信息中。做時(shí)間的主人，就是要對(duì)自己的注意力進(jìn)行合理分配，多擠出一些時(shí)間深入閱讀、專注思考、躬身審視。深閱讀作為個(gè)人行為，較少受外界干擾。在這種投入、忘我的閱讀狀態(tài)下，人們得以從生活的壓力中短暫抽離出來，注意力從外在世界向內(nèi)在世界轉(zhuǎn)移，主動(dòng)、持續(xù)、專注地吸納養(yǎng)分。在這一過程中，人成為自己的主宰，掌握了自我發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，在“心與物游”的狀態(tài)中，豐富自我、愉悅自我、提升自我，借此實(shí)現(xiàn)人格的塑造與完善。在筆者看來，深閱讀不必過多在乎結(jié)果，也不用在乎花了多少時(shí)間，讀了幾部大部頭的經(jīng)典著作，它更多是一種心靈的享受。川端康成在《雪國(guó)》中有一句話：“孤獨(dú)驅(qū)散了哀愁，蘊(yùn)含著一種豪放的意志?！痹谀撤N程度上，讀書是孤獨(dú)的，能讓我們暫且拋開外面世界的精彩，專注于內(nèi)心的平靜；但它又是激越的，總能攪動(dòng)我們的神經(jīng)，讓我們獲得智性頓悟。在當(dāng)下快節(jié)奏生活中，阻礙我們進(jìn)行深閱讀的一大原因是時(shí)間。即使只有碎片化的時(shí)間，只要能夠堅(jiān)持深閱讀，以日拱一卒的精神形成習(xí)慣，就能從文本中感受到情感和思想的共鳴，領(lǐng)悟人生與學(xué)問的真諦。實(shí)際上，淺閱讀與深閱讀并行不悖，相互促進(jìn)。希望我們都能抽出那么三兩夜晚，或是周末午后，放下手機(jī)，翻開書本，當(dāng)一個(gè)自在的閱讀者，享受那種“讀書不覺已春深”的美好。（選自《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2022年5月25日第7版，有刪改）11．下列對(duì)文中“深閱讀”的表述正確的一項(xiàng)是（

）A．深閱讀指在持續(xù)專注力狀態(tài)下有自我反思過程的整本書閱讀。B．深閱讀是個(gè)人在較少受外界干擾情況下投入、忘我的閱讀狀態(tài)。C．有了深閱讀的體驗(yàn)，人們就能夠從生活和工作壓力中抽離出來。D．深閱讀讓我們享受作為閱讀者的自在體驗(yàn)，所以過程是孤獨(dú)的。12．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)代人連續(xù)專注時(shí)長(zhǎng)的下降，直接導(dǎo)致了人們經(jīng)常處于淺閱讀狀態(tài)。B．作為一種獲取信息和知識(shí)的方式，淺閱讀在某些方面非常高效實(shí)用。C．在某種程度上，讀書能幫助我們專注于內(nèi)心的平靜，并獲得智性頓悟。D．淺閱讀與深閱讀并不是對(duì)立的，在淺閱讀的同時(shí)需要多進(jìn)行深閱讀。（2022春·廣西·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文章，完成下面小題。數(shù)字化引領(lǐng)語言文字生活新形態(tài)陳麗湘①數(shù)字技術(shù)深刻改變著人類的思維、生活、生產(chǎn)和學(xué)習(xí)方式，“數(shù)字化”，也成為我國(guó)教育領(lǐng)域的一個(gè)核心議題。近日召開的2022年全國(guó)語言文字工作會(huì)議提出，圍繞建設(shè)數(shù)字中國(guó)，進(jìn)一步加強(qiáng)語言文字信息化規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，以語言文字?jǐn)?shù)字化建設(shè)推動(dòng)教育和語言文字事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。順應(yīng)數(shù)字時(shí)代要求，推進(jìn)語言文字?jǐn)?shù)字化建設(shè)，將引領(lǐng)社會(huì)語言文字生活新形態(tài)。②語言文字?jǐn)?shù)字化建設(shè)，可以理解為將大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等前沿?cái)?shù)字技術(shù)引入語言文字應(yīng)用，形成產(chǎn)品、流程或模式，通過各類數(shù)字終端提供語言服務(wù)。語言文字?jǐn)?shù)字化成果已快速進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域和尋常百姓家。如“現(xiàn)代漢語詞典”“新華字典”等融媒辭書的出現(xiàn)，讓文字檢索更便捷；“計(jì)算機(jī)輔助普通話測(cè)試”部分代替人工測(cè)評(píng)，提高了測(cè)試效率；“語言扶貧App”“普通話小鎮(zhèn)游戲”寓教于樂，提升了國(guó)家通用語言文字學(xué)習(xí)效能；國(guó)家通用語言文字培訓(xùn)平臺(tái)、全球中文學(xué)習(xí)平臺(tái)等的搭建，在教育領(lǐng)域發(fā)揮著示范引領(lǐng)作用。語言文字?jǐn)?shù)字化成果為語言服務(wù)賦能提質(zhì)，為彌合語言教育數(shù)字鴻溝、實(shí)現(xiàn)區(qū)域語言教育資源均衡配置發(fā)揮了支撐保障作用，也是實(shí)現(xiàn)公平而有質(zhì)量的教育的基礎(chǔ)。③語言文字?jǐn)?shù)字化以語言文字的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，是語言文字信息化的新階段。語言文字的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化，提高了語言學(xué)習(xí)使用的效率與質(zhì)量，提升了語言文字承載和傳播信息的能力。信息技術(shù)的發(fā)展以語言文字規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)依托，例如《信息處理用現(xiàn)代漢語分詞規(guī)范》《通用規(guī)范漢字表》等重要規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布實(shí)施，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和科技進(jìn)步要求，為人工智能基礎(chǔ)理論體系建立、人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展等數(shù)字化進(jìn)程奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。目前，我國(guó)已形成較為系統(tǒng)完善的語言文字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)體系，語言文字?jǐn)?shù)字化也正逐步把語言文字資源的靜態(tài)勢(shì)能轉(zhuǎn)化為語言文字事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)能，在未來的發(fā)展中將更好地助推“數(shù)字中國(guó)”建設(shè)。④數(shù)字時(shí)代語言需求趨于多樣化、多層化，語言文字?jǐn)?shù)字化將有著更大的應(yīng)用價(jià)值和發(fā)展空間。語言文字?jǐn)?shù)字化建設(shè)應(yīng)以需求為驅(qū)動(dòng)，服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局，滿足人們學(xué)習(xí)、使用語言文字和提升科學(xué)文化素質(zhì)的需求。例如依托數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)和語言科技賦能，提升國(guó)家通用語言文字普及質(zhì)量和水平，促進(jìn)教育均衡化。語言文字?jǐn)?shù)字化建設(shè)要把實(shí)際應(yīng)用擺在優(yōu)先位置，匯聚聯(lián)通優(yōu)質(zhì)資源，打造具有廣泛影響力的語言學(xué)習(xí)平臺(tái)，切實(shí)為社會(huì)提供通用、好用的數(shù)字化服務(wù)和資源。語言文字?jǐn)?shù)字化還需要建立與大眾需求相適應(yīng)的數(shù)字化語言服務(wù)體系，充分運(yùn)用新型數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建語言信息無障礙社會(huì)；積極助推語言資源開獎(jiǎng)機(jī)率，為實(shí)現(xiàn)全民終身學(xué)習(xí)提供服務(wù)支撐；同時(shí)也要能服務(wù)科學(xué)決策，以數(shù)字化建設(shè)為契機(jī)，完善語言生活的監(jiān)測(cè)體系，加強(qiáng)國(guó)家語言文字智庫建設(shè)，助力推進(jìn)語言文字工作治理體系和治理能力現(xiàn)代化。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2022年4月6日）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．語言文字?jǐn)?shù)字化建設(shè)利用前沿?cái)?shù)字技術(shù)提供語言服務(wù)。B．“現(xiàn)代漢語詞典”等融媒辭書，讓人們更便捷地檢索文字。C．語言文字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)體系對(duì)“數(shù)字中國(guó)”建設(shè)有推動(dòng)作用。D．我國(guó)運(yùn)用新型數(shù)字技術(shù)，已全面建成語言信息無障礙社會(huì)。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段提出觀點(diǎn)：推進(jìn)語言文字?jǐn)?shù)字化建設(shè)，將引領(lǐng)社會(huì)語言文字生活新形態(tài)。B．第②段運(yùn)用對(duì)比論證，論述語言文字?jǐn)?shù)字化成果在社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的作用。C．第③段運(yùn)用舉例論證，論述語言文字規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化為信息技術(shù)發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。D．第④段論述語言文字?jǐn)?shù)字化建設(shè)順應(yīng)時(shí)代需求，將有更大應(yīng)用價(jià)值和發(fā)展空間。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．隨著語言文字?jǐn)?shù)字化的發(fā)展，人們的思維、生活等方式也隨之改變。B．使用“語言扶貧App”提升國(guó)家通用語學(xué)習(xí)效能，扶貧不再是難事。C．不把實(shí)際應(yīng)用擺在優(yōu)先位置，語言文字?jǐn)?shù)字化服務(wù)質(zhì)量將受到影響。D．語言文字?jǐn)?shù)字化，將助推語言文字工作治理體系和治理能力現(xiàn)代化。（2022春·貴州·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下列小題。教育，按照我們今天的理解，對(duì)社會(huì)來講，它具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面的功能；對(duì)個(gè)人而言，它是個(gè)體社會(huì)化必不可少的一個(gè)階段或環(huán)節(jié)。獲取知識(shí)、培養(yǎng)德性、鍛煉身體，是個(gè)人接受教育的基本目標(biāo)，不過，在我國(guó)古代，尚未具備如此清晰的“教育意識(shí)”。就教育的社會(huì)職能而言，雖然有的教育家看到了教育必須以經(jīng)濟(jì)力量為基礎(chǔ)，但并沒有強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)功能，占主導(dǎo)地位的思想是把教育看做國(guó)家政治的基礎(chǔ)，而其所推崇的政治，不是暴政、行政，而是德政、仁政、因此，教育是社會(huì)政治開展的一個(gè)手段，其主要職責(zé)與目的在于道德教化，換言之，我國(guó)古代教育，主要是道德教育，所謂治國(guó)治民，教化為先。孟子說：“善教者得民心?！避髯又鲝埗Y法之治，他說：“國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！蔽覈?guó)最早的教育綱領(lǐng)，“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”，實(shí)則是一個(gè)道德教育綱領(lǐng)。就教育與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系看，儒家認(rèn)識(shí)到通過教育過程，可以使受教育者知識(shí)增進(jìn)，道德完善；但是，在求知與成德的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以成德為目的，求知只是手段，這體現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是以儒家的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則來選擇教育內(nèi)容，編纂教材。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家經(jīng)典之作一直被當(dāng)作官方法定教材，根本原因在于歷代儒家都認(rèn)為客觀存在是最有道德價(jià)值的知識(shí)。傳統(tǒng)教育反對(duì)單純的知識(shí)教學(xué)，主張“知識(shí)教學(xué)的目的不在于對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)與探索，而是使人認(rèn)識(shí)到封建人倫道德規(guī)范，形成堅(jiān)定的道德信念和掌握修己治人之道，教學(xué)的不斷深入是對(duì)本性（道德）的逼近，而且這種教學(xué)過程是與道德修養(yǎng)過程合二為一的”。總之，依據(jù)儒家的人文精神，教育是其道德理想主義的實(shí)踐過程，學(xué)校就是開展這種實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所之一，儒家的社會(huì)理想和人格理想，都要通過學(xué)校教育去實(shí)現(xiàn)。（節(jié)選自杜時(shí)忠《德育十論》）16．下列關(guān)于“教育”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．教育具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的功能。B．教育是個(gè)體社會(huì)化必不可少的一個(gè)階段或環(huán)節(jié)。C．教育在古代主要職責(zé)與目的是對(duì)人進(jìn)行道德教育。D．教育能提升個(gè)體道德，學(xué)校是唯一的提升場(chǎng)所。17．下列對(duì)選文畫線句子的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．有的教育家重視教育的政治功能而忽視其經(jīng)濟(jì)功能。B．在國(guó)家治理上，只要實(shí)行道德教化國(guó)家就長(zhǎng)治久安。C．教育所推崇的政治，不是暴政，而是德政、仁政。D．治國(guó)治民，教化為先，是我國(guó)古代教育的主要目的。18．下列對(duì)選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在求知與成德的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以成德為目的，求知只是手段。B．德智體各方面得到相應(yīng)的發(fā)展，是個(gè)人接受教育的基本目標(biāo)。C．儒家的社會(huì)理想以及它的人格理想的實(shí)現(xiàn)，有賴于學(xué)校教育。D．傳統(tǒng)教育不反對(duì)單純的知識(shí)教學(xué)，主張過程與修養(yǎng)合二為一。19．下列對(duì)選文的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．選文深刻地闡述了教育的社會(huì)職能以及教育與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。B．選文引用孟子的主張，闡述了道德教化在國(guó)家治理中的重要性。C．選文多處運(yùn)用比喻論證，使“教育”蘊(yùn)含的內(nèi)容變得淺顯易懂。D．選文結(jié)尾論證了想要實(shí)現(xiàn)儒家社會(huì)理想，學(xué)校教育是必然環(huán)節(jié)。（2022春·北京·高三統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文章，完成下面小題。聲音會(huì)被模仿，聲紋還可靠嗎聲紋是生物識(shí)別特征的一種，是在說話人發(fā)聲時(shí)提取出來、作為說話人的表征和標(biāo)識(shí)、與其他人相互區(qū)別的語音特征，以及基于這些特征或參數(shù)所建立的語音模型的總稱。語音信號(hào)被形容為“形簡(jiǎn)意豐”，是因?yàn)槁曇舭瑑?nèi)容、身份、情感、年齡及健康狀況等豐富的信息。人類語言的產(chǎn)生要在人體語言中樞與發(fā)音器官間經(jīng)歷復(fù)雜的生理物理過程。理論上說，每個(gè)人說話時(shí)的短時(shí)頻譜、聲源、時(shí)序動(dòng)態(tài)、韻律、語言學(xué)特征等都有差異。因此，聲紋就像指紋一樣具有唯一性和獨(dú)特性。聲紋識(shí)別是從說話人發(fā)出的聲音頻譜圖中提取身份特征信息和聲紋特征，再把聲信號(hào)轉(zhuǎn)換成電信號(hào)，用計(jì)算機(jī)通過相關(guān)算法進(jìn)行比對(duì)識(shí)別的技術(shù)。與人臉、指紋和虹膜識(shí)別相比。聲紋識(shí)別有著諸多優(yōu)勢(shì)。聲紋語料收集方式自然，無須進(jìn)行眨眼、擺動(dòng)臉部等特定動(dòng)作，不受光線或隱私等特定場(chǎng)景的約束，人們接受度更高；聲紋識(shí)別可以隨機(jī)改變朗讀內(nèi)容，即使曾在網(wǎng)上或其他地方留下語音信息，也不易被復(fù)制或盜用；被識(shí)別人不需要近距離接觸識(shí)別設(shè)備，聲紋可以通過電話、APP等渠道傳遞語音到后臺(tái)進(jìn)行識(shí)別，并且可以在用戶語音對(duì)話過程中自動(dòng)完成識(shí)別，使用成本低而且方便快捷。不過，生活中聲音相似的人有很多，有些配音演員還可以模仿他人的聲音，用聲紋進(jìn)行身份認(rèn)證會(huì)不會(huì)很不安全？對(duì)此，聲紋專家解釋說，總體來說，聲紋是穩(wěn)定的生物特征。除了人一生中的某些年齡段如少年變聲期，聲紋可能會(huì)有所變化，大多數(shù)情況下聲紋特征是穩(wěn)定的。每個(gè)人在說話時(shí)使用的發(fā)聲器官、如舌頭、牙齒、口腔、聲帶、肺、鼻腔等在尺寸和形態(tài)方面有所差異，再加上年齡、性格、語言習(xí)慣等多有不同，致使每個(gè)人發(fā)出的聲音必然有著各自的特點(diǎn)，每個(gè)人在說話過程中所蘊(yùn)含的個(gè)性特征是獨(dú)一無二的，體現(xiàn)了說話者最本質(zhì)的特性。【甲】配音演員模仿其他人的聲音，【乙】聽覺上相似，【丙】也無法模仿說話者最本質(zhì)的特性。2014年，公安部發(fā)布了《安防聲紋確認(rèn)應(yīng)用算法技術(shù)要求和測(cè)試方法》，聲紋科技產(chǎn)品據(jù)此進(jìn)行數(shù)據(jù)采集。目前，用戶如果按照事先指定的文本讀出內(nèi)容，聲紋識(shí)別準(zhǔn)確率已達(dá)99.8％；如不照讀事先指定的文本內(nèi)容而隨意發(fā)聲，聲紋識(shí)別準(zhǔn)確率也能達(dá)到99.1％。雖然準(zhǔn)確率不低，但還是存在誤判的可能。因此，在金融領(lǐng)域，聲紋用于金融產(chǎn)品的認(rèn)證，需要看具體場(chǎng)景。在輔助核實(shí)身份、名單識(shí)別、防欺詐、聲紋鎖登錄等場(chǎng)景中使用是合適的；但在大額支付類場(chǎng)景中，如果將聲紋作為唯一的認(rèn)證手段，就需要充分評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)。除了金融領(lǐng)域外，公共安全、智能家居、智慧教育、智能社區(qū)等行業(yè)正在根據(jù)不同應(yīng)用場(chǎng)景的特點(diǎn)對(duì)聲紋應(yīng)用進(jìn)行針對(duì)性開發(fā)。（取材于李禾的同名文章）20．在文中甲、乙、丙三處，依次填寫詞語恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．因此

那么

不過B．因?yàn)?/p>

那么

但C．因?yàn)?/p>

雖然

不過D．因此

雖然

但21．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．聲紋識(shí)別是一種新開的生物識(shí)別技術(shù)，目前已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于多種行業(yè)。B．語音信號(hào)“形簡(jiǎn)意豐”，是指收集方式獨(dú)特、方便、快捷，且包含豐富的信息。C．因發(fā)音器官、習(xí)慣、特點(diǎn)等存在差異，所以每個(gè)人聲紋的本質(zhì)特征具有唯一性。D．因準(zhǔn)確率更高，在金融領(lǐng)域，聲紋識(shí)別成為人臉、指紋和虹膜識(shí)別的替代產(chǎn)品。22．下列對(duì)文章行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（

）A．聲紋的定義——聲紋的優(yōu)勢(shì)——聲紋的安全性——聲紋識(shí)別的應(yīng)用B．聲紋的定義和特性——聲紋識(shí)別的優(yōu)勢(shì)——聲紋識(shí)別的安全性聲紋識(shí)別的應(yīng)用C．聲紋的定義——聲紋識(shí)別的優(yōu)勢(shì)——聲紋的安全性——聲紋識(shí)別的局限D(zhuǎn)．聲紋的定義和特性——聲紋的優(yōu)勢(shì)——聲紋識(shí)別的安全性——聲紋識(shí)別的局限（2022·山西·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的服飾，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國(guó)府時(shí)，見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”。襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔·服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者?！壁w振民《中國(guó)衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定：“中國(guó)古無‘褂’字蓋滿制也?！睉?yīng)該說褂子是清代人對(duì)肥大上衣的習(xí)慣稱謂。賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上。初見黛玉時(shí)，服飾以紅為主色；群芳夜宴時(shí)，枕著紅香花枕；祭晴雯時(shí)，穿著血點(diǎn)般大紅褲子；看破紅塵出家時(shí)，身披“大紅猩猩氈的斗篷”。這是因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)寶玉個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。紅色有強(qiáng)烈的視覺效果，具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情的力量，與他熱情奔放的性格暗合。紅色也體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”。寶玉非常推崇、愛慕和關(guān)心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？紅色還是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色，是充滿刺激性和令人振奮的色彩。它是使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫照。服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級(jí)社會(huì)里，更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí)，曹雪芹只用“敝巾舊服”四個(gè)字就畫出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”。對(duì)那些美貌而富貴的人曹雪芹則不惜濃墨重彩。只看看寶玉的佩戴物就知道了。他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈；那通靈寶玉，先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上；又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”，再鑄一把鎖，以示神命鎖住；還有道士所畫能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至后妃的元春，曹雪芹又不細(xì)寫她的服飾了。元春省親時(shí)，我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒有具體寫。這是不寫之妙。曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?！都t樓夢(mèng)》的服飾集中國(guó)封建社會(huì)服飾美之大成，是不可多得的藝術(shù)珍品。（摘編自《紅樓夢(mèng)中的服飾文化》，有刪改）23．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理，所以，曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。B．《紅樓夢(mèng)》中所涉服飾雖存在漢族元素，審美價(jià)值頗高，但卻未觸犯清廷禁律。C．從寶玉身上的各種安全飾物中，我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。D．服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。24．下列對(duì)原義論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．賈雨村、賈寶玉的服飾比對(duì)描寫，說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。B．作者由表及里，從寶玉的穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn)，見解深刻。C．文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類型。D．文章以“服飾文化”為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢(mèng)》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。25．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．解讀《紅樓夢(mèng)》中的人物形象特點(diǎn)，從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。B．曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響，深入品賞時(shí)，我們需了解寫作時(shí)代背景。C．《紅樓夢(mèng)》中人物服飾描寫手法多樣，各具特色，體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。D．《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化博大精深，因而，該書是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。（2022秋·浙江·高二學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。山水畫是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從魏晉南北朝的文人風(fēng)骨到唐代的富麗堂皇，從宋代的清新淡雅到明清的爐火純青，眾多藝術(shù)創(chuàng)作者留下了極具藝術(shù)魅力的圖畫和文化詩篇。山水畫的描寫對(duì)象主要包括自然景觀、人和物，畫作蘊(yùn)含的意境美是創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷與自然領(lǐng)悟通過傳統(tǒng)藝術(shù)手法的有效呈現(xiàn)，展示了東方文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。點(diǎn)滴筆墨繪就出形神飽滿的形象，尺幅空間描繪著意蘊(yùn)無盡的風(fēng)景，給人以無限的想象，正如宋代詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所言：“言有盡而意無窮。”從古至今，中華民族在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展中都有“書畫同源”的說法，魏晉南北朝形成的山水畫體系就與傳統(tǒng)詩詞有著密不可分的聯(lián)系，可以說詩歌與繪畫的融合是山水畫的核心特征。任何山水畫營(yíng)造的意境美都離不開詩意美，文人騷客不僅擅長(zhǎng)詩歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪畫表情達(dá)意。當(dāng)山水畫發(fā)展至唐宋較為成熟的時(shí)期，越來越多的文人畫家開始在畫中題詩，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達(dá)畫者的思想感情。宋代畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，一葉扁舟浮于冷清的江水之上，漁翁獨(dú)坐小舟之中，表現(xiàn)出空曠蕭條的意境之美，與“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”有著異曲同工之妙。從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美角度看，山水畫與詩詞很難分開欣賞，二者有機(jī)結(jié)合營(yíng)造的意境美會(huì)帶給觀賞者亦詩亦畫的審美體驗(yàn)。除了詩意美，空靈美同樣是山水畫意境美的突出表現(xiàn)，這與道家思想有著不可分割的聯(lián)系。道家文化認(rèn)為自然萬物與人類一樣具有靈性和生命。畫家用筆墨描繪山水，對(duì)空白自然景物同畫面主體之間的層次做優(yōu)化處理，營(yíng)造出飽滿美妙的深遠(yuǎn)意境。山水畫一旦缺乏空靈之美，將會(huì)給人一種死氣沉沉的無力感，難成經(jīng)典。空靈之美通常采用“虛實(shí)交融”的描繪手法來表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)，經(jīng)過創(chuàng)作者的巧妙設(shè)計(jì)成為藝術(shù)化留白，科學(xué)有效地營(yíng)造出富有空靈美的藝術(shù)觀感，為山水畫意境美的傳達(dá)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。古代山水畫家都是受到過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的，其作品的意境美還體現(xiàn)出一種人文之美，如儒家文化中的仁義之道、道家文化中的清靜無為等，使山水畫的意境得到了進(jìn)一步升華。東晉畫家戴逵的《吳中溪山邑居圖》是江浙一帶生活風(fēng)貌的真實(shí)寫照，體現(xiàn)出“向往山林”的隱逸情懷，而此種情懷又與儒家“山水比德”的思想相契合。宋代畫家范寬的《雪景寒林圖》場(chǎng)面壯觀，卻營(yíng)造出出奇靜謐的意境，天地間的皚皚白雪相互映射出虛幻的冷光，沉醉于這種虛靜恬淡的意境會(huì)自然領(lǐng)悟到何為“天地之道，圣人之德”。形神兼?zhèn)湟酁橹袊?guó)山水畫意境美的重要特征之一。與西方繪畫不同，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對(duì)客觀自然物的再現(xiàn)描繪。齊白石認(rèn)為繪畫妙在“似與不似之間”，如果盲目追求形態(tài)真實(shí)，忽視了神韻營(yíng)造，就會(huì)使創(chuàng)作落入俗套。中國(guó)山水畫常采用變形的描繪手法，力求達(dá)到“神似傳情”的藝術(shù)效果，畫者賦予作品個(gè)性和靈魂，將情感和觀念融入對(duì)自然的藝術(shù)化處理中，從而實(shí)現(xiàn)意境美深化表達(dá)的目的。（摘編自席威《中國(guó)山水畫的意境美研究》）26．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．好的山水畫不追求形似而追求神似，從而給人以“言有盡而意無窮”的感受。B．題畫詩為實(shí)現(xiàn)畫者、觀者的情感溝通而作，并非為增加畫作的文化韻致而生。C．拋開詩詞孤立地欣賞山水畫，是無法體會(huì)畫家寓于畫中的豐富情致和韻味的。D．作者認(rèn)為中西方繪畫的區(qū)別在于：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于“表現(xiàn)”，西方繪畫側(cè)重于“再現(xiàn)”。27．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文首段開篇明義，以對(duì)中國(guó)山水畫意境美的內(nèi)涵分析為基點(diǎn)，展開全文論證。B．本文采用“總分”結(jié)構(gòu)，從四個(gè)角度縱向深入探究中國(guó)山水畫意境美的不同體現(xiàn)。C．本文論證方法多樣，引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等多種方法并用，增強(qiáng)了論證的力度。D．本文論據(jù)翔實(shí)可靠，列舉戴逵和范寬的畫作，說明了儒道文化對(duì)山水畫的影響。（2022秋·浙江·高二學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。國(guó)際體系是歷史的產(chǎn)物。無論世界上第一個(gè)國(guó)家誕生于何處，受低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平的根本性制約，它所能統(tǒng)轄的地理范圍都是相當(dāng)有限的，散布于世界各地的人們必然先后建立起為數(shù)眾多的國(guó)家。由眾多“分而治之”的國(guó)家為最高行為主體相互作用形成的國(guó)際體系，本質(zhì)上是一個(gè)無政府體系，國(guó)際體系的無政府性是國(guó)家無能為力建立世界政府的相應(yīng)后果。置身無政府國(guó)際體系的國(guó)家將始終面臨多重結(jié)構(gòu)性力量的作用：（1）同一國(guó)家疆域內(nèi)人們基于共同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活而相互認(rèn)同，產(chǎn)生對(duì)自群體（本國(guó)人）的偏愛和對(duì)他群體（外國(guó)人）的疏離；（2）各個(gè)國(guó)家優(yōu)先為疆域內(nèi)社會(huì)的繁榮與福利而行動(dòng)；（3）沒有中央權(quán)威阻止擁有組織化暴力的國(guó)家為了自身的利益而對(duì)他國(guó)使用武力或以武力相威脅；（4）國(guó)家可以通過自己的積極作為增強(qiáng)自己的力量，從而改變與他國(guó)的力量對(duì)比關(guān)系，而國(guó)家為了自己的安全和利益，也不得不增強(qiáng)自己的力量。這諸方面的合力決定國(guó)家間充滿著不依單方意志為轉(zhuǎn)移的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)著上述諸方面的變化，他們的變化又賦予國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)以新的內(nèi)涵。只要沒有國(guó)家能將世界上“分而治之”的眾多國(guó)家統(tǒng)合為一個(gè)國(guó)家，國(guó)家間相互競(jìng)爭(zhēng)，尤其是大國(guó)間相互競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻局面就將持續(xù)下去。直接地看，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)是彼此實(shí)力的比拼，無實(shí)力即無競(jìng)爭(zhēng)力。而國(guó)家的實(shí)力在國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)中總是要被消耗的，一個(gè)國(guó)家，無論眼前的實(shí)力多么強(qiáng)大，都不足以保證在國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)中能長(zhǎng)時(shí)間處于優(yōu)勢(shì)地位。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，國(guó)家作為能動(dòng)性主體，其實(shí)力的大小依存于能力的強(qiáng)弱，實(shí)力隨著能力的變化而變化，對(duì)于國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)，如果我們關(guān)注的不是一時(shí)的成效，就需要從國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力考察上升到國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的能力考察。隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，擁有超大社會(huì)規(guī)模的中國(guó)國(guó)力呈現(xiàn)相對(duì)他國(guó)更快的上升勢(shì)頭，中國(guó)在日益靠近世界舞臺(tái)中心地帶的同時(shí)，也置身于越來越激烈的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)，并面臨現(xiàn)有大國(guó)特別是居于世界舞臺(tái)中心的首強(qiáng)大國(guó)一環(huán)緊扣一環(huán)的圍堵與遏制。從根本上講，中國(guó)在國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)中嚴(yán)峻乃至兇險(xiǎn)的處境，不是自身可以避讓的。如果不愿由他國(guó)主宰命運(yùn)，中國(guó)的選擇便不在于是否應(yīng)對(duì)他國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，而在于如何應(yīng)對(duì)他國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。加強(qiáng)國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的能力研究，有助于推進(jìn)中國(guó)應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的能力建設(shè)，破解他國(guó)設(shè)置的困擾中國(guó)發(fā)展的迷局。（摘編自黃清吉《論國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的能力》）28．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在目前無政府的國(guó)際體系中，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)也就看不到將要停息的跡象。B．國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)具有一定的復(fù)雜性，從某種程度上來說合作也是一種競(jìng)爭(zhēng)。C．國(guó)家應(yīng)對(duì)他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的過程，是國(guó)家彼此實(shí)力與能力強(qiáng)弱的比拼的過程。D．國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)以單方面的意志為轉(zhuǎn)移，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)也推動(dòng)多方面的變化。29