江蘇省南通市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次調(diào)研測(cè)試語文試題

南通市2024屆高三第一次調(diào)研測(cè)試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。20世紀(jì)60年代后期，我向研究院的學(xué)位論文委員會(huì)提交了本書的選題。委員會(huì)的大多數(shù)成員都對(duì)我說，這個(gè)題目還需要慎重考慮。不過，最終我的選題獲得了他們的批準(zhǔn)。我對(duì)委員會(huì)主席悉尼·阿爾斯托姆以及另外三位享有聲譽(yù)的學(xué)者永遠(yuǎn)心存感激，盡管當(dāng)初他們并不看好我的選題。這本不循陳規(guī)的論著，連我自己都感到詫異，在以后的四十年中竟然一再印行，既有美國的，也有外國的，其中就有這一新的漢語譯本。在此，我要感謝侯文蔥教授，感謝她熟練而精美的譯文。正是她，首先將我的名字和著作，實(shí)際上是整個(gè)環(huán)境史學(xué)科，呈現(xiàn)在中國的讀者面前。這本論著是第一部關(guān)于生態(tài)科學(xué)的通史，著重探討人與大自然的關(guān)系，有著研究歷史的全新視角。與其說它是對(duì)生態(tài)學(xué)逐漸產(chǎn)生過程所做的細(xì)致分析，毋寧說它是對(duì)這門學(xué)科的知識(shí)和文化根源進(jìn)行了探索。這種探索的深層，無疑是關(guān)于科學(xué)在現(xiàn)代思想中的地位問題，是科學(xué)向真理和權(quán)威發(fā)出訴求的合理性的問題。幾百年來，自克里斯多夫·哥倫布和尼可拉斯·哥白尼的時(shí)代起，科學(xué)在西方一直處于上升狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了越來越多的知識(shí)，革新了我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，擁有越來越重要的地位與影響。然而，第二次世界大戰(zhàn)之后，這條上升的途徑似乎已到了盡頭。在大學(xué)里，尤其是在人文學(xué)科中，對(duì)科學(xué)的批評(píng)在不斷增長。甚至在美國政治中，左右兩派的人都開始攻擊科學(xué)界，將其看作邪惡、異化，甚至是危害健康的根源。美國文化戰(zhàn)爭的所有瞄準(zhǔn)器都將科學(xué)當(dāng)成了靶子。生態(tài)學(xué)與進(jìn)化論一起，在保守派的圈內(nèi)變得聲名狼藉;而在其對(duì)立的激進(jìn)派中，科學(xué)則被看作一個(gè)帝國的、非正義的、大政府的和西方霸權(quán)的有力工具。作為60年代反主流文化運(yùn)動(dòng)的同路人，我承認(rèn)的確有反對(duì)科學(xué)的理由，是它，給我們帶來了凝固汽油彈、原子射線和大量的失業(yè)工人;但是，一個(gè)毫無疑問的事實(shí)是，某些最有學(xué)識(shí)和影響的，對(duì)暴力、偏見、帝國主義和民族主義及環(huán)境破壞的批評(píng)者，正是科學(xué)家。我敬佩科學(xué)，同時(shí)又相信它的原罪?？茖W(xué)家如何在此困局中為自己定位？如何取得平衡？我的書成為一種自我教育的載體，一種對(duì)自然性質(zhì)的個(gè)體探究，也是一種在自身的疑問與困惑中尋求出路的探索。不可避免地，在最為宏大的問題上，我很抱歉，做出了某些錯(cuò)誤的判斷，或至少?zèng)]有對(duì)它們作出清晰的、決斷性的結(jié)論。但是，截至目前，我的有關(guān)生態(tài)學(xué)的事實(shí)仍然是真實(shí)可靠的，對(duì)其過程的組織安排也仍然是有效的?？茖W(xué)思想與觀察、試驗(yàn)和確認(rèn)的過程有關(guān)，與以神學(xué)、虛構(gòu)和空想為基礎(chǔ)的思想不同?？茖W(xué)，和所有那些人類表達(dá)一樣，建立于“信仰”之上，但是科學(xué)家的信仰，與那些常去教堂的信徒，甚至文學(xué)教授們的信仰，是不一樣的。一位原教旨主義的基督徒可以說他“相信”上帝確實(shí)用六天時(shí)間創(chuàng)造了世界或人類并未導(dǎo)致氣候變化，但是這種信仰并非來自于任何認(rèn)真收集的證據(jù)、證詞、事實(shí)或發(fā)現(xiàn)，它們來自信念或先入為主的道德認(rèn)同。相反，科學(xué)則發(fā)展出一個(gè)特殊的、縝密的驗(yàn)證信念的過程，是明顯區(qū)別于非科學(xué)的?？茖W(xué)，包括生態(tài)學(xué)，應(yīng)當(dāng)是智慧的關(guān)鍵部分，這可能是一種新的思想。它不是古代世界的思維方式，那時(shí)候，智慧被認(rèn)為來自預(yù)言家和先知，這些人因?yàn)槌驳膫€(gè)人魅力而贏得權(quán)威。在現(xiàn)代世界，智慧通過比較非人格化的發(fā)現(xiàn)和了解而獲取，但這并不意味著個(gè)體的科學(xué)家們就應(yīng)該受到崇拜，以替代過去的偉大先知和導(dǎo)師。在歷史的長河中，我們應(yīng)該致以崇高敬意并尋求智慧的對(duì)象，不是個(gè)體科學(xué)家，而是約定俗成的科學(xué)規(guī)范。作為個(gè)人，科學(xué)家們可能會(huì)跌撞犯錯(cuò)，令其智能屈從并服務(wù)于權(quán)力、金錢、聲望，或者自負(fù)。但是，從科學(xué)規(guī)范的角度，現(xiàn)代科學(xué)可以糾正這樣的扭曲和挫敗。我會(huì)將歷史學(xué)歸入科學(xué)的序列，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)者能夠幫助生態(tài)學(xué)者以及其他科學(xué)家學(xué)會(huì)更加審慎地運(yùn)用其方法，提供其建議。向科學(xué)家們說明過去他們?cè)哌^各種不同的、有偏差的道路，而其中很多并不明智;指出他們對(duì)地球成為今日模樣的責(zé)任;展示過去的局限和他們?cè)诶斫馍系钠?這些全都是歷史學(xué)家可以改進(jìn)學(xué)識(shí)和增進(jìn)智慧的方式。我希望此書不會(huì)鼓勵(lì)任何錯(cuò)誤判斷，為意識(shí)形態(tài)，或者原本甚至是善意的理想主義所歪曲的判斷。撰寫生態(tài)科學(xué)的歷史，篩選證據(jù)，觀察工作中的科學(xué)家，使我堅(jiān)信，科學(xué)方法肯定是我們知識(shí)的淵源和智慧的支柱。這本書，不僅使我對(duì)生態(tài)學(xué)有了更好的了解，而且使我接受了它和其他環(huán)境科學(xué)。大自然，因其自身的原因，對(duì)科學(xué)家非常重要;而出于對(duì)我們自身在世界所處地位的更好理解，它對(duì)歷史學(xué)家也同樣重要。在生態(tài)歷史學(xué)中，大自然，作為人類生活的至關(guān)重要的環(huán)境，作為最為深刻的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的根源，作為人類健康和幸福的需要，在今日，應(yīng)當(dāng)成為歷史學(xué)家研究的既有事實(shí)與工作前提。從大自然出發(fā)，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的，我們時(shí)代的巨大需求，就是在相互尊重和共同的事業(yè)中，將科學(xué)和歷史融為一體。（摘編自唐納德·沃斯特《今后，所有的歷史學(xué)都必然是生態(tài)的》，侯文蕙譯）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者的論著選題當(dāng)初不被學(xué)位委員會(huì)看好的原因是不循陳規(guī)，但最終還是獲得了批準(zhǔn)，論著一再印行，具有較大影響力。B.作者指出，激進(jìn)派根據(jù)一定的事實(shí)，認(rèn)為生態(tài)學(xué)與進(jìn)化論是被用來維護(hù)帝國的、非正義的、大政府的和西方霸權(quán)的有力工具。C.作者認(rèn)為，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是智慧的關(guān)鍵部分，這可能是一種新的思想，而這種思想也能讓我們對(duì)約定俗成的科學(xué)規(guī)范充滿敬意。D.作者強(qiáng)調(diào)，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的，這一結(jié)論是在生態(tài)學(xué)和其他環(huán)境科學(xué)融合的基礎(chǔ)上得出的，體現(xiàn)了時(shí)代的需求。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.科學(xué)向真理和權(quán)威發(fā)出的合理性訴求，就是不要將文化戰(zhàn)爭的瞄準(zhǔn)器都對(duì)準(zhǔn)科學(xué)，而要讓科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中獲得正確的定位，在是與非中取得平衡。B.科學(xué)家的信仰與其他人的信仰不同，不僅表現(xiàn)在信仰的內(nèi)容上，而且表現(xiàn)在信仰的來源上，科學(xué)家的信仰來自于認(rèn)真收集的證據(jù)、證詞、事實(shí)或發(fā)現(xiàn)。C.科學(xué)家們?cè)哌^各種不同的、有偏差的道路，他們?nèi)绻軌虻玫綒v史學(xué)者的幫助，就有可能更加審慎地運(yùn)用其方法，提供其建議，糾正這些偏差。D.大自然對(duì)歷史學(xué)家是非常重要的，它不僅是人類生活的環(huán)境，還涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷、人類健康和幸福，應(yīng)當(dāng)成為歷史學(xué)家研究的既有事實(shí)與工作前提。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.林奈學(xué)派布魯克納認(rèn)為:“這個(gè)自相殘殺的體系并不是上帝設(shè)計(jì)上的失敗或缺陷，它是生命本身不可避免的天性?！癇.梭羅在《神的一滴》中寫道:“它已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水混濁了，正是它，把瓦爾登湖岸上的樹木和風(fēng)景吞噬了。“C.達(dá)爾文在《物種起源》中說:“創(chuàng)造論這一觀點(diǎn)，雖為近代許多博物學(xué)家所信奉，我自己以前也曾信奉過，但是事實(shí)上決不能成立?！癉.克菜門茨指出:“在有限的化石資料中也存在著有力的甚至是結(jié)論性的證據(jù)，即草原頂級(jí)狀態(tài)至少在其存在的幾百萬年當(dāng)中，都具有今天大部分主要的物種?！?.文中說這本論著“有著研究歷史的全新視角”，請(qǐng)簡要概括有哪些“全新視角”。（4分）5.本文是唐納德·沃斯特所著《自然的經(jīng)濟(jì)體系:生態(tài)思想史》一書的自序。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勥@篇自序依次寫了哪些內(nèi)容。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。如夢(mèng)令朱輝看海的行程恍若夢(mèng)境。早上柔弱的陽光照在一艘泊岸的小輪船上。父親抱著五歲的男孩上船。大概走到跳板中間了，父親故意腳下加了勁，他在父親懷里上下顛簸起來。父親停住腳步，哈哈大笑，享受著自己的惡作劇。他膽怯地縮在父親懷里。父親拿手點(diǎn)一下他的額頭，笑道，就你這膽子，還能去看海么？還能看到大軍艦和大鯨魚么？他的額上有一點(diǎn)紅斑，豌豆大小。他不知道那是父親點(diǎn)多了點(diǎn)出來的，還是正因?yàn)橛邪?，父親就喜歡在那里點(diǎn)，反正“朱砂啟慧（智）”的念頭都在里面了。船身一震，機(jī)器響起來了。男孩一直盯著船尾翻涌的河水看，這是他此生第一次從輪船上看到水如此的翻涌。他有點(diǎn)頭暈，幸虧父親一直拉著他。父親雙腳分開，扒在鐵板上，簡直比壁虎還要厲害。父親當(dāng)過多年海軍，他說他經(jīng)過滔天巨浪，這點(diǎn)風(fēng)浪算個(gè)啥。小輪船并不直接開向大海，要去看海，還有一段長長的陸路要走呢!不知什么時(shí)候，霧起來了，薄紗一般在樹林間飄動(dòng)。在路上奔跑的男孩突然想起了他的指南針，他要瞄瞄大海的方向。那個(gè)指南針，父親給他的。他掏口袋，卻找不到。男孩急哭了。父親說，算啦，你拿指南針還不就是要找海的方向。走吧，再走一段，我們就能看見海啦!如夢(mèng)的行程還在繼續(xù)。天色向晚，在太陽消失前，他們到達(dá)了大堤的起點(diǎn)。他四處張望。除了腳下的大堤，四處全是水。海水渾濁，混雜著枯枝敗葉，一浪接一浪地拍打著岸邊。男孩有點(diǎn)疑患，他問父親，海水不是藍(lán)色的嗎？像天一樣藍(lán)。父親說，邊上看不出藍(lán)色的，要到大海深處，大海才是藍(lán)的。男孩有點(diǎn)失望，他看到一條死魚，被浪推著，一晃一晃的，男孩叫道，那里有一條，子魚!爸爸你不是還釣到過的嗎？父親說，這怎么是子魚，子魚有這么大嗎？男孩點(diǎn)點(diǎn)頭，子魚是比這個(gè)小一點(diǎn)。他朝水面張望尋找，問，爸爸，為什么還沒看到大魚?。磕阏f有船那么大的魚，在哪里呢？父親說，那是大鯨魚，這里水淺，鯨魚過不來啊。男孩覺得爸爸說得有道理。突然，父親手朝前面一指，看!那是什么？男孩轉(zhuǎn)過頭去，他看見一艘船的影子正在悄然移動(dòng)，船上有紅色的燈光，看起來比他坐過的輪船大不了多少。男孩歡呼起來，軍艦!那是軍艦!父親愣了一下，連說了幾個(gè)對(duì)，呵呵笑了。男孩死死地盯著軍艦。天太黑，他沒有看見大炮，只看見船頭巨大的光柱。父親告訴他，那是探照燈。軍艦正向大海深處航行，男孩恨不得能拽住它，但是軍艦離他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，一聲長笛，慢慢遠(yuǎn)去了。尾燈閃爍。我看到了，我看到軍艦了!男孩拽著父親的手，跳了起來。父親問，這下高興了吧？男孩大聲說，高興!他們這時(shí)已看不清水面，只聽到有水浪嘩嘩地沖擊著腳下的大堤，越往前走浪越大，他們的腳下已有了微微的顫動(dòng)。大堤上有一線路燈，濃霧中，它們一團(tuán)一團(tuán)的照不遠(yuǎn)，只能讓水面更顯得闊大和神秘。有三兩個(gè)行人路過，他們急匆匆地往岸的方向走，投來詫異的目光。男孩站住了腳。他冷，還餓。浩大的水聲環(huán)繞著他，周圍是無邊的不可測(cè)的世界，他有點(diǎn)害怕。浪頭越來越大了，嘩的一聲巨響，海水從大堤的邊緣掀起，飛濺到他們身上。男孩被潑了一頭。海水沿著他的額頭流了下來，流到他嘴里。他舔舔，有點(diǎn)甜，有點(diǎn)夸牙，就是他們家鄉(xiāng)河水的味道，不咸。男孩瞇著眼睛，被父親牽到路燈下。父親從包里掏出毛巾給他擦臉。他眨巴著嘴，看著父親。路燈的圓暈仿佛聚光燈，照著這對(duì)父子。夜霧茫茫。透過迷霧，男孩先是聽見了車輪滾動(dòng)的聲音，像是來了一輛滑輪車。慢慢的，他看見了，那是一輛輪椅。坐在輪椅上的是一個(gè)老人，一個(gè)小伙子在后面推。輪椅緩緩過來，每經(jīng)過一個(gè)路燈，他們都會(huì)亮一下，然后又暗了。夜霧中，一切都看不真切。父親抱上他，往路邊靠靠，等著輪椅過去。輪椅繼續(xù)靠近，在附近的路燈下停住了。小伙子很健壯。輪椅上的老頭，頭發(fā)花白，他興致勃勃地左顧右盼。夜霧中，兩個(gè)相鄰的光圈下，四雙眼睛彼此打量。小伙子朝他們咧嘴笑笑。他仔細(xì)地推動(dòng)輪椅，小心避讓著地上的坑洼。小伙子說，這么晚了，你們才回去??？男孩大聲說，我們來看海的，爸爸帶我來看大海!小伙子咧嘴笑笑。輪椅繼續(xù)靠近，他們站到了同一個(gè)光圈之下。老頭看見男孩，興奮起來，他手指著前面，結(jié)結(jié)巴巴地說話，卻聽不清說的是什么。突然，他回頭，清楚地對(duì)小伙子脫口而出，海生，這是大海，你知道么？他得意地哈哈笑起來。男孩使勁把父親拉低，貼著他耳邊說，叔叔也叫海生哎。他話還沒說完，那老人喊道:小家伙，你過來!男孩看看父親，走近輪椅。老人伸出手說，這個(gè)東西，給你。男孩接過來。那是一個(gè)指南針，溫溫的。男孩仰頭看看那個(gè)叔叔，又看看父親。父親微笑，叔叔沖他點(diǎn)點(diǎn)頭。老人摸摸男孩的額頭，說，出發(fā)!片刻間，無邊的濃霧就遮住了他們的背影。多少年后，已成年的男孩每每想起那個(gè)恍如夢(mèng)境的行程，總有些特別的滋味。那“?！逼鋵?shí)并不是海，而是距離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)也不近的一個(gè)大湖。（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說寫在跳板上顛簸兒子的富有童心的父親，目的是與后文坐在輪椅上的老人形成對(duì)比。B.孩子看見軍艦歡呼起來，父親“愣了一下”“呵呵笑了”，表明父親對(duì)兒子天真想法的不屑。C.男孩舔舔海水，“有點(diǎn)甜”，通過味覺描寫，表明孩子已經(jīng)知道眼前所見并非真正的大海。D.小說中的“霧”含義豐富，夢(mèng)境和迷霧交織變幻，富有神秘感，暗示了理想與現(xiàn)實(shí)的距離。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“扒在鐵板上”的細(xì)節(jié)描寫，將父親坐船時(shí)的特有姿態(tài)刻畫得淋漓盡致，反映了父親多年海軍生活所養(yǎng)成的職業(yè)習(xí)慣。B.看到大堤下的海水后，男孩與父親的對(duì)話，寫出了孩子的疑惑失望和父親滿足孩子好奇心的善意，符合人物年齡和心理。C.“指南針”具有象征意義，小男孩從老人手中“復(fù)得”指南針，寓示老人給小孩指明了大海的方向，并給予他人生的信念。D.兩位父親不約而同地都給孩子起名為“海生”，突出兩位父親對(duì)大海的深厚情感，也寄寓了父輩對(duì)孩子的殷切期望。8.男孩成年后想起童年的那段行程“總有些特別的滋味”。你認(rèn)為他會(huì)有哪些“滋味”？（4分）9.小說設(shè)置兩對(duì)父子去看大海時(shí)巧遇的情節(jié)，獨(dú)具匠心。你是如何理解的？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一:談?wù)弑男殴?，而惜其才之不稱也，余以為不然。夫信公非無才者也。當(dāng)咸淳之末，天下之事已去，而信公以一遠(yuǎn)郡守，募萬余烏合之眾，率以勤王，而眾不遺，此非有駕駛之術(shù)不能也。丹徒之役能以智竄免，間關(guān)萬死，而后至閩，復(fù)能合其眾，以收已失之郡邑。而所遣張汴、鄒濁遇李恒悉敗，既再散而再合矣;而舉軍皆大疫，死者過半，五坡之役，復(fù)遇張弘范以敗。凡天祥之所用將，皆非恒、范敵也。元起朔漠，以力雄海內(nèi)外，滅國四十，殲夷女真以至宋。宋自朱仙①之后未有能抽一矢、發(fā)一騎而北馳者。元舉太山之勢(shì)以壓宋卵，而信公欲以單辭瑪身鼓舞其病婦弱息，以與賁、育②之徒抗，蓋未接刃而魄先奪矣，雖有韓、白，未易支也。故信公之?dāng)?shù)敗而能數(shù)起，吾以是知其才。其數(shù)起而數(shù)敗，吾不謂其才之不稱也。（節(jié)選自《王世貞文選·文天祥論》）材料二:論曰:自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，君子命之日“仁”。以其合天理之正，即人心之安爾。商之衰，周有代德，盟津之師不期而會(huì)者八百國。伯夷、叔齊以兩男子欲扣馬而止之，三尺量子知其不可。他日，孔子賢之，則曰:“求仁而得仁?！彼沃恋掠油鲆?，文天祥往來兵間，初欲以口舌存之，事既無成，奉兩么。量，既壯其節(jié)，又惜其才，留之?dāng)?shù)年，如虎咒在押，百計(jì)馴之，終不可得。觀其從容伏質(zhì)就死如歸是其所欲有甚于生者可不謂之仁哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于進(jìn)士，進(jìn)士莫盛于倫魁。自天祥死，世之好為高論者，謂科目不足以得偉人，豈其然乎!（節(jié)選自《宋史·文天祥傳》）[注]①朱仙：朱仙鎮(zhèn)，位于河南省開封市西南，相傳岳飛在此大戰(zhàn)金兵。②賁、育:古代勇士名。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）觀其從容A伏質(zhì)B就死C如歸D是其所欲E有甚F于生者G可不謂之H仁哉。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“間關(guān)萬死”與《琵琶行》“間關(guān)鶯語花底滑”中“間關(guān)”詞義不同。B.“皆非恒、范敵也”與《過秦論》“秦人開關(guān)延敵”中“敵”詞義相同。C.“不期而會(huì)者”與《歸去來兮辭》“帝鄉(xiāng)不可期”中“期”詞義不同。D.“兵敗身執(zhí)”中“執(zhí)”與《離騷》“寒朝碎而夕替”中“替”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.咸淳末年，文天祥面對(duì)宋朝衰敗的危局，挺身而出，招募萬余士兵率領(lǐng)他們救援朝廷。B.文天祥雖然勢(shì)單力薄，但仍能數(shù)敗數(shù)起，勇于抗擊元軍，保家衛(wèi)國的決心堅(jiān)定不移。C.元世祖被文天祥的氣節(jié)和才能折服，扣留文天祥多年并試圖招降他，最終沒有成功。D.這兩則材料分別批駁了當(dāng)時(shí)針對(duì)文天樣的不當(dāng)言論，都充分論證了文天樣的才能。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）元起朔漠，以力雄海內(nèi)外，滅國四十，殲夷女真以至宋。（4分）（2）自古志土，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，君子命之曰“仁”。（4分）14.請(qǐng)結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要概括文天樣數(shù)次失敗的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。道山諸丈置酒飲線秀野園以詩謝別程公許去國飄然一障①乘，都門祖帳集華替。黃梅未雨熱如沸，白葛當(dāng)風(fēng)涼滿襟。江國頗堪千里寄，蓬山遙想五云②深。論思禁閥③須公等，肯念交盟數(shù)寄音?！咀ⅰ竣僖徽?宋代指府、州、軍長官。②五云;指皇帝所在地。③禁煙:宮廷門戶，亦指官延、朝廷。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.這首詩描寫了離別錢行的場景，詩人以詩謝別，表現(xiàn)了與友人的深厚情誼。B.首句中“飄然”一詞，寫出詩人即將離開京城到外地任職的輕松愉快的心情。C.“黃梅未雨”，天氣悶熱，但詩人穿著輕便的“白鵝”，而對(duì)著風(fēng)，感受到?jīng)鲆?。D.“江國”與“蓬山”都代指邊遠(yuǎn)之地，與“去國”相照應(yīng)，暗示詩人將遠(yuǎn)離朝廷。16.《屈原列傳》中寫“其存君興國，而欲反復(fù)之，一篇之中，三致志焉”，你認(rèn)為這句話中的“存君興國“”三致志焉“在本詩中是如何體現(xiàn)的？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.（1）《詩經(jīng)·靜女》中的男主人公對(duì)女子贈(zèng)送的彤管用“_________”來贊美，對(duì)她送的黃草用“_________”來贊美，表達(dá)對(duì)女子的愛慕之情。（2）柳宗元《種樹郭聚駝傳》中的“他植者”對(duì)自己種植的樹除了早晚撫摸，往返看顧，甚至還_______，_______“，告誡人們關(guān)愛太過不利于生命的成長。（3）洞庭湖的湖光山色極富詩情畫意，無數(shù)文人墨客為之傾倒，吟詩作賦。如唐詩宋詞中的“_________，_________”兩句。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~20題。中華民族歷來愛好和平，崇尚“和而不同”“以和為貴”。①我國最早現(xiàn)存的兵書《孫子兵法》，②是研究軍事理論的專著，③追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理想方式，④蘊(yùn)含著“知兵非好戰(zhàn)”“尚武不武“的戰(zhàn)爭觀念，⑤滋潤著中華民族追求和平的文化基因。今天我們所熟知的“_____A______當(dāng)其同舟，遇風(fēng)，其相救也?！斑@個(gè)故事啟示人們，面對(duì)共同挑戰(zhàn)、共同威脅，不論是朋友還是對(duì)手，唯一的出路在于伸出援手，守望相助。作為軍事家，孫子面對(duì)矛盾激化、斗爭殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并不是一味強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭，而是難能可貴地提出了合作。孫子講的合作，不局限于盟友、朋友之間，即使是競爭對(duì)手，在面對(duì)共同災(zāi)難的時(shí)候，也應(yīng)該擁并前嫌，__C____，共渡難關(guān)。沒有任何一個(gè)國家于世界危機(jī)層出不窮、全球性風(fēng)險(xiǎn)日益增多的當(dāng)令能脫離世界把實(shí)現(xiàn)自身安全建立在其他國家不安全的基礎(chǔ)上a時(shí)序更替，時(shí)代面貌_____C______，我們更需借鑒（孫