關(guān)于中國歷代教育思想家對學(xué)習(xí)定義的整理以與學(xué)習(xí)觀的比較

./關(guān)于中國歷代教育思想家對學(xué)習(xí)定義的整理以及學(xué)習(xí)觀的比較前言：在中國古時候,一開始學(xué)與習(xí)是分開的."學(xué)"是指人的認(rèn)識活動,主要是各種直接和間接經(jīng)驗的獲得；"習(xí)"是指人的實踐活動,在實踐中理解所學(xué)內(nèi)容和鞏固知識、技能,有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)之意.學(xué)習(xí)是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱.一、歷代教育思想家對學(xué)習(xí)的定義：1.孔子〔公前551--前479>：我國春秋末期著名的思想家,偉大的教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人.是中國教育史上第一個將畢生精力從事教育事業(yè)的教育家.①在《論語》首篇《學(xué)而第一》中就有六處提到學(xué),《學(xué)而第一》的十六章可以分成四個部分,下面是第一部分：子曰："學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知而不慍,不亦君子乎？"將"學(xué)而時習(xí)之"中的"習(xí)"理解為實踐、實際行動應(yīng)更合適：將所學(xué)的付諸實際行動,才能感到快樂.②第二部分共四章,針對"學(xué)而時習(xí)之"中的"習(xí)"進行了討論：什么是"習(xí)"以及怎么"習(xí)".有子曰："其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與？"子曰："巧言令色,鮮矣仁."曾子曰："吾日三省吾身,為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"子曰："道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時."這兩章所提及的都是要實實在在去做的事情,不是說一說就可以的.綜合以上四章,可見整個第二部分都是在強調(diào)實際行動的重要性,說明了要注重實際行動的道理.③在討論了"學(xué)而時習(xí)之"中的"習(xí)"之后,第三部分接著就討論"學(xué)而時習(xí)之"中的"學(xué)".在孔子看來,究竟要學(xué)習(xí)些什么呢？下面的兩章就回答了這個問題：要學(xué)習(xí)為人處世的道理.子曰："弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁.行有余力,則以學(xué)文."子夏曰："賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣."從以上兩章可以得出以下結(jié)論：一是"學(xué)而時習(xí)之"中的學(xué)就是這里的"學(xué)文",學(xué)習(xí)以《詩》、《書》、《禮》、《易》等六經(jīng)為代表的古代文獻,也就是通常所說的學(xué)習(xí)〔狹義的學(xué)習(xí)；二是讀書是次要的事情,首要的事情是要懂得為人處世,為人處世做好了之后有余力再去讀書.④綜上所述：孔子所提倡的學(xué)習(xí)觀一共三點：既要學(xué)習(xí),又要將所學(xué)的應(yīng)用于實際行動；要注重實際行動；要學(xué)習(xí)為人處世的道理.孟子〔約公元前372年-公元前289年：名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期鄒國人〔今XX鄒縣東南部人.是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學(xué)說的繼承者,儒家的重要代表人物.①孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)要循序漸進,學(xué)習(xí)只能逐漸積累,而不可隨便逾越．否則,沒有堅實的基礎(chǔ)而幻想一步登天,終將會為自己知識的缺陷而后悔的．②孟子指出學(xué)習(xí)還要善于思考.他告誡人們："思則得之,不思則不得也．"他甚至強調(diào)說："盡信書則不如無書."這當(dāng)然不是否定書本知識的作用,而是強調(diào)讀了書不勤思考和運用是沒有效果的．③孟子主張學(xué)習(xí)要持之以恒.他說,"雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也．"曬一天,凍十天.比喻學(xué)習(xí)時而勤奮,時而懈怠,沒有恒心,是學(xué)不好的.這就是成語"一曝<曝,同暴>十寒"的來歷.3.荀子〔約前313—前238：名況,又名荀卿、孫卿,戰(zhàn)國時趙國〔今XX安澤人,著名的思想家和教育家,儒家學(xué)派的大師.《荀子》一書三十二篇,其中論述學(xué)習(xí)除了《勸學(xué)》,還有《儒效》、《修身》等篇,荀子的學(xué)習(xí)思想,雖流傳兩千余年,但至今仍然閃爍著智者的光芒.①"君子曰：學(xué)不可以已.""真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也."這兩句話的意思是一個人的學(xué)習(xí),是不可以終止的,只有不間斷地去學(xué),踏實積累,持久努力,才能鉆研進去,生命不息,學(xué)習(xí)不止,也才能夠成材.②"我欲賤而貴、愚而智、貧而富,可乎？曰：其唯學(xué)乎！""君子無爵而貴,無祿而富,不言而信,不怒而威,窮處而榮,獨居而樂：豈不至尊、至富、至嚴(yán)至情舉積此哉！"這兩句話是說,要改變自己的命運,由卑賤到高貴、由愚笨到聰明,由貧窮到富裕,唯一的途徑就是"學(xué)習(xí)".、③"學(xué),惡乎始,惡乎終？""其數(shù),則始乎誦《書》,終乎讀《禮》；其義,則始乎為士,終乎為圣人""學(xué)莫便乎近其人"也就是說要成為"知明而行無過"的圣人就必須誦《書》讀《禮》.因此,這里需"博學(xué)"的當(dāng)是《書》《禮》等圣人之書了.荀子還主張"學(xué)莫便乎近其人",由此可見,這種學(xué)的憑借就是"近乎其人",而"近乎其人"唯一的辦法就是接近良師,學(xué)習(xí)其著作即儒家《詩》、《禮》經(jīng)典.荀子在這里所強調(diào)的是人的修養(yǎng)和道德,他勉勵人們以賢人君子為榜樣,努力提高自己的思想品德.由此看來,荀子是在通過《勸學(xué)》篇,勉勵人們努力讀《書》誦《禮》,向圣人學(xué)習(xí),以提高自己的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng).④

綜上所訴,荀子的主要學(xué)習(xí)觀點有："學(xué)不可以已"樹立正確的終生學(xué)習(xí)觀；"其唯學(xué)"——知識改變命運、學(xué)習(xí)成就未來；"始乎誦《書》,終乎讀《禮》"重視經(jīng)典教育和德育教育；"君子生非異也,善假于物也"創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法.4.朱熹<1130-1200>：我國南宋著名的哲學(xué)家、教育家,重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張的一大特點,朱熹去世后,他的弟子門人將朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗和見解整理歸納,成為"朱子讀書法"六條,見于《程氏家塾讀書分年日程》,具體闡述了朱熹的學(xué)習(xí)觀和教育理念.①"事有大小,理無大小,故教人有秩而不可躐等""君子教人有序,先傳以小者近者,后傳以遠者大者""學(xué)者自強不息,則積小成多,中道而止,則前功盡棄."以上三句話共同闡述一個學(xué)習(xí)觀就是：學(xué)習(xí)要循序漸進.從三方面來說：學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識的難易程度確定次序,由淺入深,由小及大；循序漸進也包括知識的積累和持之以恒的治學(xué)精神；循序漸進的原則體現(xiàn)在讀書上,就是讀通了一本書后再去讀另一本書,體現(xiàn)在讀一本書上,就是要按照首尾篇章的順序來讀.②"大抵觀書,須先熟讀,使其言皆若出于吾之口,繼之精思,使其意皆若出自吾之心,然后可以有得爾."也就是說在讀書的遍數(shù)上要嚴(yán)格要求自己,一點不能偷工減料.書要讀到不僅要能背熟,對書中的內(nèi)容了如指掌,而且在說出書中的內(nèi)容時,就像自己發(fā)自內(nèi)心所說的話那樣.這就是熟讀精思的觀點.③"讀書不可只專就紙上求義理,須反來就自家身上推究.""須要將圣賢言語,體之于身"朱熹認(rèn)為,讀圣賢書的最終目的,是為了"存天理,滅人欲",并落實到自身.如果學(xué)習(xí)只是停留在紙面上,或者只是用于教導(dǎo)別人,那就失去了學(xué)習(xí)的意義.切己體察,就是要切實地聯(lián)系自己,來體察圣賢書中的道理,變成激勵自己改進提高的動力.④"立志不定,如何讀書？""敬字功夫,乃圣門第一義.徹頭徹尾,不可頃刻間斷."朱熹認(rèn)為,學(xué)習(xí)能否順利進行,關(guān)鍵在學(xué)者的志向及良好的心態(tài),所以,"居敬持志"作為讀書法的最后一條,也是起根本保證的一條.在這里,"敬"是端正態(tài)度,就是說,誠心誠意、兢兢業(yè)業(yè)是做好一切事情的基礎(chǔ),讀書也不例外.居敬也就是要從內(nèi)心中嚴(yán)格尊崇禮法,專一有恒,一刻也不放松對自己的要求.特別是要排除雜念,不受外界誘惑,所以"敬"又通"靜".心靜自然誠,誠心誠意、兢兢業(yè)業(yè)地去學(xué)習(xí),去做事,個人修養(yǎng)也就能順利提高了."持志"是要有堅定志向.⑤綜上所訴,朱熹所秉承的學(xué)習(xí)觀有四點比較重要：循序漸進；熟讀精思；虛心涵泳；切己體察；著緊用力；居敬持志.5.顏元<1635年~1704年>：清初儒家、思想家、教育家,顏李學(xué)派創(chuàng)始人.原字易直,更字渾然,號習(xí)齋讀書.①他認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容?寧粗而實,勿妄而虛,他主張應(yīng)學(xué)習(xí)懇荒、均田、興水利、打仗等富國強兵的實際知識.②他以學(xué)醫(yī)為例來說明一般學(xué)習(xí)的道理.他說：《黃帝素問》、<<金匱玉函》這些醫(yī)書是幫助人明了醫(yī)理的,而醫(yī)病還要依靠診脈、制藥、針灸、摩砭等臨床實踐.③顏元繼承和發(fā)揚了孔子的教育思想,主張"習(xí)動"、"實學(xué)"、"習(xí)行"、"致用"幾方面并重,亦即德育、智育、體育三者并重,主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才.④綜上所述,顏元的學(xué)習(xí)觀為：強調(diào)習(xí)行教學(xué)強調(diào)在教學(xué)過程中要聯(lián)系實際,要堅持練習(xí)和躬行實踐,惟有如此,學(xué)得的知識才是真正有用的,否則,不和自己的躬行實踐相結(jié)合的知識是無用的；主張讀書、講說必須與"習(xí)行"相結(jié)合,而且要在"習(xí)行"上下更多的功夫,化更大的精力.6.陶行知<1881-1946>：我國近代很有影響的人民教育家,也是著名的民主戰(zhàn)士.其生活教育的理論體系是由"生活即教育"、"社會即學(xué)校"、"教學(xué)做合一"三大部分構(gòu)成."生活即教育"是生活教育的核心,它是陶行知的教育方針,又是教育內(nèi)容.①"不恥下問的態(tài)度實是一切進步之母.""學(xué)然后知不足,一個人感到不足,他便要向高處追,向深處追,是不會有止境."陶行知在學(xué)習(xí)上主張?zhí)撔南聠?努力好學(xué).他在《鄉(xiāng)村工學(xué)團試驗初步計劃說明書》中寫道："一切人都是我的先生,我的學(xué)友,我的學(xué)生.七十二行都有資格做先生??先生既多,學(xué)問自廣."②"人的精力有限,"要想把一切問題同時解決,結(jié)果必定是一個問題也不能解決,倒不如按著自己能力,看準(zhǔn)一件具體的事,會精聚神的來干他一干."在《創(chuàng)造年獻詩》里,陶先生生動地將"貪多求全者"形容為"籠統(tǒng)哥哥""鼯鼠學(xué)五技",指出博學(xué)與專一的辯證關(guān)系——"博學(xué)首要在好一",鼓勵在"擇一而壹"的前提下不斷學(xué)得專也學(xué)得博.專一有恒,擇一而壹.③"要風(fēng)雨無阻,行往不停天天磨,月月磨",有計劃、有方法、視阻力為當(dāng)然,失敗為難免,具百折不回的精神."陶先生指出："做學(xué)問是一種長期的戰(zhàn)斗工作,所以必須有韌性戰(zhàn)斗的精神,才能夠戰(zhàn)勝許許多多困難,化除種種障礙,開辟出一條新的道路,走入新的境界",即要百折不回,韌性戰(zhàn)斗.④綜上所述,陶行知所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)觀：虛心下問,努力好學(xué)；專一有恒,擇一而壹；百折不回,韌性戰(zhàn)斗.7.蔡元培〔1868-1940：字鶴卿,又字仲申、民友、孑民,乳名阿培,并曾化名蔡振、周子余,漢族,XXXX山陰縣〔今XXXX人.中國近代教育的先驅(qū),一生除舊布新,銳意改革,其五育并舉、教授治校、教育獨立等思想均流傳深遠,影響了不止一代人."從排滿到抗日戰(zhàn)爭,先生之志在民主革命；從五四到人權(quán)同盟,先生之行在民主自由."〔周恩來語這是對蔡先生的光輝一生的高度概括.非常重視健全人格教育,提出"五育"并舉主張.1912年初在出任教育總長時提出,教育方針為"在普通教育,務(wù)順應(yīng)時勢,養(yǎng)成XX國民健全之人格".同年2月,他在《對于新教育之意見》中,提出軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項主張.他認(rèn)為,這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體.從現(xiàn)象世界進入實體世界,不能依靠經(jīng)驗或理論,只能依靠渾然直覺的美感,美感是兩個世界的橋梁.他主張"以美育代宗教",各級學(xué)校、各種社會活動都要進行美育.蔡元培提出的教育思想體系,是以軍國民教育、實利主義教育為急務(wù),以道德教育為中心,以世界觀教育為終極目的,以美育為橋梁.8.現(xiàn)代各學(xué)者：①喬炳臣,白應(yīng)東：學(xué)習(xí)就是在學(xué)習(xí)實踐中獲得知識,從而達到知行統(tǒng)一,指導(dǎo)后來的再學(xué)習(xí).

②謝德民：所謂學(xué)習(xí),就是求知獲能.所謂學(xué)習(xí)活動,就是人們進行的一種以求知獲能為其主要目的、特征的認(rèn)識活動和實踐活動,是人們求知獲能的基本手段.

③韓世忠：人類的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的主客體之間的相互作用,使主體意識、行為產(chǎn)生效應(yīng)的過程.

④葉瑞祥：學(xué)習(xí)活動應(yīng)包括學(xué)習(xí)的主體、客體和學(xué)習(xí)活動的結(jié)果三個基本要素,即學(xué)習(xí)就是個體與環(huán)境接觸而獲得經(jīng)驗的活動.

⑤鐘祖榮：學(xué)習(xí)是個人和社會以語言為媒介,通過獲得一切必要的新經(jīng)驗,以適應(yīng)環(huán)境的變化和對付預(yù)期的變化,使個人與社會邁向更完美的生存目標(biāo)的活動.

⑥潘自由《學(xué)習(xí)論》：學(xué)習(xí),作為人類的一種實踐活動,它是客觀世界在主體中內(nèi)化并使主體發(fā)展的過程.⑦《大學(xué)學(xué)習(xí)學(xué)》,王文博主編：人類的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的主客體之間相互作用,使客體在主體中內(nèi)化并使主體意識、行為發(fā)生效應(yīng)的過程.

⑧《學(xué)習(xí)學(xué)概論》,王澤普主編：學(xué)習(xí)就是人們在生活、實踐、做人的活動中獲得經(jīng)驗,并使身心得到全面發(fā)展的"知行統(tǒng)一"的活動.二、關(guān)于學(xué)習(xí)觀的比較：1.孔子的學(xué)習(xí)觀：體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)的定義.學(xué)習(xí),包含學(xué)與習(xí)兩個環(huán)節(jié),學(xué)是指人的認(rèn)識活動,而習(xí)則是指人的實踐活動,這正是中國傳統(tǒng)文化中長期探討的重XX論問題：知與行的關(guān)系,把二者統(tǒng)一起來才構(gòu)成完整的學(xué)習(xí)概念.實際上,學(xué)習(xí)是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱,而且中國古代更強調(diào)"習(xí)",這一方面反映了當(dāng)時人類文化科學(xué)知識尚不發(fā)達,人們的學(xué)習(xí)活動主要表現(xiàn)為在生產(chǎn)和生活中獲取直接經(jīng)驗；另一方面也反映了中國文化傳統(tǒng)中將知行關(guān)系的立足點放在行而不是放在知的務(wù)實精神.荀子的學(xué)習(xí)觀：偏重于終生學(xué)習(xí)與創(chuàng)新學(xué)習(xí),他提倡終身學(xué)習(xí),同樣他也倡導(dǎo)知行合一,不過由于他支持性惡論,他覺得人學(xué)習(xí)是為了修正自身的惡.他認(rèn)為沒有付諸于實踐的知識必然走向空泛.具體來說就是"君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜."而小人之學(xué)則僅僅"入乎耳、出乎口."君子學(xué)習(xí)貫穿身心,重在應(yīng)用,而小人學(xué)習(xí)只是從耳到口,不求甚解,只圖炫耀.從耳到口不過四寸的距離,怎么能夠修其自身.所以荀子在《儒效》中指出："不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之.學(xué)至于行之而止矣.行之,明也,明之為圣人."他要求,一個學(xué)者只有立志進取,勇于實踐,發(fā)揮自己學(xué)說的社會實用價值,其學(xué)說才有意義."聞之而不見,雖博必謬；見之而不知,雖識必妄；知之而不行,雖敦必困".心動不如行動,只想不做是不會成功的.3.朱熹的學(xué)習(xí)觀：在古人論述的基礎(chǔ)上提出了自己的一些觀點,他在學(xué)習(xí)上提出了自己的見解.如果說孔子和荀子在學(xué)習(xí)上是高屋建瓴的宏觀表述,那朱熹則微觀的告訴莘莘學(xué)子們要怎么去