東北育才雙語學(xué)校高二上學(xué)期期中考試歷史

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精一．單項選擇題(本題共32小題，每題1。5分，共計48分）1。據(jù)美國僑報報道：由于受到金融危機的嚴(yán)重影響，美國經(jīng)濟遭到……，2008年10月1日最新公布的美國AP—GfK民調(diào)結(jié)果顯示，八成美國人擔(dān)心金融危機將直接影響到工作、家庭財富、退休養(yǎng)老、子女前途等。但在此次金融動蕩中，美國華人遭受的直接損失較小，這體現(xiàn)了中國儒家的什么思想 A.“己所不欲，勿施于人”B.勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德C.“量入為出”的觀念D.穩(wěn)定發(fā)展的和諧思想2.管仲認為：“為人君而不能謹守其山林川澤草菜，不可立為天下王?！薄吧搅蛛m近，草林雖美，宮室必有度,禁發(fā)必有時.”以下理解最全面的是A。為人君者應(yīng)該保護生態(tài)環(huán)境B.應(yīng)根據(jù)生物生長規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境C。對自然的開發(fā)應(yīng)有制度規(guī)定D。應(yīng)合理開發(fā)和利用自然資源，將保護與發(fā)展協(xié)調(diào)3.荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎(chǔ)上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡;所以要改造人性，通過自我改造和社會改造,人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當(dāng)時A.荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象C。儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想D。儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟4。有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是A.儒家B。道家C。墨家D。法家5.“……私志不得人公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資（條件）而立功,推自然之勢,而曲故不得容者.”這段話包含的理念是A。無為而治 B.存天理,滅人欲 C.知行合一 D.致良知6?！秴问洗呵铩とニ健分杏涊d：“墨者必須服從巨子(墨家領(lǐng)袖）的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明,相傳‘墨者之法,殺人者死，傷人者刑'”。這說明墨家思想A。與法家思想本質(zhì)相同B。主張嚴(yán)格的社會等級制度C。力圖構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序D.充滿強烈的社會實踐精神7.墨子主張“尚同”，認為天下大亂的原因是沒有共同的“義”，這種主張作用與下列哪些思想家觀點相似A。韓非、董仲舒B。韓非、孟子C。老子、董仲舒D。荀子、莊子8。李英華、武玉鵬在《董學(xué)特性新論》中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時西漢王朝正處于上升時期,有一定進步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是A.應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想B。應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想C.漢武帝是一個很有作為的皇帝D。要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用9?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事,陰常居大冬而積于虛空不用之處。"由此可看出董仲舒主張A。思想統(tǒng)一 B.三綱五常C.君權(quán)神授 D.以刑輔德10.秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利."“這也是法家的一個勝利”指的是A。法家學(xué)說被董仲舒全面吸收B。“獨尊儒術(shù)”也體現(xiàn)出法家的思想專制原則C。法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心D。儒家思想已失去了先秦的“民本”特色11。中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達人與自身和諧思想的是A.天時不如地利，地利不如人和B。喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和C。天人邊際，合而為一D.君子和而不同，小人同而不和12。斯賓諾莎的法律思想是建立在人性論基礎(chǔ)之上的.他認為,社會之所以需要法律，是為了約束人們,使之聽從理性的指導(dǎo)，而人并不是生來就能聽從理性指揮的，因此，法律是人類本性的需要。以下中國古代先賢的思想與之有相似之處的是A.朱熹B。董仲舒C。李贄D.王夫之13.隆興元年，朱熹對宋孝宗進言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動涉疑貳,聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著。"下列觀點與這一言論思想一致的是A.“大學(xué)之道在乎格物以致其知”B。“存天理,滅人欲"C?！白孕迍t人不得以非理相加”D?！皩W(xué)者須先立志"14?！洞呵锓甭丁酚涊d：“古之造文者，三畫連其中，謂之王,三畫者,天地人，而連其中，通其道也，謂之王。"材料體現(xiàn)了A.制天命而用之B。天人感應(yīng)思想C。陰陽五行學(xué)說D.封建等級思想15。理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指A。人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B.圣人獨有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C。通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識D.存在于外部世界的規(guī)律16.按《大清律》，夫婦口角后，妻子上吊自殺，丈夫無罪。若丈夫因此上吊自殺,妻子要判“絞刑"。一對夫妻爭吵，丈夫上吊自殺，地方官判處其妻絞刑。但后來乾隆帝指示“婦之于夫，猶臣之于君。子之于父，同列三綱，所關(guān)綦重.”便改判“斬立決。"從材料判斷,下列哪一項敘述是正確的？A。中國傳統(tǒng)社會具有法律面前人人平等的特色B?；实鄹深A(yù)判決，破壞司法獨立C?；实鄹呐懈鼑?yán)厲的處分是為了維護綱常名教D。皇帝任意破壞法律，使法律喪失維護綱常名教的功能17。許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟公游戲人間維持正義.這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時A。對僧人愛憎交加的社會心態(tài)B.民間思想借助戲劇廣泛傳播C。中國文化的地域性濃厚D.市民階層的價值取向18.真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷,有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知.真知須如田夫乃是，故人乃知不善猶為不善,是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。這段話體現(xiàn)出的思想是A。格物致知B。心即理也C。發(fā)明本心D.致良知19。王國維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲,為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道?！边@反映了A.元代文學(xué)不為后世所重視 B。厚古薄今的觀念影響深刻C。士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦? D.八股取士抑制新文學(xué)形式20。斯塔夫里阿諾斯評價朱熹的思想時說：“理學(xué)（新儒學(xué)）……為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù)，但其代價卻是形成了壓制外界所有的獨創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！?斯塔夫里阿諾斯的意思是A。理學(xué)阻止了中國獨特文明的延續(xù)B.理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念C。理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展D.理學(xué)成為僵化社會的理論基21.黃宗羲評價某先賢說：“先生之學(xué),……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求."該先賢是A。程顥B.朱熹C。王陽明D。李贄22?！洱R民要術(shù)》說：“舍本逐末，賢者所非。日富歲貧,饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄?！碧岢雠c此針鋒相對觀點的歷史人物是A。王禎B.徐光啟C。李贄D.黃宗羲23.李贄在《史綱評要》中說，“（李斯建議焚書的上書）大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后,勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也”。下列最符合李贄原意的是A。統(tǒng)治者必須以果斷的措施實現(xiàn)自己的政策B。李斯作為宰相，其所作所為無可厚非C。思想上的統(tǒng)一必須服務(wù)于政治的統(tǒng)一D.君主專制制度的建立是歷史的必然24。桐城人方東樹1825年在一篇文章中寫道:“藏書滿家好而讀之，著書滿家刊而傳之，誠為學(xué)十之雅素，然陳編萬卷,浩如煙海,茍學(xué)不知要,敝精耗神，與之畢世，驗之身心性命，試之國計民生,無些生益處，此只謂之嗜好，不可謂之學(xué)。"這番話表明作者A。呼吁挽救民族危機B。提倡崇實學(xué)風(fēng)C。潛心研究考據(jù)學(xué)D.主張文人藏書著書25.鄭績在《人物畫論·肖品》中評論道：“寫其人不徒寫其貌，要肖其品。何謂肖品?繪出古人平素性情品質(zhì)也?！毕铝信c鄭績所評論的繪畫風(fēng)格一致的是A.“振筆直遂”，“追其所見”B．“胸有成竹”，“差之絲毫而失千里”C．“寫其形必傳其神,傳其神必寫其心”D．“鉤勒工細，良工苦心”，“九朽一罷”26.下圖是晚清的一件檔案，對此檔案的信息敘述正確的是甘結(jié)甘結(jié)具甘結(jié)三慶班領(lǐng)班奴才程椿（程長庚）：今依俸結(jié)得奴才所領(lǐng)之三慶班，各角色俱系大興縣民人，並無旗人演唱以及來歷不明不法之人。以後如犯前項情弊，有奴才程椿情甘認罪。伏乞大人臺前查照存案，所具甘結(jié)是實。同治二年七月某日具甘結(jié)人三慶班奴才程椿A.說明當(dāng)時開辦戲班必須得到皇帝批準(zhǔn)B。說明當(dāng)時開辦戲班必須寫下甘結(jié)，保證戲班沒有旗人和違法之人才準(zhǔn)開辦C。三慶班的班主是當(dāng)時京師著名的京劇演員，出身安徽D。說明三慶班的班主程椿具甘結(jié)保證戲班不違法亂紀(jì)27.唐宋時期是我國歷史上一個大變動時期。從分期角度提出“唐宋變革”首推日本學(xué)者內(nèi)藤虎次郎，1910年他在日本《歷史與地理》上發(fā)表《概括的唐宋時代觀》，提出唐和宋在文化性質(zhì)上有顯著差異。下列支持這一結(jié)論的歷史依據(jù)有①科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展②程朱理學(xué)的出現(xiàn)③交子的出現(xiàn)④世俗文化興起A.①③B。②③④C。②④D。①③④28.“我們不把任何未經(jīng)驗證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深奧,最終都能發(fā)現(xiàn).”與這句話的理念一致的說法是A.“信仰即可得救”B?！拔覀兠Ｈ挥谛率挛?，并對未來充滿了恐懼"C.“要有勇氣運用你自已的理智"D。“人是萬物的尺度”[29。蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂慮?！?他）發(fā)起一套辯證科學(xué)……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對真理、絕對善或者絕對美的觀念，而這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對主義大不相同，因為它會為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是A。人是萬物尺度的觀念導(dǎo)致價值標(biāo)準(zhǔn)混亂B.希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進步C.人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D.希臘人不理解人生追求是真善美30。完工于1436年的佛羅倫薩圣母百花大教堂是布魯內(nèi)萊斯基的經(jīng)典作品之一。他改良了古羅馬建筑技術(shù),沖破天主教會把穹頂看作異教廟宇的戒律，穹頂?shù)乃教齑笆构饩€射入教堂。后人將這束光譽為 A。西方人文精神覺醒的第一道晨光 B。主張以人為本追求現(xiàn)世幸福的陽光C。新教引領(lǐng)下打破教會束縛的霞光 D。告別君主專制迎來民主自由的曙光31.“人認為，神也是生出來的，會說話，有形體,穿戴和人相同.如果牛、馬或獅子也跟人一樣，有手，能用手畫畫，能從事藝術(shù)活動，那么，牛會把神的模樣畫得像牛,馬會把神的模樣畫的像馬,每種動物都會把神的身體描繪得跟自己一樣。埃塞俄比亞人說，他們的神是黑皮膚、扁鼻子；色雷斯人說，他們的神是藍眼睛、紅頭發(fā)."這反映了A。蒙昧主義思想B。人文主義思想C.理性主義思想D。民族主義思想32。在上海世博會的意大利館內(nèi)展出了著名畫家米開朗琪羅的兩幅杰作《水果籃》和《捧果籃的男孩》，這位畫家曾宣稱“畫一個蘋果和畫一位圣母具有同等的價值”。這些畫與傳統(tǒng)繪畫的本質(zhì)區(qū)別在于A.不再是以宗教人物作為題材B。體現(xiàn)生命的真實而非神C。反映資產(chǎn)階級對現(xiàn)世生活的追求D。借以對黑暗社會的批判二．材料分析題（本題共3小題,共計52分)33.（16分)閱讀材料，回答問題.材料一“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教。"“明法者強,慢法者弱.”材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變";“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜"?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先拼鍖W(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗,也有從天竺引進的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等.唐代敦煌壁畫中的飛天形象,是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物.唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。--張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》等（1）概括材料一中的三種主張。結(jié)合所學(xué)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟因素.(7分）（2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（6分）（3）依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點,并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。（3分)34。(15分）社會轉(zhuǎn)型時期，思想界往往隨之共振，并對歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。根據(jù)材料及所學(xué)知識回答下列問題：材料一《中華文化史》(馮天瑜等著）認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；……材料二李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木,不能形成叢林。——黃仁宇《萬歷十五年》材料三（改革開放以來）中國社會轉(zhuǎn)型的獨特性既是中國所以取得成就，向“法治國家、市場經(jīng)濟與公民社會"三元并存互補的現(xiàn)代社會模式演進的原因,也是何以在社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)制度轉(zhuǎn)換代價、蘊藏社會矛盾的原因?！芭f轍已破,新軌未立"，這種轉(zhuǎn)型社會的特點突顯出社會轉(zhuǎn)型的風(fēng)險與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要?！獎⒀嗳f欣榮《中國社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)、特點與缺陷》概述(1）據(jù)材料一，列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學(xué)文化”中服務(wù)于“專制主義"的表現(xiàn)。(2分）(2)李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？二者在促進社會轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同?請指出導(dǎo)致這種不同的經(jīng)濟根源.(7分)（3)結(jié)合所學(xué)知識指出中國社會轉(zhuǎn)型中向“三元并存與互補的現(xiàn)代國家治理模式演進”的表現(xiàn)。（6分）35。（21分）毛澤東指