2024屆新余市高三語文上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)試卷附答案解析

屆新余市高三語文上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)試卷2024.1一、現(xiàn)代文閱讀(共35分)(一)現(xiàn)代文閱讀l(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題材料一：從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢?簡(jiǎn)單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁娛攀住芬约帮L(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩),無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢?為什么不珍重自己生命呢?表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疲流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶?干)陳(琳)應(yīng)(場(chǎng))劃(楨),一時(shí)俱逝”,榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物，功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了.它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有副減)材料二：如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪!……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援?古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?！?曹操《短歌行》)“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！?陶淵明《擬挽歌辭》)“春草暮今秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！?江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩。對(duì)待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。(節(jié)選自衰行南《中國文學(xué)史》,有刪減)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)如果詩人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和謙緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度不再固于生死，而是順應(yīng)自然，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。高三語文試題第2頁(共8頁)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)《古詩十九首》以及蘇李詩對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。從魏晉南北朝時(shí)期詩人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是(3分)A.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑!浩浩陰陽移，年命如朝露。C.朱門何足榮?未若托蓬萊。D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。 (4分)請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(共4題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題最高處的雪原盧一萍自去年九月中旬以來，風(fēng)雪就沒有停止過。天空里的一切都被凍住了。大風(fēng)沒日沒夜地吼叫，它們像是找到了施展淫威的對(duì)象，把四處的雪推涌著，堆積在邊防連駐扎的高地下，要把這個(gè)身處雪山孤島的連隊(duì)遞到更深的絕望之中。半夜里，忽斤到“噬嘎嘎”一聲響，大風(fēng)把馬棚掀翻了，十一匹軍馬受了驚，向著黑夜中的雪原狂鼻而去。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)戰(zhàn)馬的阿廷芳掀掉蓋在身上的羊皮大衣，飛奔到馬廄門口，但他已看不見馬的蹤影，連馬蹄聲也被風(fēng)聲吞沒了。他披著一身風(fēng)雪到了連部，向連長(zhǎng)報(bào)告后，便要出去找馬?！斑@樣大的風(fēng)雪，你現(xiàn)在出去，無疑是送死。”連長(zhǎng)讓他等到天亮后再說。“可那是連里的軍馬。”“這個(gè)我知道……你要小心一點(diǎn)?！边B長(zhǎng)拍了一下他的肩膀，知道幾個(gè)月來干硬的牛肉干已經(jīng)讓他難以下咽，就把幾把炒玉米裝進(jìn)了他的衣袋里。阿廷芳拉出那匹供自己放牧?xí)r騎乘的、因拴在拴馬樁上而沒跑掉的雪青馬，向茫茫雪原走去。無邊無際的白色，單調(diào)而冷漠的風(fēng)暴，構(gòu)成地獄一樣的死亡地帶，誰也休想走出去，誰也難以擺脫它.一人、一馬，在齊腰深的雷地里蠕動(dòng)著，那么孤章、渺小，像花茫宇宙間的兩粒里塵。阿廷芳不知道自己走了多久，也不知道自己走了多少路，他沒有感覺自己已在雪原中跋涉了兩天。自出發(fā)以來，就是那種晦暗的天光，現(xiàn)在仍然是。它一直壓在他的頭上，使他感到了一種可怕的眩舉，他漏望倒下去，長(zhǎng)睡不醒。但他馬上明白，這是一個(gè)十分危險(xiǎn)的想法，是對(duì)大自然的蔑視——讓大自然如此輕易地就證實(shí)了生命的有限。他想疆走絕望的陰影，想趕走那無邊的恐懼，但兩者牢牢地攫住了他的心。這時(shí)，他看到了前面雪地里的一點(diǎn)紅色，像火苗一樣跳動(dòng)著。那是一綹棗紅色的馬鬃。一匹棗紅馬的尸體露了出來。那是連隊(duì)的軍馬。訓(xùn)練有素的戰(zhàn)馬，無論是被敵人射殺，還是老死或病死征途，例下時(shí)都會(huì)把頭朝著前進(jìn)的方向，為騎手留下路標(biāo)。按照騎兵的習(xí)慣，他割下一蠟馬紫，放進(jìn)懷里，向戰(zhàn)馬行了一個(gè)軍禮。阿廷芳想沿著來紅馬指引的方向?qū)ふ蚁氯?，但他已邁不開腳步。他掏出一把牛肉干，放進(jìn)霄里，但他感到自己連咀嚼的力氣也沒有了。他只想嘔吐，最后不得不把肉干吐出來，良久，他像突然記起了什么似的，把手伸進(jìn)衣兜里，摸出幾粒炒玉米，放在掌心，他從那玉米的香氣和金黃的色澤中感到了世界的富足和完美?？蓱z的雪青馬病人似的喘息著，一天下來，除了啃些冰雪，什么也沒有吃.聞到玉米的香味，雪青馬的身體競(jìng)刷烈地顫抖起來，它小心翼翼地把它們卷進(jìn)嘴里。第三天，他懷里已揣了五綹馬黎，他感到這五繼馬黎是五位兄弟留給他的遺物，沉重得難以負(fù)擔(dān)。他本可以返回連隊(duì)的，但他沒有那么做。他順著死馬指引的方向繼續(xù)尋找馬群，他堅(jiān)信失蹤的、幸存的馬群就在前方。阿廷芳看了一眼雪青馬，雪青馬也看著他。他把手伸進(jìn)口袋，搜尋著可能藏在衣縫里的玉米粒子。他終于摸到了三粒。僅有的三粒。他那么入神地、長(zhǎng)久地看著它們，好像整個(gè)世界就只刺了那三粒玉米。阿廷芳取出一粒來，放進(jìn)口袋里，把另外兩粒在手中握了握。他聽見馬的肚子發(fā)出了那種駭人的盞鳴聲，他咽了兩口唾沫，仲開手掌，把兩粒玉米遞到馬嘴跟前。雪青馬望了望主人手中的玉米粒，禽動(dòng)幾下鼻子，聞了聞，偏過頭去。阿廷芳再也控制不住自己的情感，抱住馬脖子痛哭起來。最后，他抽泣著再次把那兩粒玉米遞到馬的嘴邊。那兩粒玉米在手里握得久了，被手上的溫度浸潤了，在白亮的天光里，顯現(xiàn)出一種特珠的金色。它們靠在一起，像兩件至美的絕世珍寶。雪青馬又抬頭望了望主人，遲緩地張開嘴，用舌頭慢慢卷進(jìn)那兩粒玉米。阿廷芳像得了安慰似的，破啼笑了。第四天中午，阿廷芳終于在一條山溝里找到了幸存的六匹軍馬。他激動(dòng)地在心里說：“可把你們找到了……”天地突然旋轉(zhuǎn)起來，他輕輕地嘆息了一聲，從馬上裁下來，飄在雪地里，失去了知覺。也就在這里，雪青馬的前腿也猛地跪下，然后倒在了他的身邊。不知過了多久，他的手感到了一點(diǎn)溫?zé)?。待他慢慢睜開眼睛，才發(fā)現(xiàn)是雪青馬在用舌頭舔他的手，它在用生命殘存的一點(diǎn)熱度，溫暖著他，使他那只裸露在零下四十多度氣溫中的手沒有凍壞。眼淚無聲地從他臉上滑落。他掙扎了半天，終于站立起來。但當(dāng)他去拉雪青馬時(shí)，雪青馬已站不起來了，它用無神的眼睛最后看了主人一眼，把頭埋進(jìn)了積雪里。他慢慢地號(hào)下去，撫摸著雪青馬冰涼的身體，然后站起來，割下一綹馬繁，放進(jìn)自己懷里。他雖然已沒有多少力氣，但還是用冰雪掩埋了雪青馬的尸體。他把那粒五米從衣袋里摸出來，放在雪青馬的墳冢上。作為祭品，它應(yīng)是最豐厚的了。阿廷芳把剩下的幾匹馬趕到一起。他心中充滿了憂慮，不知道自己能否把它們趕回去。他想積蓄些力氣，肉干嚼得他滿口是血，但他還是盡力往下咽著。然后，他爬上一匹最健壯的馬，趕著馬匹往回走。馬群識(shí)途，它們幫他找到了返回連隊(duì)的路。他趕著馬群走了兩天后，再也支持不住，從馬背上掉了下來，他恐表地想：“我究了，唉，這回是美的，完了……我連馬都騎不住了……”好在離駐地已經(jīng)不遠(yuǎn)。他躺在雪地里，把那匹馬的縫繩拴在自己腰上，以防自己再也抓不住它。然后，他貪些地晴食起地上的冰雪來。只有冰雪能夠充饑，能給他一點(diǎn)力氣了，他的臉早已麻木，嘴不件地往外滲血，但他還在啃食著……最后，他扶著馬硬撐起身子，爬到了馬背上。他覺得自己搭在馬背上的身子如一條空空的袋子，靈魂、血內(nèi)全都漏光了。雪山緩緩地移動(dòng)著，最高處的雪原仍然那么廣闊。他的一只手死死地抓著馬縫，另一只手卻攤開了，那只手努力地想抓住什么,但除了零下四十多攝氏度的嚴(yán)寒，他什名也沒有抓住。(有刪改)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)外出尋找軍馬時(shí)，連長(zhǎng)把幾把炒玉米裝進(jìn)了阿廷芳的衣袋里，這既體現(xiàn)了連長(zhǎng)的關(guān)心，也暗示了連隊(duì)長(zhǎng)久與外界隔絕造成的糧食匱乏。找馬途中阿廷芳渴望倒下，長(zhǎng)睡不醒，心中充滿絕望，這說明他對(duì)于找到走失的戰(zhàn)馬缺乏信心，體現(xiàn)了其作為普通人的一面。最后那粒玉米成為犧牲的雪青馬最豐厚的祭品，因?yàn)槟橇Ｓ衩资前⑼⒎荚诋惓ＦD難的情況下把它當(dāng)成生存的希望保留下來的。趕著馬群回連隊(duì)的途中，阿廷芳從馬上掉下來后啃食冰雪充饑，最后又爬到馬背上，這種堅(jiān)韌和頑強(qiáng)是他能夠完成任務(wù)的重要原因。下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)阿廷芳由看到“紅色”,到認(rèn)出馬鬃，再到發(fā)現(xiàn)棗紅馬的尸體，筆墨雖然儉省，卻是故事發(fā)展的重要一環(huán)。小說對(duì)阿廷芳手里的那兩粒玉米進(jìn)行了特寫，“顯現(xiàn)出一種特殊的金色”,既有特定環(huán)境的影響，也有人物情感的滲透。小說中雪有多重作用，風(fēng)雪掀翻馬棚導(dǎo)致馬群走失是故事的緣起，而掩埋雪青馬的冰雪則是品性高潔的象征。“最高處的雪原仍然那么廣闊”一句，實(shí)寫高原的同時(shí)，也暗寓了阿廷芳為代表的邊防軍人所筑就的精神高地。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)結(jié)尾處阿廷芳“那只手努力地想抓住什么”的理解。(4分)小說借雪青馬的行為動(dòng)作來表現(xiàn)軍人阿廷芳，請(qǐng)指出三處這樣的描寫并簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14小題材料一：臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也.”明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無常，逆道也，而天下常以為治。是故田氏奪呂氏于齊，戴氏奪子氏于宋。此皆賢且智也，豈愚且不肖乎?是度常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢.記曰：“舜見替瘦，其容造焉?？鬃釉唬骸?dāng)是時(shí)也，危戰(zhàn)，天下岌發(fā)!有道者，父固不得而子，君固不得而臣也?！背荚唬嚎鬃颖疚粗┲翼樦酪踩粍t有道者進(jìn)不為主臣退不為父子耶?父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之；君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉哉?所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。(節(jié)選自《韓非子·忠孝》)材料二：貞觀十四年，特進(jìn)魏征上疏曰：“臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國成寧，一人有慶，必籍忠良作弼，無為而化矣。然而今之群臣，軍能貞白卓異者，蓋求之不切，勵(lì)之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠(yuǎn)大，各有職分，得行其道。責(zé)則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，掩其所短。進(jìn)之以‘六正’,戒之以‘六邪”,則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣?！?節(jié)選自《貞觀政要·擇官第七》)【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣。②六邪：指具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國之臣。材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)孔子A本未知B孝悌C忠順之道也D然則有道者E進(jìn)不為F主臣G退不為H父子耶?11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)富，指使……富裕起來，“外連橫而斗諸侯”中的“斗”指使……自相斗爭(zhēng)，兩者用法相同。今，表假設(shè)，可譯為如果，與《歸去來兮辭》“覺今是而昨非”中的“今”詞義相同。C.貞觀是唐太宗的年號(hào)。年號(hào)是我國封建時(shí)代皇帝紀(jì)年的名稱，從漢武帝開始有年號(hào)。D.疏，是古代的一種文體名，是給皇帝的奏議，具體說就是臣子向君主分條陳述事情。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)韓非子認(rèn)為，要讓天下得到治理，太平無事，就需要理順臣子與君主、兒子與父親、妻子與丈夫這三種秩序。韓非子為了論證自己的觀點(diǎn)，舉了兩個(gè)例子來說明，這兩個(gè)例子是齊國田氏奪取呂氏政權(quán)，宋國戴氏奪取子氏政權(quán)?？鬃诱J(rèn)為，舜品德高尚，所以舜的父親不能將舜當(dāng)作兒子看待，舜的君主不能將舜當(dāng)作臣子看待.只有這樣，天下才會(huì)得到大治。在太宗看來，作為一家之主的父親要想使家庭和睦，就需要了解兒子；作為一國之主的國君，要想使天下平安，就需要了解臣子.13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。(2)進(jìn)之以“六正”,戒之以“六邪”,則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣。14.請(qǐng)概括韓非和魏微的觀點(diǎn)，并結(jié)合材料表明你對(duì)治國的主張。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的唐詩，完成15-16題。贈(zèng)郭將軍 李白將軍少年出或成，入掌銀臺(tái)護(hù)榮微。平明拂劍朝天去，薄暮垂鞭醉酒歸。愛子臨風(fēng)吹玉笛，美人向月舞羅衣。疇昔雄豪如夢(mèng)里，相逢且欲醉春暉。[注]①此詩當(dāng)是天寶三年(744)唐玄宗賜金放還，李白被迫出翰林后在長(zhǎng)安所作。②銀臺(tái)：官門名，分左銀臺(tái)門、右銀臺(tái)門。唐時(shí)的翰林院在右銀臺(tái)門內(nèi)。③紫微：紫微屋，古人認(rèn)為其為帝星，此處比喻皇帝。④朝天：朝見天子。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)以頌揚(yáng)口吻，贊美郭將軍功勛卓著且位高權(quán)重，深受皇帝的信任和寵愛。B.頷聯(lián)描述郭將軍瀟灑的政治生活，天剛亮?xí)r佩劍上朝，太陽落山時(shí)醉酒回家。C.頸聯(lián)通過“愛子”“美人”的行為，展現(xiàn)出一個(gè)家庭美滿、生活愜意的將軍形象。D.與《將進(jìn)酒》借題發(fā)揮借酒澆愁不同，本詩單純是詩人飲酒取樂的酬贈(zèng)之作。16.尾聯(lián)主要寫了什么內(nèi)容?如何理解它與前三聯(lián)的關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分(6分)韓愈《師說》中認(rèn)為每個(gè)人并不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，有困惑是正常的，但如果有困惑卻不向老師學(xué)習(xí)，結(jié)果只能是“ ， ”。2023年9月23日至10月8日，第19屆亞運(yùn)會(huì)在杭州舉行。你可以用柳永《望海湖》中“”一句來夸贊杭州富庶的歷史，還可以用其中的“”一句來概括西湖的湖山之美。小華創(chuàng)作了一幅畫，所畫內(nèi)容為夏天的荷。他想用兩句詩來題畫，卻一直沒想好。有同學(xué)認(rèn)為可以用“ , ”之類的詩句。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用1(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18-19題①開放包客、聯(lián)合自強(qiáng)，是亞洲國家發(fā)現(xiàn)發(fā)展繁榮和民族振興的成功經(jīng)驗(yàn)，②也是今后實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展的必由之路，③作為人類文明的重要發(fā)祥地，使亞洲創(chuàng)造了璀璨的文明，④眾多古老文明彼此交相輝映、相得益彰，⑤為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，⑥古老的絲綢之路、茶馬古道，⑦見證了交往互鑒的亞洲各文明的歷史。今天的亞洲，多樣性的特點(diǎn)仍十分突出，不同文明、不同民族匯聚交融，共同組成了多姿多彩的亞洲大家庭。文明因交流而多彩，因互鑒而發(fā)展。我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互簽、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。杭州亞運(yùn)會(huì)的圓滿成功，再次展現(xiàn)了中華文明具有突出的包客性，彰顯了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。前進(jìn)路上，中國將攜手各方積極踐行全球發(fā)展偶議、全球安全倡議、全球文明倡議，堅(jiān)持交流、互鑒和包客，以文明交流超越文明隔聞、A、文明包容超越文明優(yōu)越，努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融，民心相通新局面，讓世界文明百花因群芳竟艷。杭州亞運(yùn)會(huì)閉幕式上，“攀花贈(zèng)友”展現(xiàn)依依惜別之禮，“荷桂共融”傳達(dá)B。回憶與不舍化作新的希望、新的出發(fā)。世界各國堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒，以海納百川的寬廣胸懷促進(jìn)不同文明共同發(fā)展，必將為推動(dòng)人類文明進(jìn)步、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出斷的更大貢獻(xiàn)。請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(4分)文中第一段畫橫線的句子中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20-22題……寶玉聽說，連忙回道：“老爺方才所議已是……況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬校此蘊(yùn)籍含蓄者?！必炚Φ溃骸暗拦牬苏撊艉?方才眾人編新，你又說不如述古，如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽。”寶五道：“有用‘瀉玉’二字，則莫若‘必芳’二字，豈不新雅?”賈政拈髯點(diǎn)頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。貫政道：“醫(yī)上二字容易。再作一副七言對(duì)聯(lián)來。”寶玉聽說，立于事上，四顧一望，便機(jī)上心來，乃念道：“繞堤柳借三蒿翠，隔庫花分一脈查?！必炚犃?，點(diǎn)頭微笑。眾人先稱贊不已。于是出亭過池，一山一石，一花一木，英不著意觀覽。忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿罩竹速映。眾人都道：“好個(gè)所在!”于是大家進(jìn)入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成雨路。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中兩處畫波浪線句子的問號(hào)的用法和效果。(4分)(1)諸公聽此論若何?(2)豈不新雅?有人將文中畫橫線處的“繞堤柳借三籬翠”改為“繞堤柳，柳映清波，更添三籬翠”,請(qǐng)修改其下句“隔岸花分一脈香”,使其與上句的改句組成一副對(duì)聯(lián)。(3分)文中的“一山一石，一花一木，莫不著意觀覽”,若改寫成“山石花木莫不著意觀覽”,兩者相比，表達(dá)效果上有何不同?(3分)四、寫作(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)司馬遷惜歷史人物樊噲之口說“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓?！倍献釉凇兜赖陆?jīng)》里又言：“天下大事，必作于細(xì)?！鄙厦娌牧弦l(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟?qū)懸黄恼隆Ｒ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案A【解析】“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯(cuò)。對(duì)應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的”，原文中提到的是，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對(duì)生死存亡的思考。材料一的第五段中也有原文“生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的”，表明生死存亡的思考古往今來都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代內(nèi)容不一樣。D【解析】材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”說法錯(cuò)誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥”而不是說明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。A【解析】A.出自于陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。B.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時(shí)運(yùn)行無停歇，命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C.出自于郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。D.出自于《古詩十九首》，表達(dá)的是“及時(shí)行樂”的主題，對(duì)應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒（1分）；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)（1分）；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因（背景）（1分）和意義（影響）（1分）?！驹u(píng)分細(xì)則】每點(diǎn)1分，共4分。①《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。（2分，舉例和說明各1分）②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。（2分，舉例和說明各1分，）③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀伲懿俨湃绱丝释诙虝旱纳心軌蚪üαI(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。（2分）B【解析】“對(duì)于找到走失的戰(zhàn)馬缺乏信心”錯(cuò)。C【解析】“掩埋雪青馬的冰雪則是品性高潔的象征”錯(cuò)。①阿廷芳想把所有的戰(zhàn)馬都帶回去；②突出表現(xiàn)人和馬戰(zhàn)友般的深厚感情；③凸顯了阿廷芳作為一名軍人擁有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。(4分。每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可，其他答案言之成理亦可)①雪青馬面對(duì)炒玉米的香味身體劇烈地顫抖，暗示阿廷芳也有強(qiáng)烈的饑餓感。②雪青馬不吃遞到跟前的炒玉米，表現(xiàn)阿廷芳與軍馬心意相通、互相體貼。③雪青馬的前腿跪下倒地，襯托阿廷芳激動(dòng)之下身體疲乏的極限狀態(tài)。④雪青馬用舌頭為阿廷芳舔手保暖，映襯阿廷芳對(duì)戰(zhàn)馬的傾情付出。(6分。每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可，其他答案言之成理亦可)DEG（語句的含義：孔子根本不懂什么是孝悌忠順之道。既然這樣，那么難道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，在家里就不能做父親的兒子嗎？。）11．B（錯(cuò)在“詞義相同”。）12．D（不是太宗的看法，是“魏徵”）13.（1）大家所說的忠臣，應(yīng)該是不使君主處于危境的人；所說的孝子，應(yīng)該是不非議他父母的人。（4分?！八^”“危”“非”各1分，語意1分）（2）用“六正”來引導(dǎo)他們上進(jìn)，用“六邪”來使他們警戒，那么即使不嚴(yán)格要求，他們也會(huì)刻苦自勵(lì)；不規(guī)勸，他們也能努力自勉。（4分。“進(jìn)”，狀語后置，“勸”，各1分；語意1分）14.①韓非反對(duì)賢人治國，主張依法治國；②魏徵主張賢人治國。③我的觀點(diǎn)：要賢人治國與依法治國并重。（三點(diǎn)各1分）【參考譯文】材料一：我聽說：“臣子侍奉君主，兒子侍奉父親，妻子侍奉丈夫。這三種秩序理順以后，天下就能得到治理；如果違背了這三種秩序，天下就會(huì)混亂。這是天下的正常法則。”英明的君主，賢能的臣子，只要不改變這個(gè)法則，那么即使君主不夠賢明，臣子也不敢侵奪他的權(quán)位?，F(xiàn)在尊尚賢人、任用智者沒有一定之規(guī)，都是違背孝悌忠順之道的，可是天下人卻總認(rèn)為是治國之道。正因如此，在齊國田氏得以奪取呂氏政權(quán)，在宋國戴氏得以奪取子氏政權(quán)。這些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不賢的人呢？由此看來，廢棄常道去尊尚賢人就會(huì)發(fā)生混亂，舍棄法制而任用智者就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。所以說：要尊尚法制而不能尊尚賢人。古代記載說，舜面對(duì)父親瞽瞍的朝見，表現(xiàn)出局促不安的樣子?？鬃诱f：“在那種時(shí)候，真危險(xiǎn)啊，天下危險(xiǎn)之極！像舜這樣道德高尚的人，父親當(dāng)然不能再把他當(dāng)兒子看待，君主當(dāng)然不能再把他當(dāng)臣子看待?！蔽艺J(rèn)為，孔子根本不懂什么是孝悌忠順之道。既然這樣，那么難道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，在家里就不能做父親的兒子嗎？父親之所以希望有賢惠的兒子，是因?yàn)榧揖池毟F時(shí)他能使家業(yè)富裕起來，父親精神痛苦時(shí)他能使父親高興起來。君主之所以希望有賢能的臣下，是因?yàn)閲一靵y時(shí)他能夠把國家治理好，君主卑下時(shí)他能夠加以尊祟。如果有了賢子卻不孝敬父親，那么父親居家夠痛苦的；有了賢臣卻不效忠君主，那么君主權(quán)位也夠危險(xiǎn)的。這樣說來，那么父親有賢子、君主有賢臣倒恰好成了禍害，哪里還能得到什么好處呢！所說的忠臣，應(yīng)該是不使君主處于危境的人；所謂孝子，應(yīng)該是不非議他父母的人。材料二：貞觀十四年，特進(jìn)魏徵上疏說：“臣聽說，了解臣子的沒有誰能夠趕得上君主，了解兒子的沒有誰能夠趕得上父親。父親如果不了解兒子，就無法使一家和睦；君主如果不了解臣子，就不能使天下一統(tǒng)。天下安寧，君主坐在朝廷上受萬民朝拜，必須要依靠忠臣良將的輔佐，君主不必操勞天下就可無為而治。然而現(xiàn)在的群臣當(dāng)中，很少有正直清白、才能卓越的人，大概是對(duì)他們要求得不嚴(yán)，磨礪得不夠的緣故吧。如果用公正無私、忠心報(bào)國來勉勵(lì)他們，用樹立遠(yuǎn)大理想來要求他們，他們便可各有職責(zé)，各自施展其才能并實(shí)行他們的主張。顯貴時(shí)要觀察他們所舉薦的人，富裕時(shí)要觀察他們所蓄養(yǎng)的門客，閑居時(shí)要觀察他們喜好什么，親近時(shí)要觀察他們所說的話，窮困時(shí)要觀察他們不屑接受的東西，貧賤時(shí)要觀察他們不屑去做的事情。根據(jù)他們的才能選拔他們，考察他們的能力任用他們，發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，回避他們的短處。用‘六正’來引導(dǎo)他們上進(jìn)，用‘六邪’來使他們警戒，這樣，即使不嚴(yán)格要求，他們也會(huì)刻苦自勵(lì)；用不著規(guī)勸，他們也能努力自勉。15.D(“本詩單純是詩人飲酒取樂的酬贈(zèng)之作”錯(cuò)誤，從尾聯(lián)的描述中可看出郭將軍如今失意，詩人也是從奉詔翰林跌至賜金放還的境地，其中也寄寓著詩人懷才不遇的失落感，故而此詩也有飲酒以消愁的意味。公眾號(hào)：高中試卷君16.①尾聯(lián)主要是說郭將軍昔日疆場(chǎng)的雄姿豪氣都宛如夢(mèng)中，如今相逢姑且與君趁這大好春光醉飲一場(chǎng)，表達(dá)了懷才不遇的失落感。②內(nèi)容上，前三聯(lián)極言郭將