人本存在主義人格理論

人本主義人格理論簡介人本主義人格理論第一節(jié)人本主義心理學(xué)的興起第二節(jié)馬斯洛的整體動(dòng)力理論第三節(jié)羅杰斯的自我理論第四節(jié)羅格.梅的存在分析論第一節(jié)人本主義心理學(xué)的興起一、人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的背景二、人本主義心理學(xué)的發(fā)展三、人本主義的基本內(nèi)容一、人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的背景

1、社會(huì)文化背景（1）對后工業(yè)社會(huì)反人性化走向的反省后工業(yè)社會(huì)：人性異化加劇精神危機(jī)嚴(yán)重（2）反戰(zhàn)和反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響一、人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的背景

2.哲學(xué)背景（1）人道主義和人性論

人道主義主張以人性作為衡量歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)則，重視個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，解放個(gè)性，使個(gè)人得到充分的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人幸福；

所謂人性，指一切人所共同具有的特點(diǎn)。人性論，是指對人的本質(zhì)屬性或人的主要屬性“是什么”問題的基本主張。

（2）存在主義和現(xiàn)象學(xué)

存在主義和現(xiàn)象學(xué)反對客觀主義和極端決定論，突出“以人為中心”，強(qiáng)調(diào)人的主體性和主觀性，主張研究自由、價(jià)值、選擇、責(zé)任等主題上給人本主義心理學(xué)提供了理論支柱。

一、人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的背景

3、心理學(xué)背景：第一勢力——精神分析：性本能和攻擊本能第二勢力——行為主義：人對環(huán)境的刺激作出反應(yīng)，而非個(gè)體的選擇。

第三勢力——人本主義：研究健康人，研究人的主觀世界，突出人所特有的選擇性、創(chuàng)造性、自我實(shí)現(xiàn)性等。二、人本主義心理學(xué)的發(fā)展20世紀(jì)50年代是人本主義心理學(xué)的興起時(shí)期。1954年馬斯洛出版了人本主義心理學(xué)的奠基作《動(dòng)機(jī)與人格》。1956年4月，馬斯洛等人創(chuàng)立了人本主義研究會(huì)并討論了人類價(jià)值的研究范圍問題，次年10月組織了“人類價(jià)值新知識(shí)”的研討會(huì)。1959年，馬斯洛主編了《人類價(jià)值的新知識(shí)》一書，成為人本主義心理學(xué)發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)。1962年布根塔爾（J.F.Bugental）的論文《人本主義心理學(xué)：一個(gè)新的突破》被認(rèn)為是人本主義心理學(xué)發(fā)展史上的又一個(gè)里程碑式的文獻(xiàn)。1969年一種有影響的第三勢力心理學(xué)出現(xiàn)。二、人本主義心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，人本主義心理學(xué)迎來了一個(gè)迅速發(fā)展的黃金時(shí)期。1971年，美國心理學(xué)會(huì)建立了第32分會(huì)。這標(biāo)志著人本主義心理學(xué)得到了美國心理學(xué)界正式合法的地位。同時(shí)，國際性的人本主義心理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)組織也得到了相當(dāng)?shù)耐卣埂娜吮局髁x心理學(xué)中又分化和產(chǎn)生出了超個(gè)人心理學(xué)派，成為人本主義心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新取向。但是自80年代末羅杰斯去世之后，人本主義心理學(xué)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了一定的衰落。

三、人本主義的基本內(nèi)容1、強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任人們自己最終要對所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)2、強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地

只有按生活本來面貌去生活，我們才能成為真正完善的人。3、強(qiáng)調(diào)個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)沒有人比你更了解自己。4、強(qiáng)調(diào)人的成長

當(dāng)眼前需要得到滿足之后，個(gè)體不會(huì)感到滿意，而要積極地尋求發(fā)展。第二節(jié)馬斯洛的整體動(dòng)力理論一、馬斯洛的簡介二、需要層次論三、自我實(shí)現(xiàn)論四、簡要評(píng)價(jià)

一、馬斯洛的簡介馬斯洛(1908—1970)，美國社會(huì)心理學(xué)家，人格理論家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者，被譽(yù)為“人本主義心理學(xué)之父”。他開創(chuàng)了人本主義心理學(xué)研究的新取向，構(gòu)建了需要層次論和自我實(shí)現(xiàn)論，促進(jìn)了以人為中心管理理論的發(fā)展。12二、人格理論（一）人性觀人們具有一個(gè)與生俱來的天性，即人是善良的承認(rèn)世界上有邪惡和神經(jīng)癥壞環(huán)境并不一定使人出現(xiàn)精神疾病13二、人格理論

（二）動(dòng)機(jī)觀1.對動(dòng)機(jī)采取一種整體觀。2.動(dòng)機(jī)常常是復(fù)雜的3.人們不斷地由某一種需要或另一種需要所激發(fā)。4.所有的人在一切場合都是由一些共同的基本需要或愿望所激發(fā)。5.需要可以依層次排列。二、人格理論（三）需要層次理論

1.需要層次理論模型（圖1）

匱乏需要——基本需要

兩類需要

成長需要——存在需要二、人格理論2、需要各層次之間的關(guān)系需要層次的演進(jìn)需的相對突出高峰需要的發(fā)展生理安全愛尊重

自我實(shí)現(xiàn)二、人格理論對需要層次理論的解釋：在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足這五種需要不可能完全滿足，愈到上層，滿足的百分比愈少。在進(jìn)入高一級(jí)需要之前，低一級(jí)地需要無需得到百分之百的滿足。任何一種需要并不因?yàn)闈M足而消失，高層次需要發(fā)展時(shí)，低層次需要仍然存在。需要的發(fā)展是連續(xù)的、重疊的和波浪式的向前推進(jìn)的。二、人格理論（四）自我實(shí)現(xiàn)論

1、自我實(shí)現(xiàn)的概念

人格的自我實(shí)現(xiàn)◆兩層含義

基本需要或動(dòng)力的自我實(shí)現(xiàn)◆究竟是什么阻止了人們達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)呢？——約拿情節(jié)

人格的自我實(shí)現(xiàn)：人格是指一個(gè)人長期穩(wěn)定的心理特征的總和，因此作為一種人格的自我實(shí)現(xiàn)，只有少數(shù)人才能做到，這種人稱為自我實(shí)現(xiàn)的人。

基本需要或動(dòng)力的自我實(shí)現(xiàn)：這種是人潛能的實(shí)現(xiàn)，是人的高級(jí)需要，包括認(rèn)知、審美和創(chuàng)造需要，任何人都有可能體驗(yàn)到。自我實(shí)現(xiàn)的過程意味著發(fā)展真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。自我實(shí)現(xiàn)并不是一種終結(jié)狀態(tài)，它是實(shí)現(xiàn)潛能的過程。成為你自己就是自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)含義。20二、人格理論

2、自我實(shí)現(xiàn)者的類型與特征自我實(shí)現(xiàn)者的類型自我實(shí)現(xiàn)者特征：能夠準(zhǔn)確地知覺現(xiàn)實(shí)能悅納自己、他人和環(huán)境能自然地表達(dá)自己的情緒和思想能超越自我中心，以問題為中心具有超然獨(dú)立的性格對自然條件和文化環(huán)境具有自主性對平凡事不覺得厭煩具有高峰體驗(yàn)務(wù)實(shí)型超越型務(wù)實(shí)型特征：務(wù)實(shí)的和能干的，他們是入世主義者，以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度待人接物和處理問題。他們往往是實(shí)干家，而不是思想家。超越型特征：常常意識(shí)到內(nèi)在精神價(jià)值，具有豐富的超越自我的體驗(yàn)，他們是出世主義者，在哲學(xué)家、宗教家、科學(xué)家和藝術(shù)家中比較常見。二、人格理論

馬斯洛認(rèn)同的自我實(shí)現(xiàn)的歷史人物：“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都無法安靜。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必忠實(shí)于他自己的本性。這一需要我們就可以稱為自我實(shí)現(xiàn)的需要?！薄R斯洛

約拿情節(jié)：指經(jīng)常阻礙人們向自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展的一種障礙，或者說是害怕成功。特點(diǎn)：企圖逃避命運(yùn)這種約拿情節(jié)幾乎在每個(gè)人身上都可看到，它表現(xiàn)為對成功的懼怕、對達(dá)到最高成就的懼怕以及在美好和理想面前產(chǎn)生的敬畏感。為什么人們會(huì)逃避崇高和自我實(shí)現(xiàn)呢？心理現(xiàn)象：約拿情節(jié)

產(chǎn)生根源“約拿情結(jié)”作為一種普遍存在的心理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,究其產(chǎn)生的根源，心理學(xué)家作了以下幾個(gè)方面的分析:一是一個(gè)人由于自身?xiàng)l件的限制以及其他各方面原因的影響，在面對各種事物時(shí)，心中產(chǎn)生過“我不行”、“我辦不到”的想法，為其在今后的成長過程中埋下了“隱患”和“伏筆”。二是周邊環(huán)境的影響。因?yàn)橹苓叚h(huán)境不能提供一種安全感和成長機(jī)會(huì)供自己成長，加之先前留下的“隱患”，會(huì)使人產(chǎn)生一種“患得患失”的感覺，從而會(huì)失去有利的時(shí)機(jī)和機(jī)會(huì)。三是民族文化以及從眾心理的影響，諸如“出檐的檐子爛得快”，“槍打出頭鳥”的慣性思維，往往會(huì)使人包裝成“謙虛”的外衣，甚至刻意去迎合大眾心理，使自己的棱角被磨平，從而導(dǎo)致自甘平庸。一個(gè)人要想獲得成功，必須認(rèn)識(shí)和克服自身的“約拿情結(jié)”，用慧眼認(rèn)清機(jī)會(huì)，緊緊抓住機(jī)會(huì)，勇于承擔(dān)責(zé)任和壓力，為自己成長和成功創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展平臺(tái)。高峰體驗(yàn)：人們達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的片刻體驗(yàn)。特點(diǎn):幸福感和成就感，是一種暫時(shí)的、無奮爭的、非自我中心的完善和達(dá)到目標(biāo)的狀態(tài)。高峰體驗(yàn)是一種超越一切的體驗(yàn)，其中沒有任何焦慮，人感受到自我與世界的和諧統(tǒng)一，感受到暫時(shí)的力量和驚奇。將其比喻為“到自己心目中的天堂去旅行”.所有人都有享受高峰體驗(yàn)的潛能，但只有自我實(shí)現(xiàn)者才能經(jīng)歷更高頻率、強(qiáng)度更大的、更充分的高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)包括各種不同類型的活動(dòng)，如創(chuàng)造活動(dòng)，欣賞自然，對藝術(shù)的感受，參加體育運(yùn)動(dòng)，與友人的親密關(guān)系，做父母的經(jīng)歷等。高峰體驗(yàn)研究方法一、整體分析法

馬斯洛認(rèn)為，在心理學(xué)研究中，當(dāng)涉及人格，倫理價(jià)值觀念和高級(jí)心理過程時(shí)，整體分析方法要比因素分析更有效。整體研究方法把人格的綜合特征看成一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)整體，研究的目的在于理解整體各個(gè)部分間的關(guān)系，以及各個(gè)部分和整體的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)有組織的整體，受到動(dòng)機(jī)推動(dòng)的是一個(gè)完整的人，而不是身體的某個(gè)部分。二、問題中心法馬斯洛反對以方法為中心，強(qiáng)調(diào)要以問題為中心。他認(rèn)為選擇健康的，能夠?qū)崿F(xiàn)自身潛能的人進(jìn)行研究，才是非常有價(jià)值，有意義的。心理學(xué)不能依據(jù)對一般人的研究而提出理論，只有對身心健康有力量的人進(jìn)行研究，才對人類進(jìn)步有意義的。三、自我實(shí)現(xiàn)的測量方法為了測量個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的程度，肖斯特朗設(shè)計(jì)了一個(gè)客觀測驗(yàn)，稱為個(gè)人取向量表（POI)。該量表是由150對由相反性質(zhì)的句子組成的紙筆人格測驗(yàn)。要求被試從每一對句子中選擇一個(gè)最符合他的敘述。POI有兩個(gè)衡量指標(biāo)，其中一個(gè)是時(shí)間能力，表現(xiàn)在人們對現(xiàn)在生活的肯定程度，以及如果過去和未來發(fā)生改變，人們的不適程度。對于有時(shí)間能力的人來說，他們能夠有效地將過去、未來與現(xiàn)在聯(lián)系在一起，并感受到這三方面在時(shí)間上的連續(xù)性。第二個(gè)衡量指標(biāo)是人們在追求價(jià)值觀和生命意義的時(shí)候的內(nèi)部指向趨勢，相對于較少自我實(shí)現(xiàn)的人來說，高自我實(shí)現(xiàn)者在決定他們的價(jià)值觀的時(shí)候有著更強(qiáng)的內(nèi)部指向趨勢。理論應(yīng)用一、在教育中的應(yīng)用新的學(xué)生概念：學(xué)生是自由的、能夠自我選擇的，能夠成長和自我實(shí)現(xiàn)的。提出以學(xué)生為中心，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己的稟賦和天性。教育者要照顧學(xué)生，使學(xué)生的基本需要得到滿足，使他們快樂，意識(shí)到生活的美好要?jiǎng)?chuàng)建美好的環(huán)境教育界應(yīng)當(dāng)重視、研究、提高學(xué)生的精神生活，尊重每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，為學(xué)生提供條件，發(fā)展和滿足學(xué)生的高層次需要，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。二、在管理中的應(yīng)用在管理中，可以依據(jù)馬斯洛的需要理論，制定一些相應(yīng)的管理措施。例如，針對生理需要，管理者可以提供薪水、醫(yī)療保健，福利條件等；對于安全需要，可以提供各種保險(xiǎn)；對于歸屬與愛的需要，可以與下屬談話、協(xié)商、教育制度等；對于尊重的需要，可以通過考評(píng)、表彰、選拔、晉升，讓員工參與決策的制定等方式滿足員工；自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)t要提供有助于發(fā)揮個(gè)人潛能的環(huán)境，給予富有挑戰(zhàn)性的工作等。三、對馬斯洛的簡要評(píng)價(jià)1、幾乎創(chuàng)建了人本主義心理學(xué)的所有主要理論2、開創(chuàng)了西方心理學(xué)研究的新取向。3、需要?jiǎng)訖C(jī)理論促進(jìn)了以人為中心的管理理論的應(yīng)用與發(fā)展，為現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)。4、馬斯洛的人本主義心理學(xué)理論也受到了不少批評(píng)。33我喜歡不斷開墾荒地，而不會(huì)從旁邊走開。我喜歡發(fā)現(xiàn)，而不是去改進(jìn)。

——亞伯拉罕·H·馬斯洛第三節(jié)羅杰斯的自我理論一、羅杰斯的簡介二、人格理論三、對羅杰斯的評(píng)價(jià)一、羅杰斯的簡介卡爾·羅杰斯（1902-1987）美國心理學(xué)家，人本主義心理治療的先驅(qū)。首先普及了“以人為中心”的治療方法，還把自己在心理治療領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)擴(kuò)展到一般人格理論中。后來，羅杰斯還把人本主義理論擴(kuò)展到社會(huì)問題中。羅杰斯在當(dāng)代西方心理學(xué)家中，具有很高的地位。36二、人格理論

（一）人性觀人性觀點(diǎn)是羅杰斯整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)：

1、人性是樂觀的、積極的且富有建設(shè)性

2、強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的

3、人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)37

（二）人格結(jié)構(gòu)

自我

自我概念兩個(gè)子系統(tǒng)理想自我理想自我與自我概念之間懸殊的差距——不協(xié)調(diào)（人格適應(yīng)）二、人格理論自我是現(xiàn)象場中被個(gè)人意識(shí)到的與個(gè)人身體有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)象場：每一個(gè)人都以一種獨(dú)特的方式來看待世界，個(gè)體能對感知過、經(jīng)驗(yàn)過的事物賦予一定的意義，這些知覺和意義的整體就構(gòu)成個(gè)人的現(xiàn)象場，其中包括意識(shí)和無意識(shí)感知?，F(xiàn)象場就是指人的主觀世界。自我概念：

主要是指個(gè)體如何看待自己，是對自己總體的知覺和認(rèn)識(shí)，是自我知覺和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。自我概念包括對自己身份的界定，對自我能力的認(rèn)識(shí)，對自己的人際關(guān)系及自己與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)等。理想自我：

個(gè)體希望自己是一個(gè)什么樣的人的看法。理想自我象征著個(gè)體最喜歡擁有的自我概念。40二、人格理論（三）人格發(fā)展

1、積極關(guān)注的需要

有條件的積極關(guān)注積極關(guān)注無條件的積極關(guān)注在生活中得到周圍人的關(guān)心、同情、認(rèn)可、尊敬、溫暖等情感的需求，每個(gè)人都有獲得他人積極關(guān)注的需求這種需求的滿足來自于他人的贊許。

有條件的積極關(guān)注：指根據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判個(gè)體的品行或成就，如果達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)才給予積極關(guān)注。無條件的積極關(guān)注：指對一個(gè)人做的所有事情都一樣積極關(guān)注，即使是客觀上消極的行為也要接受，因?yàn)樗沁@個(gè)人的一部分。2、價(jià)值條件即個(gè)人體驗(yàn)到關(guān)懷的條件

在尋求積極關(guān)注的過程中，兒童經(jīng)常嘗試著做一些事情，漸漸地了解到有些事情他們可以做，而有些事情是不許可他們做。通常，大多數(shù)父母總是贊許兒童的好行為，給予積極關(guān)注，不贊許兒童不好的行為，收回對他們的愛。這種價(jià)值條件對兒童的社會(huì)化過程起著重要作用，但也有負(fù)面作用。3、無條件的積極關(guān)注羅杰斯認(rèn)為，每個(gè)人都是有價(jià)值的，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫綈?。?dāng)父母的言語或行為表示如果孩子做了某個(gè)事情，成為了某個(gè)樣子，符合了父母的期望時(shí)，才可以得到愛，那么這個(gè)孩子就不能達(dá)到完全的自我實(shí)現(xiàn)。孩子需要的是父母無條件的積極關(guān)注，對孩子人格的發(fā)展非常重要，如果個(gè)體體驗(yàn)到的是無條件的積極關(guān)注，就不會(huì)形成價(jià)值條件，積極關(guān)注和自尊需求就不會(huì)與個(gè)體的評(píng)價(jià)過程相沖突，個(gè)體就可以成為功能完善的人。四、人格動(dòng)力羅杰斯認(rèn)為人是不斷前進(jìn)的。他假設(shè)的唯一動(dòng)機(jī)，即其所謂的實(shí)現(xiàn)趨向。自我實(shí)現(xiàn)傾向自我實(shí)現(xiàn)傾向——謀求自我的充分發(fā)展，是人的基本動(dòng)力。自我實(shí)現(xiàn)傾向會(huì)促使個(gè)體發(fā)展:使個(gè)體由一個(gè)簡單的組織成長為一個(gè)復(fù)雜的組織由一個(gè)依賴的個(gè)體成長為獨(dú)立的個(gè)體從一個(gè)固執(zhí)、呆板的狀況發(fā)展為可以變化的、能夠自由表達(dá)的狀態(tài)自我完善的人

一個(gè)自我完善的人具有以下特征:(1)坦誠對待自己的經(jīng)歷,對任何經(jīng)驗(yàn)都開放。(2)相信自己的感覺,利用自身的機(jī)體評(píng)價(jià)過程(機(jī)體智慧)。他們以自己的實(shí)現(xiàn)傾向作為評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)的參考系。(3)自我與經(jīng)驗(yàn)相協(xié)調(diào)。他們的自我結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)一致，并不斷不變化以便同化新的經(jīng)驗(yàn)。(4)無條件的自我關(guān)懷。他們隨時(shí)隨地對自己的經(jīng)驗(yàn)和行為給予積極肯定。(5)與他人和睦相處。他們樂意給他人以無條件的正向關(guān)懷，為他人所歡迎。機(jī)體評(píng)價(jià)過程在理想條件下，個(gè)體的一切經(jīng)驗(yàn)都是以實(shí)現(xiàn)趨向作為參照系來評(píng)價(jià)的。個(gè)體了解其經(jīng)驗(yàn)是否同自我實(shí)現(xiàn)趨向相一致的方法稱之為機(jī)體評(píng)價(jià)過程。所有個(gè)體都利用是否與實(shí)現(xiàn)趨向相一致的機(jī)體評(píng)價(jià)來評(píng)價(jià)他們的經(jīng)驗(yàn)。機(jī)體評(píng)價(jià)過程也是一種使有機(jī)體能將經(jīng)驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)趨向相協(xié)調(diào)的回饋系統(tǒng)。47

焦慮和防御機(jī)制當(dāng)我們接觸到與我們的自我概念不一致的信息時(shí)，焦慮就會(huì)產(chǎn)生?！晕也粎f(xié)調(diào)為了對付焦慮，人們就使用各種防御機(jī)制阻止這個(gè)信息進(jìn)入意識(shí)層。最普遍的防御機(jī)制：扭曲和否認(rèn)否認(rèn)：是拒絕把有危害的經(jīng)驗(yàn)納入到自我概念中，使自我概念免受威脅。扭曲：讓經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)層面，扭曲經(jīng)驗(yàn)的含義。由于拒絕或排斥了對自我具有威脅性的知覺和經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體就無法客觀的認(rèn)識(shí)環(huán)境的真實(shí)情況，從而妨礙他自我的發(fā)展五、人格適應(yīng)自我的一致性羅杰斯認(rèn)為個(gè)體功能是要維持各種自我知覺之間的一致性，并且在自我概念和經(jīng)驗(yàn)之間起到協(xié)調(diào)的作用。個(gè)體愿意表現(xiàn)與其自我概念相一致的行為，其目的是為了使獲得經(jīng)驗(yàn)?zāi)芘c自我概念相符合，那樣就可以維持自我概念，而不必做任何的改變或修正。一個(gè)心理健康的人應(yīng)該具有自我一致性，能夠采取開放的態(tài)度，接受自己所有的經(jīng)驗(yàn)，能夠?qū)⑺慕?jīng)驗(yàn)同化到自我結(jié)構(gòu)中，這樣才能對環(huán)境有一個(gè)完整的，準(zhǔn)確的客觀的認(rèn)識(shí)，自我才能充分發(fā)展。三、研究方法一、Q分類法二、語義分析法三、個(gè)案研究Q分類法Q分類法是以后總自我評(píng)定測驗(yàn)的方法。要求被試將寫有描述自我特征的一系列卡片，根據(jù)卡片中符合個(gè)人的程度分為若干類，要求被試按照正態(tài)分布的方式來選擇卡片，然后研究者按照分類的結(jié)果進(jìn)行分析，了解他的自我特征。Q分類法所需要的卡片一般是100張左右，然后根據(jù)被試認(rèn)為的最適合他的描述或最適合的描述分類，從“極為符合”到“極不符合”的九個(gè)等級(jí)，在分配這些卡片時(shí)，要求按照正態(tài)分布的原則確定各個(gè)等級(jí)應(yīng)分配的卡片數(shù)目。語義分析法語義分析法是運(yùn)用語義區(qū)分量表來研究事物的意義的一種方法。它是由美國心理學(xué)家奧斯古德和其同事所創(chuàng)立的。該方法以紙筆形式進(jìn)行，要求被試在若干個(gè)七點(diǎn)等級(jí)的語義量表上對某一事物或概念（如汽車、鄰居）進(jìn)行評(píng)價(jià)，以了解該事物或概念在各被評(píng)維度上的意義和強(qiáng)度。等級(jí)序列的兩個(gè)端點(diǎn)通常是意義相反的形容詞，如誠實(shí)與不誠實(shí)、強(qiáng)與弱、重要與不重要。語義分析法提出之后，在心理學(xué)各研究領(lǐng)域得到了較為廣泛的運(yùn)用。它可以用于檢驗(yàn)?zāi)承├碚?，也可以用于了解人們的態(tài)度和對事物的不同理解，還可以用于診斷。比如，在兒童心理學(xué)領(lǐng)域，比較不同國家兒童、青少年的種族意識(shí)，探討青少年自殺與其自我概念的關(guān)系，了解不健康家庭兒童對家庭、父母、學(xué)校、社會(huì)、學(xué)習(xí)的不同態(tài)度時(shí)，都廣泛地采用了語義分析法，并取得了許多有意義的成果。值得特別提出的是，語義分析法在跨文化研究中具有獨(dú)特的作用。在跨文化研究中，常常涉及量表或測試材料的翻譯問題，而翻譯出來的量表材料是否仍保存其原有的全部意義，則往往難以確定。而語義分析法則正是解決這一問題的有效工具。個(gè)案研究在心理治療領(lǐng)域，羅杰斯非常注重個(gè)案研究方法的使用，他也是第一個(gè)對個(gè)案進(jìn)行有計(jì)劃研究的人。他不僅第一個(gè)堅(jiān)持對心理治療進(jìn)行連續(xù)的研究，而且還對治療的過程進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。在征得來訪者同意的情況下，他將治療的面談過程錄音并排成影像資料，把治療過程的檔案資料保存下來，以供研究之用。三、對羅杰斯及其理論的評(píng)價(jià)

1、開辟了“以來訪者為中心”的新心理治療方法。

2、強(qiáng)調(diào)健康人格的培養(yǎng)，重視人格中自我的作用，發(fā)展了心理學(xué)的人格理論。

3、他的“以學(xué)生為中心”的教育主張，沖破了傳統(tǒng)教育模式，把尊重、理解、相信學(xué)生提到了教育的首位。好的人生，是一種過程，而不是一種狀態(tài)，它是一個(gè)方向，而不是終點(diǎn)?！_杰斯第四節(jié)羅洛.梅的存在分析論一、羅洛.梅的簡介二、存在分析論三、焦慮理論四、對羅洛?梅及其理論的評(píng)價(jià)

羅洛.梅的簡介羅洛。梅（PolloReeseMay

1909-1994）存在主義與人本主義結(jié)合的心理學(xué)大師羅洛梅早年的家庭和教育環(huán)境都是很差。羅洛梅作為一名心理指導(dǎo)教師和心理咨詢員起步。從精神分析-存在主義-人本主義心理學(xué)的學(xué)術(shù)路線；羅洛梅確立了存在分析的心理學(xué)思想，成為美國20世紀(jì)最有影響力的心理學(xué)家之一。羅洛.梅的簡介羅洛·梅（1902-1987）美國心理學(xué)家，心理治療學(xué)家，存在主義心理學(xué)理論取向的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，美國當(dāng)代最值得重視的思想家之一。他創(chuàng)建了美國本土的存在主義心理學(xué)，深化了人格心理學(xué)的理論研究，促進(jìn)了存在心理治療的發(fā)展。一、人性觀羅洛·梅認(rèn)為文化是由人創(chuàng)造的，所以，文化中的善與惡都是人類本性的真實(shí)反反映。他認(rèn)為，文化的善與惡是因?yàn)闃?gòu)成文化的人是善與惡的。文化之所以具有破壞性，是因?yàn)樯钤谖幕械娜司哂衅茐男?。他認(rèn)為人具有一定結(jié)構(gòu)的潛能束，有善、惡兩種潛能，這種潛能既可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。也就是說，人性既是善的，也是惡的，這都是人類的潛能。原始生命力是人性的基本潛能，如果受到自我增強(qiáng)的欲望驅(qū)使，就會(huì)成為建設(shè)性的源泉，如果對這種欲望失去了控制，它就可能支配整個(gè)人格，做出破壞性活動(dòng)。當(dāng)某種原始生命力攝取了整個(gè)人格，沒有考慮到自我的整合，沒有照顧到其他因素和欲望及其對整合的需要后，它就表現(xiàn)出過分地具有攻擊性、敵意、殘酷等平時(shí)最令我們害怕的，盡量壓抑的形式。二、存在分析論（一）存在心理學(xué)觀點(diǎn)

1、人的存在人的存在指的是人的整體存在，既是物質(zhì)的，也是精神的。特點(diǎn)：意識(shí)性、自由選擇性、動(dòng)態(tài)性、與非存在的統(tǒng)一性個(gè)人的存在是他自己選擇的結(jié)果，任何逃避選擇的行為都不利于其自我的存在。2、存在的方式（1）存在于周圍世界之中。周圍世界是指人的自然世界或物質(zhì)世界，它是宇宙間自然萬物的總和。人和動(dòng)物都擁有這個(gè)世界，目的在于維持生物性的生存并獲得滿足。對人來說，除了自然環(huán)境外，還有人的先天遺傳因素、生物性的需要、驅(qū)力和本能等。（2）存在于人際世界之中。人際世界是指人的人際關(guān)系世界，它是人所特有的世界。人在周圍世界中存在的目的在于適應(yīng)，而在人際世界中存在的目的在于真正地與他人交往。在交往中，雙方增進(jìn)了解并相互影響。在這種方式中，人不僅僅適應(yīng)社會(huì)，而且更主動(dòng)地參與到社會(huì)的發(fā)展中去。（3）存在于自我世界之中。自我世界是指人自己的世界，是人類所特有的自我意識(shí)世界。它是人真正看待世界并把握世界意義的基礎(chǔ)，它告訴人，對象對自己來說具有怎樣的意義。要把握對象的意義，就需要自我意識(shí)。因此，自我世界需要人的自我意識(shí)作為前提，現(xiàn)代人之所以失落精神活力，就在于放棄了自我世界，缺乏明確而堅(jiān)強(qiáng)的自我意識(shí)，由此導(dǎo)致人際世界的表面化和虛偽化。人可以同時(shí)處于這三種方式的關(guān)系中，例如，人在進(jìn)晚餐時(shí)（周圍世界）與他人在一起（人際世界），并且感到身心愉悅（自我世界）。二、存在分析論

（二）人格理論

1、人格的概念

人格是與社會(huì)整合且具有宗教緊張的自由、獨(dú)特的個(gè)體生活過程的現(xiàn)實(shí)化

自由——存在的基礎(chǔ)，是人格的基本條件；

個(gè)體性——區(qū)別于他人的獨(dú)特性，自我的前提；

社會(huì)整合——是自我完整存在的條件；

宗教緊張感——人格完善的動(dòng)力。

二、存在分析論

2、人格的特征自我中心---人的唯一性；自我肯定---一個(gè)人保持中心性的勇氣；參與---與中心性相對立的概念；覺知---一個(gè)人對自我核心的主觀認(rèn)識(shí)；自我意識(shí)---人領(lǐng)悟自我的一種獨(dú)特能力；焦慮---人的存在面臨威脅時(shí)所產(chǎn)生的一種痛苦的情緒體驗(yàn)。（1）自我中心，指人以其獨(dú)特的自我為核心。羅洛?梅堅(jiān)持認(rèn)為，每個(gè)人都是一個(gè)與眾不同的獨(dú)立存在，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，沒有人可以占有其他人的自我，心理健康的首要條件就在于接受自我的這種獨(dú)特性。在他看來，神經(jīng)癥并非對環(huán)境的適應(yīng)不良。事實(shí)上，它是一種逃避，是人為了保持自己的獨(dú)特性，企圖逃避實(shí)際的或幻想的外在環(huán)境的威脅，其目的依然在于保持自我核心性。（2）自我肯定，指人保持自我核心的勇氣。羅洛?梅認(rèn)為，人的自我核心不會(huì)自然發(fā)展和成長，人必須不斷地鼓勵(lì)自己、督促自己，使自我的核心性趨于成熟。他把這種督促和鼓勵(lì)稱為自我肯定，這是一種勇氣的肯定。自我肯定是一種生存的勇氣，沒有它，人就無法確立自己的自我，更不能實(shí)現(xiàn)自己的自我。人格的特征（3）參與，指在保持自我核心的基礎(chǔ)上參與到世界中去。羅洛?梅認(rèn)為，個(gè)體必須保持獨(dú)立，才能維護(hù)自我的核心性。但是，人又必須生活于世界之中，通過與他人分享和溝通，共享這一世界。人的獨(dú)立性和參與性必須適得其所，平衡發(fā)展。一方面，過分的參與必然導(dǎo)致遠(yuǎn)離自我核心，現(xiàn)代人之所以感到空虛、無聊，在很大程度上就是由于順從、依賴和參與過多，脫離了自我核心。另一方面，過分的獨(dú)立會(huì)將自己束縛在狹小的自我世界內(nèi)，缺乏正常的交往，必然損害人的正常發(fā)展。（4）覺知，指人與世界接觸時(shí)所具有的直接感受。覺知是自我核心的主觀方面，人通過覺知可以發(fā)現(xiàn)外在的威脅或危險(xiǎn)。動(dòng)物身上的覺知即警覺。羅洛?梅認(rèn)為，覺知一旦形成習(xí)慣，往往變成自動(dòng)化的行為，會(huì)在不知不覺中進(jìn)行，因此它是比自我意識(shí)更直接的經(jīng)驗(yàn)。覺知是自我意識(shí)的基礎(chǔ)，人必須經(jīng)過覺知，才能形成自我意識(shí)。（5）自我意識(shí)，指人特有的覺知現(xiàn)象，是人能夠跳出來反省自己的能力。它是人類最顯著的本質(zhì)特征，也是人不同于其他動(dòng)物的標(biāo)志。它使得人能夠超越具體的世界，生活在“可能”的世界之中。此外，它還使得人擁有抽象觀念，能用言語和象征符號(hào)與他人溝通。正是有了自我意識(shí)，人才能在面對自己、他人或世界時(shí)，從多種可能性中進(jìn)行選擇。（6）焦慮，指人的存在面臨威脅時(shí)所產(chǎn)生的痛苦的情緒體驗(yàn)。羅洛?梅認(rèn)為，每個(gè)人都不可避免地會(huì)產(chǎn)生焦慮體驗(yàn)。這是因?yàn)?，人有自由選擇的能力，并需要為選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。潛能的衰弱或壓抑會(huì)導(dǎo)致焦慮。在現(xiàn)實(shí)世界中，人常常感覺到無法完美地實(shí)現(xiàn)自己的潛能，這種不愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì)給人類帶來無限的煩惱和焦慮。此外，人對自我存在的有限性即死亡的認(rèn)識(shí)也會(huì)引起極度的焦慮。三、焦慮理論

（一）焦慮的兩種類型：

正常的焦慮：正常的焦慮是個(gè)體成長的一部分。在成長過程中，必須經(jīng)常向人的意義結(jié)構(gòu)發(fā)起挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)必然引起焦慮。

病態(tài)的焦慮：是一種與威脅不相稱的反應(yīng)。當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)了實(shí)際的成長危機(jī)并且威脅到他的價(jià)值觀而無法面對正常焦慮時(shí)，就出現(xiàn)了神經(jīng)癥焦慮。

（二）應(yīng)對焦慮困境的基本方式：只有建設(shè)性地抵抗焦慮，促進(jìn)愛與意志的意識(shí)溝通，才能增強(qiáng)人的存在感，充分發(fā)揮自己的潛能，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

正?；蚪】档膽?yīng)對方式：指人們深信自己賴以存在的基本價(jià)值，不墨守成規(guī)地避免焦慮問題，而是勇敢地面對。這是一種積極的或建設(shè)性的解除焦慮的方式。

變態(tài)型的應(yīng)對方式：通常采用壓抑、