高中語(yǔ)文必修下冊(cè)課內(nèi)古詩(shī)文解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（學(xué)生版）

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一、文學(xué)常識(shí)1.作者簡(jiǎn)介孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，我國(guó)古代偉大的思想家政治家、教育家。與弟子周游列國(guó)十四年,晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)>《書(shū)><禮>《樂(lè)>《易》《春秋》?？鬃邮侵腥A文化思想的集大成者，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人,其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響,孔子被列為“世界十大文化名人”之首?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行,較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。2.文化常識(shí)千乘之國(guó)有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)。在春秋后期，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。乘,古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。宗廟：天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。小相：諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí),小相指最低的土這一級(jí)。四書(shū)五經(jīng)：“四書(shū)”指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四本書(shū)，“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記>周易》《春秋》五本經(jīng)書(shū)。3.文本分析（1）子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。譯文：（2）居則曰：‘不吾知也！’譯文：（3）如或知爾，則何以哉？”譯文：第一節(jié)開(kāi)篇描寫(xiě)了孔子的弟子陪同孔子閑坐?？鬃友普T，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生談自己的志向。（4）子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”譯文：（5）夫子哂之。譯文：（6）“求，爾何知？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！弊g文：（7）“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！弊g文：（8）“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?！”譯文：（9）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”譯文：（10）夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”譯文：（11）三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”譯文：（12）曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”譯文：二、情景默寫(xiě)1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句簡(jiǎn)明扼要地寫(xiě)出四個(gè)學(xué)生的姓名，并交代了一個(gè)典型的探究學(xué)習(xí)的場(chǎng)景。2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子打消了學(xué)生們的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境的句子是“”。3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問(wèn)句來(lái)引導(dǎo)弟子表達(dá)治國(guó)思想和措施的句子：？4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句寫(xiě)子路是個(gè)急性人，“率爾”兩字很準(zhǔn)確地表現(xiàn)了子路直率而又粗疏魯莽的性格。5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的政治設(shè)想中要治理什么樣的國(guó)家：“”。6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設(shè)想的“千乘之國(guó)”面臨的困難是“”，子路認(rèn)為治理這樣的國(guó)家的效果是“”這體現(xiàn)了子路自信、有抱負(fù)、自認(rèn)為具有優(yōu)秀的政治才能。7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對(duì)于子路的回答，孔子沒(méi)有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示：。這既是暗示性的批評(píng)，又不傷其自尊。8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句傳神的表現(xiàn)出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對(duì)子路的政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露地批評(píng)了“”。9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”寫(xiě)冉有在孔子點(diǎn)了名之后才發(fā)表自己見(jiàn)解的。10.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求的政治設(shè)想中要治理什么樣的國(guó)家“”。

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求認(rèn)為自己治理國(guó)家的效果是“”。12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認(rèn)為自己能治理小國(guó)，使百姓富足，但他又用“”表明自己還不能以禮樂(lè)教化百姓。13.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”寫(xiě)公西華也是在孔子點(diǎn)了名之后才發(fā)表自己見(jiàn)解的。14.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的詢問(wèn)，赤謙遜的說(shuō)愿意多多學(xué)習(xí)的句子是“”。15.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從呼應(yīng)冉有的“”兩句話可以看出公西華更為謙虛。16.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，赤在回答中表明自己政治志向的句子是“”。

17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（點(diǎn)）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是18.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子點(diǎn)名曾皙述志的句子是：“”19.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中“”生動(dòng)地描繪出了曾皙從容、灑脫的情態(tài)，同時(shí)“”又表現(xiàn)了他回答老師問(wèn)題時(shí)的恭敬態(tài)度。20.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙回答說(shuō)和其他三個(gè)人的志向不同的一句是“”，孔子鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生說(shuō)出各自的志向是“”。21.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)曾暫不要有所顧慮，可以暢所欲言地說(shuō)出自己的理想，因?yàn)槊總€(gè)人只是說(shuō)說(shuō)各種的志向的句子是：22.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子善于點(diǎn)撥引導(dǎo)的句子是：23.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“”情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的生活在和諧的社會(huì)里。24.在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾晳所描繪的盛世圖景是：“”。25.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子問(wèn)志，曾皙用“”兩句描繪了暮春時(shí)節(jié)人們?cè)谝仕吙鞓?lè)游玩的情景，表達(dá)了對(duì)和諧美好生活的向往。26.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)曾晳表達(dá)的觀點(diǎn)的態(tài)度是“”。27.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，這幾句描寫(xiě)其他弟子都離開(kāi)了，唯有曾皙留下，因?yàn)樗胫览蠋煂?duì)每個(gè)學(xué)生所闡述的志向的看法。28.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙質(zhì)疑并引出孔子下面的評(píng)論的句子是：“”29.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾晳的追問(wèn)下，孔子說(shuō)出了哂笑子路的原因是：“?！?0.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評(píng)冉有志向的句子是：31.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對(duì)冉有:冉有“如其禮樂(lè),以俟君子”的回答,孔子當(dāng)時(shí)沒(méi)有評(píng)點(diǎn),在回答曾皙的詢