2024年高等教育文學類自考-00814中國古代文論選讀歷年考試高頻考點試題附帶答案

2024年高等教育文學類自考-00814中國古代文論選讀歷年考試高頻考點試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.論述鐘嶸的文論思想。2.心游萬仞3.陸機在（）中論文體風格特征時，提出了“詩緣情而綺靡”和“賦體物而瀏亮”4.試簡述李清照的“詞別是一家”的詞論觀點的內(nèi)涵，以及你對這一觀點的理解。??5.何為司空圖的“思與境偕”？請簡要說明他的這一理論觀點的淵源和意義．6.（作文應）如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。這段文論出自（）A、韓愈的《送孟東野序》B、蘇拭的《答謝民師推官書》C、白居易的《與元九書》D、歐陽修的《梅圣俞詩集序》7.簡述鐘嶸《詩品》關(guān)于感情論的論述。8.白居易的詩歌理論對傳統(tǒng)儒家詩論中的美刺觀點有何發(fā)展和突破？9.（王士禛的）神韻說10.《詩家直說》?的作者是（）A、王夫之B、謝榛C、李贄D、嚴羽11.元好問《論詩三十首》第四首說：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。贊揚了晉代詩人（）詩天然渾樸之美。12.袁枚的論詩著作主要有（），在沈德潛的“格調(diào)”說盛行之時，袁枚則以“（）”說與之相抗。13.儒家和道家文藝思想完全對立，兩者不能互補。14.試述意象的提練15.簡述（莊子的）和“得意忘言”說16.《論語?八佾》記孔子說：《韶》樂是（）17.司空圖提出詩歌應具有韻外之致的說法，教材認為：韻外之致，應該是指有意境的作品（）A、用韻優(yōu)美，寄托深遠B、具有的啟人深思的理趣C、表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致D、表層形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到朦朧模糊的多重境象18.沈德潛的論詩著作是（）A、《說詩晬語》B、《漁洋詩話》C、《隨園詩話》D、《姜齋詩話》19.劉熙載文藝美學方面的代表作品是（）。20.（鐘嶸的）性情說21.試述“神思”是什么？22.沈德潛編選了《（）》等許多詩歌選集，體現(xiàn)了他清理詩歌史的意圖。他說：先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，而一歸于中正和平。教材認為，這既概括了他清理詩歌史的方法和目的，也構(gòu)成了他詩歌理論的基本框架。23.認為文以氣為主，因而提出了文氣說的古代文論作品是（）A、《文心雕龍?體性》B、《典論?論文》C、《詩品序》D、《文賦》24.試述嚴羽“以禪入詩”“羚羊掛角，無跡可求”的觀點25.曹丕（和劉勰都受到了王充的影響）在《典論，論文》里首先提出的重要問題是（）之關(guān)系。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應“各以所長，相輕所短”。第2卷一.參考題庫(共25題)1.明代公安派作家袁宏道繼承了思想家李贄提出的“童心”說理論，提出了“（），（）”的口號，力圖糾正前后“七子”派的復古模擬之風．2.詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛詩大序》語）請把這段文字翻譯成白話文。3.中國古代文學創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義，這是受到（）4.葉燮把創(chuàng)作分成在（）者即創(chuàng)作客體與在（）者即創(chuàng)作主體兩個方面。5.元好問《詩論三十首》其四說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”這是（）。A、批評陶淵明詩逃避現(xiàn)實，只愿做“羲皇上人”B、批評陶淵明詩只能從其豪華的詩句中見出他的真實感情C、批評陶淵明詩只有少數(shù)詩句是自然清新的，其余多是華麗雕琢D、認為陶詩天然渾樸，豪華落盡，真淳流露，自有自然清新之美6.莊子《達生》中有佝僂者承稠的故事，故事將一佝僂者用竹竿粘樹上的蟬，猶如在地上拾東西一樣得心應手。這則寓言莊子要表達怎樣的文論觀念？7.心齋、坐忘8.請簡述司馬遷在《史記》的寫作中體現(xiàn)的實錄精神，并結(jié)合學習過的文學史知識，談談其對后代的史學和文學產(chǎn)：生過什么影響？9.教材提出：中國古代文學的風格美，一般分為（）和（）兩大類。10.教材認為：劉勰所說的道，具有（）、（）、（）三教合流的含義。11.中國第一部自成體系的文學理論論著是（）。A、鐘嶸《詩品》B、劉勰《文心雕龍》C、王昌齡《詩格》D、皎然《詩式》12.王國維的文學思想除了受到中國古代一些傳統(tǒng)的文學思想影響外，還受到西方哲學家、美學家（）A、克羅齊的影響B(tài)、康德、叔本華的影響C、盧梭、狄德羅的影響D、培根、休謨的影響13.孟子在（）中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?4.孟子在（）中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?5.簡述取境說。16.白居易主張用詩歌達到一種功利目的，即文章（）合而著，歌詩合（）而作（《與元九書》），這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想。17.試述（謝榛的）“情景”說18.（袁枚的）性靈說19.試述白居易界定詩歌的內(nèi)涵及藝術(shù)特征20.曹丕《典論?論文》研究了不同類型文體的特點，指出（）。21.李贄認為：《水解傳》者，（）也。將之與司馬遷的發(fā)憤著書的傳統(tǒng)聯(lián)系起來，給予它與正統(tǒng)詩文同等的地位。22.劉勰對文學本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《原道》篇中。劉勰認為文學的本質(zhì)是：（）是其內(nèi)容，（）是其表現(xiàn)形式。23.鐘嶸提出了以怨憤為主要內(nèi)容的風骨論，強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以（），同時（），只有二者均備，才是最好的作品。24.提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說的古代文學理論批評家是（）。A、陸機B、鐘嶸C、皎然D、司空圖25.教材指出：《文賦》的中心是論述以（）為主的創(chuàng)作過程。第3卷一.參考題庫(共25題)1.試述《文心雕龍?物色》所述心物交融。2.合白居易的詩歌創(chuàng)作實踐，談談他的詩歌理論的長處與缺憾。3.王充《論衡》?疾虛妄?精神對于其文學觀念有什么影響？4.司空圖在《與王駕評詩書》中提出長于思與境偕，乃詩家之所尚者理論。教材認為思，可理解為（）A、創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動B、作品的思想內(nèi)容C、寄托在作品中的作家的高尚的精神境界D、作品的布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動5.《詞源》的作者是（）。A、楊萬里B、范成大C、姜夔D、張炎6.試析“童心說”的內(nèi)容及其理論意義。7.（《文心雕龍》的）神思說8.教材認為：從陸機對詩、賦創(chuàng)作緣情和體物的論述中，可以看出他對文學藝術(shù)的兩個重要特征：（）和（），有了深刻的認識。9.劉勰對文學本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕龍?原道》篇里。劉勰認為文學的本質(zhì)是（）A、反映社會生活和階級斗爭B、反映人類在與自然界的斗爭中所表現(xiàn)出來的英雄氣概C、道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式D、美是根本的，樸素是首要的10.試述詩歌的教育作用的觀點11.葉燮在《原詩》里把創(chuàng)作客體分為（）、（）、（）三個方面12.簡述詩六義說。13.鐘嶸的（）和劉勰的（），代表了齊梁時期文學批評的最高成就。14.剖析《文心雕龍?原道》篇關(guān)于文與道的論述。15.三教合流16.教材認為：劉勰在《體性》篇中明確指出文學作品的風格是直接體現(xiàn)作家的才性，也就是：?才（）、?氣（）、?學（）、?習（）的特點的。劉勰將學、習放在先天的才、氣之上，這比曹丕強調(diào)先天進步了。17.試述葉燮論詩歌創(chuàng)作中的思維特點。18.試述韓愈強調(diào)在古文寫作的風格上要以氣為先，提出“氣盛言宜”說19.（嚴羽的）興趣說20.簡述詩有三義說。21.子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：（）。22.陸機所謂“精騖八極，心游萬仞”主要說的是（）。A、直覺B、情感C、構(gòu)思D、想象23.《莊子》文藝美學思想之核心，教材認為是（）24.試述“發(fā)憤著書”說25.孔子的文藝觀主要見諸（）。A、《論語》B、《樂記》C、《春秋》D、《詩經(jīng)》第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 鐘嶸的文論思想主要有吟詠情性說、直尋說、三義說、滋味說，分述如下。 （1）吟詠情性說。鐘嶸認為，詩歌的性質(zhì)或基本特征是吟詠情性，即抒發(fā)情感、表達個性。創(chuàng)作情性的萌動，又有賴于“氣”、“物”的感召，所謂“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。在此，“氣”并不直接規(guī)定詩，而是經(jīng)由外物到人的性情再到詩的途徑。這是個從外（氣、物）到內(nèi)（人之性情）再到外（形諸舞詠，即顯現(xiàn)于外的詩歌、音樂和舞蹈）的過程，這就是文學創(chuàng)作內(nèi)在化與外在化的過程。 （2）直尋說。所謂“直尋”，就是從感物（此“物”即前述自然景物與人世滄桑）動情之中直接求得勝語佳句，而不是在前人典故或詩作尋詞覓句。也就是說，詩歌的創(chuàng)作靈感、素材和語言，都有賴于“物”的感召和“情”的搖動，而不靠用典（用事）。 （3）三義說。 《詩品序》云：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！比x說是指鐘嶸探討興、比、賦及其三者關(guān)系的理論觀點。鐘嶸的“三義說”，對傳統(tǒng)的“六義說”有所突破而自有新意。他從詩歌“吟詠情性”的本質(zhì)特征和“寓目輒書”的思維特征從發(fā)，一改賦、比、興的傳統(tǒng)排序，而變?yōu)榕d、比、賦。這改動不僅突顯了六義中“興”的地位，同時又擴充并深化了興、比、賦的文論內(nèi)涵。 （4）滋味說?！拔丁钡谋玖x原指由口腹的欲望滿足所獲得的生理快感。鐘嶸《詩品序》明確提出“滋味說”：“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也，??豈不以指事造形、窮情寫物，最為詳切者耶！”可見“有滋味”就是指作品在描寫外物、抒發(fā)情感方面達到了淋漓盡致、盡善盡美的程度。 “滋味”之“味”在在鐘嶸《詩品》中有兩層含義：一是作為動詞的品味、品嘗、鑒賞，類似于“品”的第一層含義。“味詩”，就是鐘嶸對詩的品評方法，所謂“使味之者無極”；二是作為名詞的味道、滋味、余味。2.參考答案:陸機《文賦》所提出的想象心理學術(shù)語，意即心理活動可以馳騁、飛翔于極高遠之處。3.參考答案:《文賦》4.參考答案:在《論詞》中李清照力主要嚴格區(qū)分詞與詩的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點。她批評蘇軾的詞是“句讀不葺之詩?！蹦敲丛~與詩究竟有什么本質(zhì)區(qū)別呢？李清照認為主要在于詩只有較為簡單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究音律，樂律之規(guī)則，在音律上遠比律詩嚴格，他反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。這顯然是針對以蘇軾為代表的豪放派詞創(chuàng)作和觀點而發(fā)的。我覺得李清照的這一觀點是有一定的道理的?？v觀兩宋詞作就藝術(shù)角度而言，婉約派詞確實最為精致，但豪放詞亦非一無是處，特別是在開拓詞的表現(xiàn)領(lǐng)域上豪放詞有著重大的貢獻。5.參考答案: （一)“思與境偕”說是司空圖在《與王駕評濤書》中提出的。這是講意境的基本性質(zhì)，“思”’可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動，但側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”，則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！八寂c境偕”說的是詩人在審美創(chuàng)造中主體和客體、理性與感性，思想與形象的融合，達到了天衣無縫的最高水平?！熬场迸c“思”偕往，相互融會，因而產(chǎn)生了作品的意境世界．“思與境偕”是詩人們理想的，但又難以企及的高境界。? (二)這種思想在可以追溯到劉勰的“神思”理論，是劉勰“神與物游”思想的進一步發(fā)展，與皎然所說的“假象見意”和“詩情緣境發(fā)”的情境論在理論上也有相承之處。 (三)用“思與境偕”來概括詩歌創(chuàng)作的意境理論，表述更為明確簡潔，是對前人詩歌意境理論的進一步發(fā)展，是對唐代詩歌創(chuàng)作，特別是對陶淵明以來的山水田園詩創(chuàng)作實踐的總結(jié)，對后代詩歌創(chuàng)作和詩歌理論批評的發(fā)展，都具有深遠的意義和重大的影響。6.參考答案:B7.參考答案: 鐘嶸在《詩品序》里認為詩歌的本質(zhì)是表達人的感情的，在詩歌表達詩人的思想感情的內(nèi)容方面，《詩品序》還特別強調(diào)詩歌要抒發(fā)怨情，?詩可以怨?，是中國古代文學創(chuàng)作理論的一個進步傳統(tǒng)。 比如他贊揚《古詩》?多哀怨?，說李陵的詩?文多凄愴，怨者之流?。他認為五言詩創(chuàng)作中成就最高的曹植，其特點即是?情兼雅怨，體被文質(zhì)?。王粲之詩?其源出于李陵，發(fā)愀愴之詞?，也是具有怨情的。左思的?風力?很重要的表現(xiàn)便是?文典以怨，頗為精切?。劉琨之?仗清剛之氣?，也是與他?善為凄庚之詞?、?多怨恨之詞?分不開的。如果我們結(jié)合這些詩人創(chuàng)作來考察一下鐘嶸所提倡的?怨?的具體內(nèi)容，就可以看出：它或是反映了對門閥世族等級制度的不滿，如左思《詠史》所寫的?世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝??；蚴菍?jīng)濟凋弊的感慨，對人民所受災難的同情，如王粲《七哀詩》中寫的那樣，?出門無所見，白骨蔽平原?，?悟彼下泉人，唱然傷心肝??；蚴怯捎诮y(tǒng)治階級的腐敗、政治的黑暗，使有志之士的進步政治抱負不得實現(xiàn)，胸中充滿了郁郁憤懣。比如劉瑤《重贈盧湛》中的?功業(yè)未及建，夕陽忽西流?，?何意百煉鋼，化為繞指柔?，以及《扶風歌》中所寫的?忠信反獲罪，漢武不見明。我欲竟此曲，此曲悲且長?這樣一些深深的感慨與不平。鐘嶸所強調(diào)的這種?怨?，突破了儒家?發(fā)乎情，止乎禮義?的束縛，繼承和發(fā)揚了?詩可以怨?的文學思想傳統(tǒng)。8.參考答案:白居易強調(diào)詩歌的刺?（諷刺、諷諭）的一面，不主張美（歌功頌德），他說：?欲開壅塞達人情，先向歌詩求諷刺。?他主張諷刺詩要寫得激切、直率，不要《毛詩序》提出的所謂?發(fā)乎情，止乎禮義?，不要?主文而譎諫?，要大聲疾乎揭露弊政，為民請命。這在古代文論家中是少有的。這種觀點主張文學創(chuàng)作要干預現(xiàn)實，批判黑暗社會，加強了我國古典詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，對后代有極大影響。9.參考答案:神韻一詞最早是南北朝時期對人物的評價，指的是人的風神韻致，后被引入詩論，大體上指自然神到，風神飄逸的一種詩歌境界。王土禛繼承前人的詩論和畫論思想，總結(jié)了王維、孟浩然以來的山水詩的藝術(shù)傳統(tǒng)，強調(diào)興會神到，追求得意忘言，以清淡閑遠的風神韻致作為詩歌的最高境界。王土禛張詩歌創(chuàng)作在表現(xiàn)審美對象時應該做到?不著一字，盡得風流。?；在情感和物象之間，他認為應是?興會神到?；清和遠是具有神韻的詩歌境界的審美特征。10.參考答案:B11.參考答案:陶淵明12.參考答案:《隨園詩話》；性靈13.參考答案:錯誤14.參考答案:在想象飛馳以后：“神思方運，萬涂競萌”，頭腦中各種意象紛至沓來，眾多而紛雜，然而“暨乎篇成，半折心始”，最后描繪成篇時只有想象的一半。由各種紛雜的意象到構(gòu)成藝術(shù)形象，其中有個提煉功夫，即形象思維過程中概括化、典型化的問題。15.參考答案:"得意忘言"是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子?外物》篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"提出了所謂"得意忘言"說。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內(nèi)容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學理論和文學批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。16.參考答案:盡美矣，又盡善也17.參考答案:C18.參考答案:A19.參考答案:《藝概》20.參考答案:鐘嶸在《詩品序》中強調(diào)指出詩歌是人的感情的表現(xiàn)，而人的感情的激動，乃是受現(xiàn)實生活的感觸而產(chǎn)生的。鐘嶸所理解的?物?的內(nèi)容，不僅有自然事物，而且更重要的是許許多多動人心弦的豐富復雜的社會生活內(nèi)容?？陀^的現(xiàn)實生活內(nèi)容，激發(fā)了詩人熾烈感情，于是才發(fā)而為詩歌。鐘嶸在這里表現(xiàn)了對文學和現(xiàn)實關(guān)系的正確認識，這在當時是很不容易的。陸機《文賦》中主要是講自然事物，沒有涉及到社會生活內(nèi)容。劉勰在《文心雕龍》中論述文學和時代的關(guān)系時，就著重指出了文學反映社會現(xiàn)實生活內(nèi)容的特點，指出?文變?nèi)竞跏狼椋d廢系于時序?。鐘嶸所說正是在這個基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，其感情論主要是指社會生活所激發(fā)的人的感情，具有積極進步的社會內(nèi)容。21.參考答案:劉勰在文中第一句就做了解釋：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。’神思之謂也。”向在此而心在彼，自然是想象的作用，所以這里說的“神思”，的指的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象和構(gòu)思。22.參考答案:古詩源23.參考答案:B24.參考答案: ①“以禪入詩”——“妙悟”是佛家用語，嚴羽以禪喻詩，主張“妙悟”佛家講“悟”嚴羽用些談詩，認為詩也要“悟”；嚴羽引佛家大乘小、北宗南宗之說，把詩分為三等三乘。 ②“羚羊掛角，無跡可求”：嚴羽推崇空明、超然的形象及其所造成的意境。“羚羊掛角，無跡可求”“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”就是這種境界感情色彩鮮明，情景交融，意在言外、含蓄深婉而余味無窮。25.參考答案:作家的才能與文體的性質(zhì)特點第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:獨抒性靈；不拘格套2.參考答案:詩，是表現(xiàn)情志的，放在心里就是情志，用語言表達出來，就成了詩歌。情志在心里受到感動，因而形成詩歌語言，如果語言不足以表達情志，就會咨嗟感嘆，咨嗟感嘆還不足以表達，就要引聲長歌，引聲長歌意猶未足，那就會在不知不覺中手舞足蹈了。3.參考答案:莊子思想的影響4.參考答案:物；我5.參考答案:D6.參考答案:這則寓言故事都說明，各種技藝上要達到高超的境界，作為創(chuàng)作主體的人必須排除外界和內(nèi)心的干擾，進入“虛靜”的精神狀態(tài)，深切領(lǐng)悟創(chuàng)作對象的規(guī)律，實現(xiàn)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對象的合二為一。以這樣的精神狀態(tài)去從事文藝創(chuàng)作，也就會創(chuàng)作出自然天成、出神入化的藝術(shù)佳作。7.參考答案:所謂心齋、坐忘是這樣的一種?精神狀態(tài)：消除身心的欲求，支隊一切的塵思俗慮，以無所滯礙、朗徹透明的心融入宇宙自然，從而與“道”相默契。8.參考答案: （一）“實錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：《史記曠其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！笨隙怂抉R遷的“實錄”精神。 （二）《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的“實錄”精神。作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書”，但這并不影響他的公正和“實錄”精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也既寫了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他??的知人善任、深謀遠慮的政治家風采。也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉，一本“不虛美，不隱惡”的“實錄”的精神。 （三）這種“實錄”精神，對后世的史學產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學著作，特別是所謂??的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷“實??錄”精神的影響；同時“實錄”精神也對后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被成為“詩史”就說明了這一點。9.參考答案:陽剛之美；陰柔之美10.參考答案:儒；道；佛11.參考答案:B12.參考答案:B13.參考答案:《萬章下》14.參考答案:《公孫丑上》15.參考答案: 皎然在探討詩歌意與境的關(guān)系問題時，提出了取境的問題，關(guān)注到了有易、難兩種情況。 一是有時意靜神王（旺），佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。??即靈感開通，創(chuàng)作順暢，這是前人如陸機等已經(jīng)論述過的； 二是取境艱難的情況：?取境之時，須至難至險，始見奇句。?這種創(chuàng)作情況前代詩論家很少觸及，而這又是創(chuàng)作的實情，即有時要在有些靈感的基礎(chǔ)上，繼之以艱苦的構(gòu)思，根據(jù)詩情、詩思的需要，深入采掘、遴選境象，皎然詩論正視這種情況，是很可取的。更為可貴的是他還論述到，這種取境?時?至難至險?的作品，寫成以后最好又不露斧鑿痕跡，這才是他稱許的創(chuàng)作的?高手?。在他看來，取境的問題是區(qū)分詩歌創(chuàng)作的品格高下，風格類別的關(guān)鍵?夫詩人之思初發(fā)，取境偏高則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸。?像這樣重視取境的詩論，以往還不曾有過。16.參考答案:為時；為事17.參考答案: 這是謝榛在《四溟詩話》中討論的中心問題。他說：?“詩乃模寫情景之具?！币蚨?“作詩本乎情景?！彼摹扒榫啊闭f主要是說： 一、就是說情和景是詩歌的兩個要素。； 二、詩歌內(nèi)在的情感要深長，外在的景物要遠大； 三、情和景要互相融合。 四、主客體之間達到了完全的融合統(tǒng)一。18.參考答案: 袁枚靈性說可以從以下幾點把握： （1）袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，從真出發(fā)，真可以不合正統(tǒng)道德，它是最高的價值標準。性靈說就是要表現(xiàn)真人的真性情。真是人生的最高價值，也是袁枚詩學的最高價值標準。從真的詩學觀出發(fā)，袁枚反對沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩學觀。 （2）男女之情也是袁枚性靈說的重要內(nèi)容。詩表現(xiàn)男女之情是必然的，天經(jīng)地義的。因此，他為艷情詩進行辯護。 （3）詩歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說的另一方面的內(nèi)容。袁枚的變主張在學古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導致詩歌藝術(shù)風格的多樣化，所以袁枚反對推尊某一種格調(diào)。 （4）性靈說在審美上主張風趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說的風趣則與莊肅相對，具有輕松、活潑、詼諧的特點。風趣是詩人擺脫了莊嚴的道德政治面到了孔之后的輕松活潑的個性的活脫脫的表現(xiàn)，它來自詩人的真性靈。19.參考答案: 白居易在強調(diào)詩歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩歌的內(nèi)涵，指出了詩歌的藝術(shù)特點：情感性、形象性、音樂性、和真實性。??? “圣人感人心而天下和平”“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”：因為圣人感動人的心靈，天下才處于和諧平靜之中，感動心靈的東西，沒有比感情更重要，沒有比語言更早，沒有比聲音更親切，沒有比思想更深刻的?！霸娬撸?，苗言，華聲，實義”白居易提示了詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)系，用果木的成長作比喻，意思為情為詩之根，言為詩之苗，聲為詩之花，義為詩之實。??? 詩歌的這個定義，實際上是要求詩歌根植于現(xiàn)實生活，運用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語言，對過興比的藝術(shù)手法，真實地表現(xiàn)民情，補察時政利害得失，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的特征。 詩歌的藝術(shù)特征:??? （1）情感性：“感人心者，莫先乎情”因為先人“六義”里飽含作者充沛的情感，也即真實的民情?！案椤痹姼鑴?chuàng)作的根本就是情，文學也是作家情感的表現(xiàn)。??? （2）形象性、音樂性和真實性： ①作家的真實感受，用語言表達出來，把政治思想寓于形象之中，配上五音，因為聲音有韻律，使詩歌具有音樂性，才易于被人接受。 ②白居易推崇前人的作品，不僅在于他們深刻的思想，而且為了表達深刻思想，而運用大量形象，具有形象性。??? （3）白居易尤為重視真空性，論詩中強調(diào)，詩人對所詠之事，要有自己的真情實感，把愛憎感情注入其中，文章中“美刺”就是要求作者對事物褒貶之間有鮮明的感情傾向。20.參考答案:文本同而末異21.參考答案:發(fā)憤之所作22.參考答案:道；文23.參考答案:干之以風力；潤之以丹彩24.參考答案:D25.參考答案:構(gòu)思第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: （1）《文心雕龍?物色》是劉勰對藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系的論述。 （2）他認為：在描景狀物的過程中，一定要做到心物交流，主客體融會。作家應該將自己的思想感情滲入到所描寫的景物之中，借對自然景物形象生動的描繪以抒情言志。換個角度說，對客觀物象的描繪，應該蘊含著作者的思想感情。 （3）他既強調(diào)摹寫自然離不開主觀感情的滲透，又指出感情的抒發(fā)亦不可脫離的客觀形貌?！半S物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”，體現(xiàn)在創(chuàng)作構(gòu)思過程中，是心與物的交流融會；表現(xiàn)在作品中，則是其所達到的“形神兼?zhèn)洹?、“情貌無遺”的藝術(shù)境界。 （4）強調(diào)不應忽視客觀景物對人思想的感召作用，不能置客觀物象于不顧而憑主觀妄見另造自然。在創(chuàng)作過程中就“心物交融”是劉勰創(chuàng)作論的一個重要觀點。2.參考答案: 白居易詩歌理論的核心是強調(diào)創(chuàng)作要有為而作，他提出文章合為時而著，歌詩合為事而作（《與元九書》），提出了?為時?、?為事?而作的觀點，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩文論思想。所謂?為時??為事?就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動者生活的苦難，揭示時政的弊端。它鮮明地指出了文學應當積極地干預現(xiàn)實，為實現(xiàn)進步的政治理想，為改善百姓的生活狀況，發(fā)揮其應有的功效。他主張諷刺詩要寫得激切、直率，要大聲疾乎揭露弊政，為民請命。這種觀點主張文學創(chuàng)作要干預現(xiàn)實，批判黑暗社會，加強了我國古典詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，對后代有極大影響。?白居易詩論也有其弊病，主要表現(xiàn)在： （1）過分強調(diào)了詩歌的針砭時弊的實用功能，而忽視了，甚或有意排斥和否定的審美娛樂功能，否定詩歌的藝術(shù)性，對歷史上一些優(yōu)秀詩人的名篇名句，如謝兆的?馀霞散成綺，澄江靜如練?這樣千古名句，也斥之為?嘲風月、弄花草而已?，實在太偏激了。 （2）他要求詩歌要救濟人病，裨補時缺，因此，創(chuàng)作要用?實錄?的方法，否定了詩歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法，這樣，詩歌豈能不枯澀干癟，缺乏豐滿的藝術(shù)形象，他自己的少數(shù)詩歌就不能不說有這種缺點。 （3）在藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊籍，主張?其言直而切?，?首句標其目，卒章顯其志?，必然詩歌直白淺露，他的少數(shù)詩歌就正有這種缺憾，不能不說這是與他的詩歌理論有關(guān)。3.參考答案: 王充的?真實?是廣義的真實，是包括了文學作品的，他堅決反對?奇怪之語?、?虛妄之文?，十分強調(diào)文的真實可信，這對現(xiàn)實主義文藝思想發(fā)展起了積極的促進作用。 王充所謂?增?就是文學創(chuàng)作中的虛構(gòu)和夸張，他對于滿紙胡言的?妄增?嚴加批評，對于經(jīng)藝之中的?增益之辭?加以肯定?？偟恼f來王充對?增?的現(xiàn)象持否定態(tài)度，他肯定了先秦儒家著作經(jīng)典和其它個別著作中，那些為了使說理更透徹，描摹更鮮明的帶有夸張的修辭，而?傳語??儒書?中的虛構(gòu)和夸張則是?虛妄之言?。這已經(jīng)涉及了如何看待生活之真和藝術(shù)之真的辨證關(guān)系了。盡管王充是為了反對?虛妄之言?，但是他對虛構(gòu)和夸張的否定，卻對后世文學創(chuàng)作的健康發(fā)展帶來了不好的影響，浪漫主義創(chuàng)作、神話、傳說往往容易被看作是虛妄不實之辭而受到否定。 王充： ①提出了如何評價作者高下的問題； ②強調(diào)了作者內(nèi)在修養(yǎng)的重要性； ③評價作家作品問題上，反對崇古非今的傾向。4.參考答案:A5.參考答案:D6.參考答案: “童心說”是李贄最著名的文藝觀點。它的提出在中國文學批評史上具有劃時代的意義。 （1）他認為“童心”是創(chuàng)作“天下之至文”的內(nèi)在基礎(chǔ)，是一切文學作品（詩歌、小說、戲?。┑母?。可釋之為“本心”，就像人在孩提時代那樣未經(jīng)事故、未受社會習俗、社會意識濡染，至真至純。就是心里怎么想的，就怎么說，怎么做，毫無假道學的假仁假義，言不由衷。 （2）李贄這種“童心”不排斥“私心”的見解，不僅有力地揭露和抨擊了宋明理學家假道學的虛偽性，而且說明了李贄的“童心”，即不同于孟子的“赤子之心”、“善心”，也有別于老子“孩提”之心，它明顯帶有明末資本主義思想的萌芽性質(zhì)。 （3）“童心”是與生俱來的，是本有的，李贄認為“童心”喪失的原因是“聞見道理”的增多，程朱理學的影響。他否定儒家經(jīng)典和圣人偶像的絕對權(quán)威，抨擊了封建的道統(tǒng)與文統(tǒng)，主張人們從偶像統(tǒng)治的封建教條桎梏下解放出來，在創(chuàng)作上抒發(fā)自己真摯的思想與感情。 （4）李贄以“童心”作為衡文標準。對明代以來的文壇上流行的剽竊模擬風氣和復古主義傾向進行了針鋒相對的批評，把通俗文學提高到空前的地位。他認為，任何詩文只要表現(xiàn)了童心、真心，就是好作品，是天下之“至文”。且時代的先后不能成為評價作品好壞的標準。 （5）李贄對當時被封建士大夫階層所鄙視的通俗文學給予了極高的評價。在正統(tǒng)文人眼里不能登大雅之堂的，甚至誨淫誨盜之作，他頌之為“大賢”之言，不僅能與近體文人之作相媲美，且高出《六經(jīng)》、《語》、《孟》。這在當時是振聾發(fā)聵之論。 （6）李贄的“童心說”，實質(zhì)上傳出了明末市民階級反封建、要求個性解放的思想信息。他的這種思想，對公安三袁、湯顯祖、馮夢龍等都產(chǎn)生了巨大的影響，在明末文學批評史上掀起了巨大的浪漫洪流。7.參考答案: 《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點論述的是藝術(shù)思維中的想象問題。他指出想象活動的特點——?思接千載?、??視通萬里?，并對它做了非常精彩形象的描繪和相當深刻的概括；更重要的是他提出了?思理為妙，神與物游?的創(chuàng)作觀。更進一步，他闡述?志氣?和?辭令?在想象活動中的作用，即分別是?統(tǒng)其關(guān)鍵?和?管其機樞?，這實際上是想象活動的始與終，或曰動因和結(jié)果。 值得注意的是，劉勰還充分意識到了藝術(shù)創(chuàng)作活動中思維和語言的并非完全相偕的非對應關(guān)系，即所謂?方其搦管，氣倍于前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。?這不僅是作家的才能所決定的，更是由語言的本性所決定的。?意翻空?和?言征實?總是文學創(chuàng)作中一對永恒的矛盾?！段男牡颀垺返脑S多篇章都對這一問題作了探討，因此可以說，《神思》篇提出的?言?和?意?的關(guān)系是劉勰創(chuàng)作論的綱。（參見《中國歷代文論精選》?劉勰《文心雕龍》選錄?） （另一種說法）《神思》是《文心雕龍》的創(chuàng)作論的總論?！渡袼肌分械?神思?是什么意思呢？?神思?就是心思。心思是不受時間和空間的限制的，所以稱之為?神?。?文之思也，其神遠矣?，就是說它可以超越時空的限制?！渡袼肌分v到了構(gòu)思的整個過程，從構(gòu)思前的準備工作，講到構(gòu)思時的想象，由想象構(gòu)成意象，由意象到語言，由語言到聲律，再到作品寫成后的修改等等。在文思醞釀中，首先必須是使創(chuàng)作者處于虛靜的精神狀態(tài)，然后展開想象活動。想象不受時空的限制，?固寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里?，這樣的想象就可以做到?神與物游?。怎樣構(gòu)思呢？《神思》篇的回答是??神與物游?。所謂?神與物游?，就是要對外界的事物作虛靜的觀察，并把觀察的結(jié)果與自己的知識、理論和經(jīng)歷結(jié)合起來，構(gòu)成意象，形成文思； 但意象必須在文思涌動中用巧言切狀的語言，優(yōu)美感人的文辭表達出來，寫成文章。當然在運用語言時，還應改注意聲律，寫成文章后還要進行必要的修改。最后才能真正創(chuàng)作成功的情文并茂的好文章。8.參考答案:感情；形象9.參考答案:C10.參考答案: 從《尚書?舜典》中“教胄子，直而溫，寬而杰，剛而無虐，簡而無傲?”可以看出，當時的人們已經(jīng)認識到詩歌、音樂、舞蹈對人產(chǎn)生潛移默化的影響。通過它可以使貴族的子弟正直而溫和，寬宏而莊嚴，剛毅而不苛刻，簡易而不傲慢，具有高尚的道德修養(yǎng)。這種對于文藝的政治教化作用的認識，成為對中國文藝理論批評產(chǎn)生深刻影響的一種主導性認識。11.參考答案:理；事；情12.參考答案: 《毛詩大序》說：故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌。在解釋風雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國之事，系一人之本。謂之風?言天下之事，形四方之風謂之雅?是說詩歌創(chuàng)作說具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。13.參考答案:《詩品》；《文心雕龍》14.參考答案: 對文學本質(zhì)的看法，主要集中在《原道》篇中。劉勰認為文學的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。他在《原道》篇說的文有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文即指宇宙萬物的表現(xiàn)形式，如日月山川動植品類，則是萬物之文。任何事物都有它一定的外在表現(xiàn)形式，這便是廣義的文；而任何事的又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別。文是道的一種外化。那么，萬物之靈的人，也有內(nèi)在的道和外在的文。?人文?就是用語言文字表達的文章。天地萬物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文（人文）。心之文即是?人文?，即是指用語言文字來表達的文章，是狹義的文?！对馈菲菑膹V義的文和道關(guān)系來說明狹義的人文之本質(zhì)?！对馈菲f的?道?的內(nèi)容，從廣義的文所表現(xiàn)的道來說，是指宇