安徽省滁州市九校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

PAGEPAGE1安徽省滁州市九校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運動。這一運動，應(yīng)該遠溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅守的“為師之道”是在“恥師”的社會風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)??？贾T韓愈的師道思想，在強調(diào)“以德育德”的當下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護“道”的神圣性，以保證社會身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔當《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時期儒學(xué)衰微，除了有社會動蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠遠稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實用的文化知識視為教育任務(wù)的達成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴”無疑建立在對教師使命的高度張揚之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨?！薄暗闷涞啦桓要毶破渖?，而必以兼濟天下也。孜孜吃，死而后已?！备覟槿藥熓聦嵣弦惨馕吨處熞龅街鲃邮┙?，把提高學(xué)生乃至整個社會的道德水準作為自身的教育動機和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會倫理體系，以維護岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動搖他對孔孟之道的堅定信念，而仍然堅持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認為“一個人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實的社會價值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會所拋棄。換而言之，教師對于經(jīng)典必須有所探究，只有對儒家精神進行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障。其次，為師之人應(yīng)當參與“道”的社會表達。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認為“抑非好己勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍?，則無所為道。”師者之傳道應(yīng)當有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學(xué)生難免會被其他學(xué)說的社會表達所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對教師和儒學(xué)的認同，又寄望通過文章來擴大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎掖后進，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對于“道”的文本意義和社會價值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向。可以說，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，充滿了獎掖后進的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進士”，才能在“恥師”的社會風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當代啟思》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.韓愈提出和堅守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?，在當下具有一定的借鑒意義。B.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認為老師應(yīng)當能承擔起“師”“道”同構(gòu)的重任。C.教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義，而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”。D.韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.社會動蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導(dǎo)致魏晉時期儒學(xué)衰微。B.中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。C.韓愈的“文以貫道”既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。D.教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。3.下列選項中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點的一項是（）A.道之所存，師之所存也。 B.學(xué)者必求師，從師不可不謹也。C.教之以德，導(dǎo)之以材，可為師矣。 D.為師之道在于慈。4.請仿照第二部分的小標題，為文章第三、第四部分擬小標題。5.請簡要分析本文的論證特點?！即鸢浮?.C2.D3.B4.①文以貫道的探究精神②聞道在先的師生關(guān)系5.①總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個方面具體闡述韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。②運用多種論證方法：如引用論證，引用學(xué)者陸敏珍的觀點，論證韓愈“師以傳道”的思想讓教師成為道統(tǒng)傳承的保證；假設(shè)論證，設(shè)想師者缺乏對儒家經(jīng)典、社會生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，側(cè)面印證“師者之傳道應(yīng)當有‘道’可傳”的觀點。③論證語言具有文學(xué)性：多處引用古文，使論證語言典雅蘊藉?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義”曲解文意，原文表述是“除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的‘道’的人生指導(dǎo)意義”，說明需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。D.“教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要”無中生有。文中只是說“教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.意思是求學(xué)一定要向老師請教，跟隨老師就要謹聽老師教誨，可見該選項是關(guān)于學(xué)習(xí)的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納概括內(nèi)容要點的能力。文章第三部分是按照逐層深入的思路展開分析的，且每一段采用的是總分結(jié)構(gòu)。因此，要擬寫小標題，也就是概括本部分內(nèi)容的中心論點，就可以從每段的總起句中歸納出思路。根據(jù)“首先，為師之人應(yīng)當探究‘道’的精神內(nèi)涵”“其次，為師之人應(yīng)當參與‘道’的社會表達”可知，這部分內(nèi)容重在闡述為師之人與“道”的關(guān)系，而再結(jié)合文中“探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障”“文章就是教師特有的道德表達形式”等可以歸納出：文以貫道的探究精神。文章第四部分是按照總分結(jié)構(gòu)來進行論述的。第一段“教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求”是整個部分的總起段，講述了教師與學(xué)生的身份關(guān)系。而其后第二、三段則分別繼續(xù)按照總分結(jié)構(gòu)加以展開。根據(jù)其總起句“其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)”“其二，教師要獎掖后進，發(fā)揮主導(dǎo)作用”可看出，這部分內(nèi)容重在根據(jù)教師聞道在先的身份特征，說明教師應(yīng)如何指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生，故可歸納為：聞道在先的師生關(guān)系?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)，分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。從結(jié)構(gòu)特點上來看，文章開篇“韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠的影響”首先指出韓愈師道思想對后世的深遠影響，然后在“考諸韓愈的師道思想，在強調(diào)‘以德育德’的當下仍具有一定的借鑒意義”中，進一步說明本文重在思考韓愈師道精神對于當下的重要意義。此后，根據(jù)文中各部分的小標題“師以傳道的使命擔當”“文以貫道的探究精神”“聞道在先的師生關(guān)系”可知文章在這部分按照并列結(jié)構(gòu)，分別從不同角度闡述了韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。由此可見，本文的論證結(jié)構(gòu)特色是總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)。在論證手法上，根據(jù)“錢穆就提出：‘宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運動。這一運動，應(yīng)該遠溯到唐代之韓愈?！薄啊佬枰ㄟ^儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕’（陸敏珍）”可看出文章運用了引用論證。此外，文章在論證“師者之傳道應(yīng)當有‘道’可傳”的觀點時，作者并沒有直接從正面展開，而是猜測“如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學(xué)生難免會被其他學(xué)說的社會表達所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境”，從反向假設(shè)推理，可見文章用了假設(shè)論證。如此種種，可看出文章運用了多種論證方法。在論證語言上，文章并沒有直接用大白話闡述自己的觀點或分析，而是在如“韓愈提出和堅守的‘為師之道’是在‘恥師’的社會風(fēng)氣……”“‘句讀之師’不能承擔起這樣一種‘師’‘道’同構(gòu)的重任”等多處都充分引用了古文，從而使本文的論證語言典雅蘊藉。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。小相獅舞侯發(fā)山公元前197年冬月（十一月）二十四，即劉邦當上皇帝的第六年，適逢60大壽，他要普天同慶。鞏縣魯莊小相村的人得知這個消息，趕赴長安，決定表演獅舞。即便劉邦看不到，也要增加長安城熱鬧歡樂的氣氛，表達小相村人對皇帝劉邦的感恩之情。楚漢在滎陽虎牢關(guān)對峙之時，漢兵途徑小相村突發(fā)疫疾，飲用了當?shù)匕傩沼靡熬栈ㄅ葜瞥鰜淼牟铚?，才免遭一難。劉邦登基后，免除了小相村百姓三年的徭役賦稅，并讓史官將此事記錄在冊。自此，小相菊花遠近聞名，特別是它清熱解毒、養(yǎng)顏益壽之功效，世人以飲之為榮。小相村民忙于采摘、晾曬、泡制，也從中受益不少，說得俗一點，較之過去，生活水平提高了好幾個檔次。小相人非常感念劉邦，想找機會表達一下，這才有了開篇的一幕。我國不少地方的獅舞都起源于驅(qū)病辟邪、求吉納福的祈福儀式，小相獅舞則不然，而是來源于生產(chǎn)勞動，如爬到樹上摘果實，攀援到巖壁上采野菊花，下到溝里汲山泉水等。據(jù)此編排出來的獅舞，動感十足、生動有趣，既可以在繁忙的生產(chǎn)之余助興解乏，又可在閑暇時節(jié)強身健體、增加樂趣。長安畢竟是京城，天子腳下，又逢皇帝60大壽，除了做買賣的，全國各地來了不少玩雜耍的，有玩猴的，有斗雞的，有蹴鞠的，還有外國使節(jié)帶來的一些娛樂節(jié)目，如安息國（伊朗前身）魔術(shù)家表演的吞刀、吐火、屠人等節(jié)目。一時間，長安城萬人空巷，熱鬧非凡，方圓三四百里的群眾都趕來相聚。劉邦本來在皇家園林上林苑中，跟后宮佳麗、文武大臣以及那些外國使節(jié)一起看“角抵戲”。“角抵戲”又稱百戲，是古代樂舞、雜技、戲劇表演的總稱。他聽蕭何說，長安街上摩肩接踵，其樂融融，連八百多里外的小相獅舞都來了。劉邦很興奮，他本是泥腿子出身，知道民間表演接地氣、有情趣，便身著便服，帶幾個隨從，出了皇宮，要與民同樂，感受一下太平盛世的氛圍。遠遠地，劉邦就看到了“小相獅舞”的旗幟。他越過熙攘的人群，直奔過去。獅子皮是用羊皮做成的，外邊裝飾著紅色的麻線。獅子頭用油漆彩繪，嘴巴能張能合，眼睛能睜能閉，耳朵能扇動。扮獅子的兩個人一個抬頭一個拱尾，儼然一只活靈活現(xiàn)、威風(fēng)凜凜的獅子。武士時而用繡球逗引“獅子”，時而用器械斗獅，而“獅子”用騰、挪、跳、閃、躥、伏、旋、撲等動作配合，演繹獅子喜、怒、哀、樂、動、靜、驚、疑八態(tài)，加之鑼鼓喧天及周圍人的吶喊助威，渲染得場面異常熱鬧。劉邦鼓掌叫好，下意識地想近前去瞅瞅“獅子”。忽然，有一蒙面人手持一柄短劍，飛奔劉邦而去。“有刺客！”劉邦身邊的幾個侍衛(wèi)紛紛亮劍出招，撲向刺客。那名刺客身手矯健，手中的劍如魚得水，左刺右挑，上擋下?lián)?，侍衛(wèi)們紛紛中招。眼看著侍衛(wèi)們一個個倒下，劉邦也嚇傻了。劉邦雖然會幾招，但當了五六年的皇帝，早荒廢了，況且手中沒有兵器，只能哆嗦著束手待斃了。在此危難之時，“獅子”后邊那個演員迅速把劉邦拉進獅子皮下邊，讓他趴在前邊那個舞獅人的背上，然后繼續(xù)跳躍表演，把獅子的威猛與剛勁展現(xiàn)得淋漓盡致，似乎不懼眼前的驚險場面。刺客把近前的幾個侍衛(wèi)結(jié)果后，一時沒找到劉邦，這時又有大批侍衛(wèi)聞訊沖過來，刺客便施展輕功，大鵬展翅一樣“飛”走了。那名刺客是項羽的族人。他們得知“救駕”的是小相人時，對小相舞獅人進行了追殺，以致于小相獅舞沉寂了一千多年。直到清代嘉慶年間，小相人翻修年久失修的祠堂時，從一墻壁的夾層中發(fā)現(xiàn)一卷布帛，上邊繪著小相獅舞的整套動作。至此，小相村才開始恢復(fù)獅舞，有序傳承。經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，小相獅舞已不滿足于“地攤”式的器械表演，創(chuàng)出了“高臺”，即兩條板凳一層，層層上摞，最高摞至十二層，每層都有四個人“捉板凳”，最高一層是三條板凳。先是一個獅子在板凳上舞，后成了雙獅舞，動作有“板凳架”“椅子架”“猴爬桿”“踩獨繩”等。每個套路都有固定的模式，一招一式，時動時靜，令圍觀者心驚肉跳，贊嘆不已。后來又創(chuàng)造出了“上老桿”這一高難動作。“老桿”即平地豎起一根三丈來高的獨桿，四周扯六根大繩固定，“老桿”頂端放一把椅子或板凳，“獅子”沿繩爬上桿頂，舞幾個套路，然后順繩爬下。后來又在“老桿”頂上搭起十字架，用八根繩子扯牢，這樣一來，由原來上一架“獅子”到五架“獅子”，四角四架，中間一架，取名“五子登科”，寓意美好，又驚險刺激。1944年，日本人打進鞏縣縣城。兩名游擊隊員就是扮作舞獅人混進城里，攀爬到“老桿”上打探到日本人炸藥庫的具體位置，為成功解放鞏縣作出了重大貢獻。近年來，小相獅舞在第二十二代傳承人李金土的策劃和努力下，相繼獲得了“中原第一獅”“中原獅王”等稱號。2008年元月28日，小相獅舞被定為國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。同年的2月6日，他們代表河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目應(yīng)邀進京展演高空獅藝，被組委會授予“中華第一獅”的至高榮耀。（節(jié)選自《河南工人日報》2023年3月2日，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小相人用野菊花茶湯讓漢兵免遭疫疾之災(zāi)，劉邦登基后免除小相村百姓的徭役賦稅等，可謂彼此有恩。B.農(nóng)民出身的劉邦喜歡小相獅舞，他看見小相獅舞的旗幟便帶著隨從走出皇宮，觀看動感十足的小相獅舞。C.文章具體描寫了舞獅時“獅子”的動作、神態(tài)等，并通過觀眾的吶喊助威，表現(xiàn)了人們對小相獅舞的喜愛。D.抗日戰(zhàn)爭時期，游擊隊員扮作舞獅人打探情報，為解放鞏縣作出重大貢獻，體現(xiàn)小相獅舞在特殊歷史時期發(fā)揮過重要作用。7.文中關(guān)于劉邦遇險的部分，下列說法不正確的一項是（）A.楚漢相爭，項羽落敗，劉邦稱帝；但項羽族人繼承項羽遺志，決定刺殺劉邦，熱鬧的表演給行刺提供了良機。B.“左刺右挑，上擋下?lián)堋薄笆种械膭θ玺~得水”“侍衛(wèi)們紛紛中招”這些描寫，無不說明那名刺客身手矯健。C.劉邦當了五六年皇帝，會的幾招早已荒廢，“嚇傻”“哆嗦”運用神態(tài)、細節(jié)描寫，表現(xiàn)了劉邦遇刺時的害怕緊張。D.獅舞的演員迅速將劉邦拉進獅皮下邊，讓他趴在前邊那個舞獅人的背上，這給劉邦脫離險境贏得了時間。8.請結(jié)合文本，簡要分析文章第一段的作用。9.這篇文章對于當下傳承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有啟示意義，請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶?。〖答案?.B7.A8.①在內(nèi)容上，體現(xiàn)了小相獅舞歷史悠久的特點，說明了小相獅舞和劉邦的淵源。②交代了故事發(fā)生的背景：適逢劉邦壽辰，小相村人為表感恩之情決定赴京表演獅舞。③為下文作鋪墊：劉邦前來觀看表演、劉邦遇刺、獅舞演員救下劉邦、小相舞獅人因此被追殺、小相獅舞沉寂一千多年，這一連串事情的發(fā)生都和這一場小相獅舞有關(guān)。9.①經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，小相獅舞在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又不斷創(chuàng)新，加入新的表演動作等，說明傳承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展努力創(chuàng)新。②小相獅舞的發(fā)展離不開一代代傳承人的策劃和努力，離不開有關(guān)部門的重視和扶持，要想傳承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要各方面的共同努力，付諸實踐。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)技巧的能力。B.“他看見小相獅舞的旗幟便帶著隨從走出皇宮”錯誤，原文表述是“他聽蕭何說，長安街上摩肩接踵，其樂融融，連八百多里外的小相獅舞都來了……便身著便服，帶幾個隨從，出了皇宮”，這說明他是聽了蕭何的描述之后才出皇宮的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，分析情節(jié)、語段的作用的能力。A.“項羽族人繼承項羽遺志”文中無依據(jù)。文中只是說“那名刺客是項羽的族人”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。文章第一段“公元前197年冬月（十一月）二十四，即劉邦當上皇帝的第六年，適逢60大壽，他要普天同慶。鞏縣魯莊小相村的人得知這個消息，趕赴長安，決定表演獅舞”中，根據(jù)時間“公元前197年冬月（十一月）二十四”“劉邦當上皇帝的第六年”等信息可看出小相獅舞在西漢初期就已經(jīng)闡述并發(fā)展，由此可看出小相獅舞歷史悠久的特點，并且小相人進京舞獅為劉邦慶賀大壽，也說明小相獅舞和和著名的西漢開國皇帝劉邦有著淵源，更增添了其傳奇色彩。根據(jù)原文信息“鞏縣魯莊小相村的人得知這個消息，趕赴長安，決定表演獅舞”“表達小相村人對皇帝劉邦的感恩之情”可看出，小相村人是為了想對劉邦表示感恩之情才決定赴京表演獅舞的。因此這段內(nèi)容，也為整篇文章交代了故事發(fā)生的背景。結(jié)合后文內(nèi)容來看，正是因為小相村人進京舞獅，才有了后來的“他聽蕭何說，長安街上摩肩接踵，其樂融融，連八百多里外的小相獅舞都來了……出了皇宮，要與民同樂”，然后遇刺并被獅舞演員救下劉邦，因此“他們得知‘救駕’的是小相人時，對小相舞獅人進行了追殺，以致于小相獅舞沉寂了一千多年”?？梢姡@一連串事情的發(fā)生都和這一場小相獅舞有關(guān)，而第一段的介紹則為這些內(nèi)容做了鋪墊?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章進行個性化閱讀的能力。根據(jù)原文“經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，小相獅舞已不滿足于‘地攤’式的器械表演，創(chuàng)出了‘高臺’……先是一個獅子在板凳上舞，后成了雙獅舞……后來又創(chuàng)造出了‘上老桿’這一高難動作……后來又在‘老桿’頂上搭起十字架……寓意美好，又驚險刺激”可看出，小相舞獅從沒有固守傳統(tǒng)，而是在繼承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、求新求變，加入了“高臺”“老桿”等新的藝術(shù)表演形式。這啟發(fā)我們傳承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展努力創(chuàng)新。根據(jù)文章最后“近年來，小相獅舞在第二十二代傳承人李金土的策劃和努力下，相繼獲得了‘中原第一獅’‘中原獅王’等稱號。2008年元月28日，小相獅舞被定為國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目……”可看出一代代傳承人對于繼承發(fā)展小相舞獅的努力，也可看出國家對小相舞獅這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與支持，由此可知，要想傳承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要各方面的共同努力，付諸實踐。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘?，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場，長于劍戟，此之謂步將；登高履險，進則先行，退則后殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。（節(jié)選自《將材》，有刪改)材料二：冬吳侯等伐楚舍舟于淮汭自豫章與楚夾漢。左司馬戌謂子常曰：“子沿漢而與之上下，我悉方城外以毀其舟，還塞大隧、直轅、冥厄。子濟漢而伐之，我自后擊之，必大敗之?！奔戎\而行。武城黑謂子常曰：“吳用木也，我用革也，不可久也，不如速戰(zhàn)?！笔坊手^子常：“楚人惡子而好司馬。若司馬毀吳舟于淮，塞城口而入，是獨克吳也。子必速戰(zhàn)!不然，不免。”乃濟漢而陳，自小別至于大別。三戰(zhàn)，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，難而逃之，將何所入？子必死之，初罪必盡說?！笔辉赂?，二師陳于柏舉。闔廬之弟夫檗王晨請于闔廬曰：“楚瓦①不仁，其臣莫有死志，先伐之，其卒必奔。而后大師繼之，必克。”弗許。夫檗王曰：“所謂‘臣義而行，不待命’者，其此之謂也。今日我死，楚可入也?！币云鋵傥迩葥糇映Ｖ?。子常之卒奔，楚師亂，吳師大敗之。子常奔鄭，史皇以其乘廣死。（節(jié)選自《左傳·吳楚柏舉之戰(zhàn)》，有刪改）〖備注〗①瓦：即子常，名瓦，又稱囊瓦。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。冬A吳侯等B伐C楚D舍舟E于淮汭F自豫章G與楚H夾漢。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“察其勞苦”與“必先苦其心志”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中“苦”的含義相同。B.“事無茍免”與“茍富貴，無相忘”（《陳涉世家》）兩句中“茍”的含義不同。C.左司馬，古代官職名，參掌軍政。春秋時期始置，戰(zhàn)國時期楚、趙等國都有設(shè)立。D.“闔廬之弟夫檗王晨請于闔廬曰”中的“晨”是名詞作狀語，意為在早晨。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.禮將身居高位但不盛氣凌人，功績卓著又不驕傲自大，賢德又能謙讓比自己地位低的人。B.大將能聽取別人的進諫，待人寬厚又不失剛直，勇敢果斷又富于計謀，遇見賢者能努力學(xué)習(xí)。C.左司馬戌認為子常要先沿著漢水和楚軍周旋，再把他們的船毀掉，最后回頭堵塞大隧等隘口。D.盡管夫檗王的進言沒有被闔廬采納，但他認為臣下合乎道義就去做，不必等待命令，便搶先攻擊子常。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴（2）安求其事，難而逃之，將何所入？14.請根據(jù)材料一，說說子常作為將領(lǐng)如何“不義”?！即鸢浮?0.ADF11.A12.C13.(1)對勇敢向前的人加以重賞，對貪生怕死的人加以重罰，獎賞不拖延，懲罰不因?qū)Ψ降牡匚桓叩陀兴淖儭?2)平安無事時您爭要官位，危難時就逃跑，你想逃到哪里去?14.①義將寧愿為榮譽獻身，也不屈辱求生。②子常知道不能取勝后就想逃走，不是義將所為?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生準確斷句的能力。句意：冬天，蔡侯等人攻打楚國。在淮水邊上把船丟棄登岸，從豫章進發(fā)，和楚軍隔漢水對峙。“冬”意為冬天，指的是這件事發(fā)生的時間，應(yīng)作為狀語單獨存在，故應(yīng)在A處斷開；“吳侯等伐楚”中，“吳侯等”是主語，“伐”是謂語動詞，“楚”是賓語，句子成分完整，故應(yīng)在D處斷開；“舍舟于淮汭”是狀語后置句，正確語序應(yīng)為“于淮汭舍舟”，其與后文“自豫章與楚夾漢”存在時間先后關(guān)系，故應(yīng)在F處斷開。【11題詳析】本題考查學(xué)生辨析一詞多義、詞類活用，了解并掌握常見的古代文化常識的能力。A.說法錯誤，含義不同?！翱唷保盒量?；/使……受苦。句意：清楚部下的辛勞苦楚。/一定要先使他的內(nèi)心痛苦。B.正確?！捌垺保厚R虎、隨便；/如果。句意：做事一絲不茍。/如果有一天富貴了，不會忘記大家。C.正確。D.正確。句意：闔廬的弟弟夫檗王在早晨時向闔廬請求說。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“再把他們的船毀掉，最后回頭堵塞大隧等隘口”錯誤，根據(jù)原文“子沿漢而與之上下，我悉方城外以毀其舟，還塞大隧、直轅、冥厄。子濟漢而伐之，我自后擊之，必大敗之”，應(yīng)是左司馬戌帶領(lǐng)方城外的所有人馬去把他們的船毀掉，再回頭堵塞大隧、直轅、冥厄隘口。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生準確翻譯文言句子的能力。（1）“厚”，豐厚；“逾”，超越，拖延；“擇貴”，因?qū)Ψ降牡匚桓叩陀兴淖儭＃?）“安”，平安無事的時候；“難”，危難時；“將何所入”，賓語前置句，應(yīng)是“將入何所”，你想逃到哪里去?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一原文“事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將”可知，做事一絲不茍，不被利益所誘惑，寧愿為榮譽獻身，也不屈辱求生，這樣的將帥是義將。所以，義將寧愿為榮譽獻身，也不屈辱求生。而材料二中，根據(jù)子常的行為“子常知不可，欲奔”“子常奔鄭”以及史皇對他的評價“安求其事，難而逃之，將何所入？子必死之，初罪必盡說”可以看出，子常知道不能取勝后就想逃走，不是義將所為。參考譯文：材料一：(根據(jù)不同的將帥不同的才干，)將帥可分為九種類型：用自己的德行教育部下，用禮法規(guī)范部下的行動，了解部下是饑是寒，清楚部下的辛勞苦楚，這種將帥是仁將；做事一絲不茍，不被利益所誘惑，寧愿為榮譽獻身，也不屈辱求生，這樣的將帥是義將；身居高位但不盛氣凌人，功績卓著又不驕傲自大，賢德而不清高，謙讓比自己地位低的人，個性剛直又能包容他人，這樣的將帥是禮將；運用戰(zhàn)術(shù)高深莫測，足智多謀，身處逆境能轉(zhuǎn)禍為福，面臨危險又知逢兇化吉，這樣的將帥是智將；對勇敢向前的人加以重賞，對貪生怕死的人加以重罰，獎賞不拖延，懲罰不因?qū)Ψ降牡匚桓叩陀兴淖?，這樣的將帥是信將；身手矯捷，沖鋒陷陣時快如戰(zhàn)馬，氣概豪壯，斗志昂揚能勝千夫，善于保衛(wèi)國家，又擅長劍戟，這樣的將帥是步將；能攀高山，走險地，身先士卒，銳不可當，撤退時在隊伍后面抵擋敵兵掩護他人，這樣的將帥是騎將；氣蓋三軍，所向無敵，對小的戰(zhàn)役小心謹慎不馬虎，面對強大的敵人愈戰(zhàn)愈勇，這樣的將帥是猛將；遇見賢者能努力學(xué)習(xí)，好像趕不上似的，聽從別人的進諫就像順著水流一樣，待人寬厚又不失剛直，勇敢果斷又富于計謀，這樣的將帥是大將。材料二：冬天，蔡侯等人攻打楚國。在淮水邊上把船丟棄登岸，從豫章進發(fā)，和楚軍隔漢水對峙。左司馬戌對子常說：“您沿著漢水和他們上下周旋，我?guī)ьI(lǐng)方城外的所有人馬去把他們的船毀掉，再回頭堵塞大隧、直轅、冥厄隘口。您渡過漢水攻擊他們，我從后面攻擊，一定把他們打得大敗?！鄙塘客炅司统霭l(fā)了。武城黑對子常說：“吳國是用木頭做的戰(zhàn)車，我們用皮革蒙上戰(zhàn)車，不能持久作戰(zhàn)，不如速戰(zhàn)速決。”史皇對子常說：“楚人討厭您而喜歡司馬。如果司馬在淮河邊上把吳國的船只毀掉，堵塞隘口回來，這是他獨自一人戰(zhàn)勝了吳國。您一定要速戰(zhàn)速決!不這樣，就不能免于禍難?！庇谑亲映６蛇^漢水擺開陣勢，從小別山直到大別山。打了三仗，子常知道不能夠取勝，想逃走。史皇說：“平安無事時您爭要官位，危難時就逃跑，你想逃到哪里去?您一定要為國拼死作戰(zhàn)，以前的罪過才能全部免除。"十一月十八日，兩軍在柏舉擺開陣勢。闔廬的弟弟夫檗王在早晨時向闔廬請求說：“楚國囊瓦不仁，他的部下沒有拼死的決心，我們搶先攻擊他，他們的士兵一定會逃跑。然后大軍接繼上去，一定能取勝。”闔廬不答應(yīng)。夫檗王說：“所謂‘臣下合乎道義就去做，不必等待命令’,大概說的就是這個吧。今天我拼死作戰(zhàn)，楚國就可以攻下了?！北銕е鴮傧碌奈迩藫屜裙糇映５氖勘?。子常的士兵逃跑，楚軍大亂，吳軍把他們打得大敗。子常逃奔鄭國，史皇在子常車上戰(zhàn)死。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。江梅①杜甫梅蕊臘前破，梅花年后多。絕知春意好，最奈客愁何。雪樹元同色，江風(fēng)亦自波。故園不可見，巫岫②郁嵯峨?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮饔谔拼诖髿v二年（767）春，時杜甫窩居夔州，安史之亂后杜甫入川，夔州是杜甫居川的最后一站。詩人旅居江峽，見臘梅乍開，頓生故園之思，遂作此詩。②巫岫：巫山。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“臘前”“年后”寫出了時間的變化，從梅蕊已破到梅花正多，詩人一直在關(guān)注著。B.頷聯(lián)將美好春光與“客愁”進行對比，以美景寫哀情，倍增其哀，造成了強烈的藝術(shù)效果。C.頸聯(lián)寫滿樹梅花與雪同一顏色，春風(fēng)拂煦，春江微波，正與岸邊梅花交相輝映。D.尾聯(lián)詩人運用想象，由眼前的春景想到故鄉(xiāng)蒼郁而巍峨的巫山，有“月是故鄉(xiāng)明”之感。16.請簡要賞析本詩的結(jié)構(gòu)特色。〖答案〗15.D16.①以詩人的情感變化為主線，貫穿全詩。首先寫詩人關(guān)盼梅花之情，其次抒對故園的思念之情，最后，尾聯(lián)更是道出在此大好春光之中卻不能盡情享受的原因：戰(zhàn)亂流離、背井離鄉(xiāng)，故園之思升華為家國之恨，意蘊無窮。②一、三聯(lián)相連，以景為主；二、四聯(lián)相連，以情為主，既有江梅的婀娜美麗，也有詩人凄涼落寞之情，景與情緊密相聯(lián)?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“想到故鄉(xiāng)蒼郁而巍峨的巫山”錯誤，巫山是眼前之景，不是故鄉(xiāng)之景。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌的結(jié)構(gòu)特色的能力。本詩寫梅，但并不僅僅只寫梅花本身，而是在寫梅花的同時貫穿了詩人的情感變化。比如，首聯(lián)從梅蕊初綻到梅花盛開，從臘前到年后，寫了時序變化，讓作者似乎看到了春姍姍來遲的腳步；寫了梅花的開放過程，又好似體現(xiàn)了詩人天天看花，關(guān)注盼望的心情，從梅花次第之中表現(xiàn)的是詩人盼春惜春之情。頷聯(lián)承首聯(lián)寫春意濃，然而“最奈客愁何”一句說明再好的春光春色也無法排遣“客愁”。“客愁”的“客”，說明詩人身在他鄉(xiāng)為“客”，由此可見出其在此暗暗抒發(fā)了對故園的思念之情。頸聯(lián)又稍一停頓，不順勢抒情而寫景，展現(xiàn)了一派大好春光。但在此大好春光之中卻不能盡情享受，其中原因詩人又在尾聯(lián)道出，將“客愁”之意重申。春水春花，春光春色，雖然賞心悅目，但“都非故園春色，是以對巫岫而添愁耳。秋思是故鄉(xiāng)，春思也是故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)情也是愛國情，因為是動蕩的時局，血腥的戰(zhàn)爭逼得他背井離鄉(xiāng)漂泊西南。從中我們可以看出詩人在此大好春光之中卻不能盡情享受的原因：戰(zhàn)亂流離、背井離鄉(xiāng)，故園之思升華為家國之恨，意蘊無窮。從詩歌的寫作手法布局來看，本詩首聯(lián)重在展現(xiàn)“梅蕊”“梅花”開放的美景，頸聯(lián)展現(xiàn)了一派江中波映江邊梅，岸上梅逐水中波的融融樂樂的春景?？梢娨?、三聯(lián)相連，以景為主。而頷聯(lián)直抒“最奈客愁何”，尾聯(lián)說明“故園不可見”，直接抒發(fā)思鄉(xiāng)之情?？梢姸?、四聯(lián)相連，以情為主。本詩四聯(lián)中，既有江梅的婀娜美麗，也有作者凄涼落寞之情，景與情緊密相聯(lián)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫一生長年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩中“____________，____________”兩句，對其生活狀況作了生動的概括。（2）荀子的《勸學(xué)》中，“____________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“____________”，說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。（3）李白的《夢游天姥吟留別》中描寫了著名詩人謝靈運住過的地方溪水蕩漾、猿啼凄清的環(huán)境的句子是“____________，____________”?！即鸢浮剑?）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（2）君子生非異也善假于物也（3）謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。韭菜味道辛香鮮美，自古以來就深受人們的喜愛。人們把香椿芽、頭刀韭、頂花黃瓜、謝花藕并稱為“四大鮮”或“四大嫩”。自古至今，無論達官顯貴還是平頭百姓，都對“頭刀韭”的鮮嫩美味①。冬天來臨，母親會在韭菜地里撒一層樹葉。待到大地消融，萬物復(fù)蘇。母親②地除去韭菜上的樹葉，只見它們紫紅色的根莖已悄悄鉆出地面，一簇簇嫩綠的細葉嶄露頭角，就像戲劇舞臺上的青衣花旦，水袖輕舞。不多時日，綠油油的韭菜便長出半尺來高。此時，母親便將塑料布掀掉，齊刷刷割下幾縷韭菜。經(jīng)歷一冬天的“③”，初春后的頭刀韭菜，顏色嫩綠，葉片肥厚，汁多味香，口感鮮嫩。無論是煎、炒還是做餡，俱是美味。暖暖陽光、絲絲雨露為釀，造化出韭菜的醇厚味道，滋養(yǎng)了一代代中華兒女，也昭示著蓬勃不息的希望。莫要辜負這絕佳的美味和大好的春光！18.下列各項中引號的用法，和文中畫波浪線處引號的用法相同的一項是（）A.倡導(dǎo)公務(wù)員“135”出行方案（1公里以內(nèi)步行，3公里以內(nèi)騎自行車，5公里以內(nèi)乘坐公交），體現(xiàn)著節(jié)能減排理念。B.玉兔號月球車登月后需要一條“被子”御寒和一個“鬧鐘”喚醒，承擔這兩項任務(wù)的是它的供電系統(tǒng)——太陽翼。C.“您用這種口吻跟我講話，那我就無話可說了，”他說，“我請求您在我的面前談到上司的時候，不要這樣說話。您對上司應(yīng)當尊敬才對。”D.在海邊他寫浪花，寫礁石；在山頂他寫青松，寫老藤；在田野他寫春花，寫秋月。真可謂“遠山近水皆有情”。19.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20.文中畫橫線的句子使用了何種修辭手法？請簡要分析其表達效果。〖答案〗18.A19.示例：①交口稱贊②小心翼翼③韜光養(yǎng)晦20.①運用了比喻的修辭手法，將初長出的韭菜比作青衣花旦，把修長、嫩綠的細葉比作輕舞著的水袖。②生動形象地寫出了韭菜充滿生機、蓬勃生長的樣子，寄寓作者對韭菜的喜愛之情?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。畫線處引號表示特定稱謂。A.表示特定稱謂；B.表示特殊含義；表示引用；表示引用。故選A?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境指人們贊美“頭刀韭”的鮮嫩美味，可用“交口稱贊”。交口稱贊：異口同聲地稱贊。②語境形容母親除去韭菜上的樹葉時的小心謹慎，可用“小心翼翼”。小心翼翼：現(xiàn)形容謹慎小心，一點不敢疏忽。③語境指頭刀韭菜經(jīng)歷了一冬天的孕育與蓄積，可用“韜光養(yǎng)晦”。韜光養(yǎng)晦：隱藏才能，不使外露?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達效果的能力。“一簇簇嫩綠的細葉嶄露頭角，就像戲劇舞臺上的青衣花旦，水袖輕舞”運用比喻修辭，本體是“初長出的韭菜”和“嫩綠的細葉”，喻體分別是“青衣花旦”和“輕舞著的水袖”，抓住了二者在形態(tài)和顏色上的相似點，把韭菜充滿生機、蓬勃生長的樣子寫得形象生動，畫面感強烈，充滿了美感，蘊含了作者對韭菜的喜愛之情。（二）語言文字應(yīng)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。張英：①？有些小說家不屑于講故事。莫言：還是很重要的?，F(xiàn)在的小說寫得五花八門，有講故事的，有不講故事的，但真正能夠吸引讀者的，是講了精彩、曲折、好看故事的。所謂現(xiàn)代派小說，講究技巧的小說，即便搞寫作的，也得硬著頭皮往下讀。我比較熟悉的作家，都充分意識到了故事的重要性，千方百