第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

名人名言

人生自古誰(shuí)無(wú)死,

留取丹心照汗青

文天祥

名人名言

“茍利國(guó)家生死以，豈

因禍福避趨之”

林則徐

第十講

加強(qiáng)道德修養(yǎng)

錘煉錘煉道德品質(zhì)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

通過(guò)本章的教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德形成

和發(fā)展的過(guò)程，自覺(jué)繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳

統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，樹(shù)立正確的

戀愛(ài)婚姻家庭道德觀，知榮辱、求發(fā)展，

努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我。

學(xué)習(xí)目標(biāo)

[1通過(guò)本章的教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德形成

和發(fā)展的過(guò)程，自覺(jué)繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳

統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，樹(shù)立正確的

戀愛(ài)婚姻家庭道德觀，知榮辱、求發(fā)展，

努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我。

教學(xué)重點(diǎn)

m.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；

m2.建設(shè)以為人民服務(wù)為核心、以集體主義

為原則的社會(huì)主義道德；

口3.我國(guó)公民道德基本規(guī)范；

E14.大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)

11在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，提高社會(huì)主

義道德修養(yǎng)的方法及途徑。

u學(xué)習(xí)熱點(diǎn)：大學(xué)生誠(chéng)信的基礎(chǔ)一孝親道德

建設(shè)。

學(xué)習(xí)熱點(diǎn):

，大學(xué)生誠(chéng)信的基礎(chǔ)一孝親道德建設(shè)。

實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

父母供我上大學(xué)

我上大學(xué)做什么

Ifth

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

（二）道德的本質(zhì)

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

”,道德的廷源與洋質(zhì)

1.道德是什么

我國(guó)最早的典籍中，“道”與“德

是兩個(gè)概念。

“道”的最初含義是指路，如《詩(shī)經(jīng)》

中說(shuō)“周道如砥，其直如矢”。以后

由道路引申出真理、原則、規(guī)律等多

方面的含義.

孔5說(shuō)

“朝聞造,

一無(wú)可桌?！?/p>

蘢3就

“遣士一,

T二，

二士三，

三安萬(wàn)物”O(jiān)

“遣”真彳

客』殘，工軟

次亂府A德祝

*和原則。

“德”在我國(guó)商代

《卜辭》中就出現(xiàn)了，與

“得”字相通。

東漢時(shí)的劉熙對(duì)“德”

字的解釋是“德者,得也”

“德”是說(shuō)于人、于己都合宜的

思想和行為，它具有主觀性，

是指人在精神、思想和情感方

面有所得。

把“道”和“德”合成一個(gè)

概念始于先秦時(shí)期的思想家管仲,

他說(shuō)，道德定于上，則百姓化于

下。同時(shí)代的思想家莊子、荀子

在他們的著作中，也多處使用道

德一詞。他們對(duì)“道德”賦予了

確定的含義.

在西方，道德一詞源

于拉丁語(yǔ)，

也是指規(guī)則和人們的

內(nèi)在品性

道德的內(nèi)涵

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定

的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)社會(huì)

輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念

來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡

評(píng)價(jià)的心里意識(shí)、原則規(guī)范和行為

活動(dòng)的總和。

a本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為道德的本質(zhì)是被社會(huì)物質(zhì)

生活條件所決定的社會(huì)意識(shí)。

■首先，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德的性質(zhì)。

CI其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各

種道德的基本原則和主要規(guī)范。

■再次，在階級(jí)社會(huì)中道德具有階級(jí)性。

5第四，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

[1馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為社會(huì)現(xiàn)

象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，

必須而且只能從人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生

活本身去探討道德的起源。

[1首先，道德萌發(fā)于人類(lèi)早期的勞動(dòng)和簡(jiǎn)單

交往。

y其次，自我意識(shí)的形成和發(fā)展（主觀條件）。

二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能

（二）道德的社會(huì)作用

（一）道德的主要功能

1、認(rèn)識(shí)功能

2、調(diào)節(jié)功能

閱讀一個(gè)真實(shí)故事,

談?wù)勀愕母邢搿?/p>

新華網(wǎng)長(zhǎng)春5月23日電日前，一對(duì)來(lái)自

吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來(lái)的4萬(wàn)元

錢(qián)交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找

到失主。

49歲的蘇大友是一位出租車(chē)司機(jī)，妻子

畢天淑沒(méi)有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。

他們有一個(gè)今年剛滿16周歲的兒子。

1996年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租

車(chē)上來(lái)了一男一女兩位乘客。兩人離開(kāi)不久，

蘇大友發(fā)現(xiàn)車(chē)后座上有個(gè)布包，打開(kāi)一看，里

面竟然是一大堆錢(qián)，有50元的，有10元的,

整整4萬(wàn)元！

蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢(qián)，想想自己

把所有家當(dāng)賣(mài)了也不到1萬(wàn)元，他突然感到很

害怕。他把錢(qián)放到了朋友那里。

妻子畢天淑治病需要一大筆錢(qián)，曾經(jīng)幾次住

院，向親戚朋友借錢(qián)都借遍了，她也沒(méi)敢動(dòng)用

一分那筆撿來(lái)的錢(qián)。

10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心

的折磨。意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他

倆陷入了無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活

潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加

重。

最后，他們決定通過(guò)警察將錢(qián)交給交給失主。

（二）道德的社會(huì)作用

3作用是指功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響和

實(shí)際效果。

■道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；

M道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大

的影響；

3道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；

道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)

定；

CI道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、

推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；

EI在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。

三、道德的歷史發(fā)展

（一）原始社會(huì)的道德

（二）奴隸社會(huì)的道德

（三）封建社會(huì)的道德

（四）資本主義社會(huì)的道德

原始社會(huì)的道德

道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。

道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主,

勇敢剛毅。

道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。

奴隸社會(huì)的道德

維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附。

鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者

強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。

信奉男尊女卑、男主女從。

封建社會(huì)道德

道德最突出的特征。

,三綱五常維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是

封建社會(huì)道德是中國(guó)封建社會(huì)最基本的

規(guī)范。

I道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論

化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。

“三綱”“五?！钡暮x

『“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫

為妻綱”

,“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用

以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、

朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

i三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲

舒的《春秋繁露》一書(shū)

資本主義社會(huì)的道德

I個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德

原則。

『自由、平等、博愛(ài)是基本的道德規(guī)范。

I惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。

0

第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

二、中華民族優(yōu)良道德

傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

三、正確對(duì)待中華民族

道德傳統(tǒng)

一、繼承和弘揚(yáng)中華

民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

第一，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

第二，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是

加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

第三，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是

個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

CI第一，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)

調(diào)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

■第二，推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧

■第三，講究謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜

■第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

n第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是

一種高層次的需求

ci第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)

道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

1.強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和

民族利益

，“夙夜在公”（《詩(shī)經(jīng)》）

■“以公滅私，民其允懷”（《尚書(shū)》）

■國(guó)而忘家，公而忘私”（賈誼《治安策》）

■“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”

（宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

提示

封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天

的集體主義。由于家國(guó)同構(gòu)，封建時(shí)代的

國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益

上的高度一致性。

2.推崇“仁愛(ài)”原則和人際和諧

■孔子：“仁者愛(ài)人”

■“己欲立而立人，

己欲達(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)?雍也》

■墨子“兼相愛(ài)，交相利”。

u孟子：“老吾老以及人之老，

幼吾幼以及人之幼。”

《孟子?梁惠王上》

儒家“仁愛(ài)”思想的演進(jìn)過(guò)程

血緣同一（性相近，習(xí)相遠(yuǎn)）

仁（仁者，愛(ài)仁）

L禮（克己復(fù)禮為仁）

?忠恕

,孝悌

“忠”“孝”“恕”“悌”的

含義

3“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論

語(yǔ)?八信》）

U孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒(méi)觀其行,

三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論

語(yǔ),學(xué)而》）。

3“恕”?“其恕乎！己所不欲，忽施于人”

（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

U悌者，弟也。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)

而信，泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)?顏淵》）

3.追求精神境界,

推崇高尚人格

國(guó)孔子推崇的君子型人格。

“君子欲訥于言而敏于行。”

“君子博學(xué)于文，約之以禮。”

“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于

”，，

SO

3“內(nèi)圣外王”的境界。

重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性

口“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，”《論語(yǔ)?

學(xué)而》

■“吾日三省吾身”?！墩撜Z(yǔ)■學(xué)而》

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

首先，堅(jiān)持歷史唯物主義與唯物辯證法分析

歷史傳統(tǒng)道德。

其次，在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上堅(jiān)決文化復(fù)

古主義和歷史虛無(wú)主義。

吸收人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果

為什么要吸收人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果?

口優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。

□I異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突

和融合，是道德保持其生命力,

實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制

古希臘“四主德”

■智慧

E勇敢

圖節(jié)制

?公正

美國(guó)流行的“五條基本道德原則”

U生命價(jià)值原則

國(guó)善良原則

■公正原則

■誠(chéng)實(shí)原則

U個(gè)人自由原則

值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)

?日常生活中的交往禮儀

U經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分

CI人道主義思想的合理內(nèi)核

請(qǐng)看兩個(gè)小故事

頭戴帽子，身穿裙子，三

個(gè)女孩在海邊玩耍，她們

分別來(lái)自中國(guó)、美國(guó)和日

本。一陣海風(fēng)吹來(lái)，中國(guó)

女孩兩手去抓裙子；美國(guó)

女孩兩手去抓帽子；日本

女孩一手去抓裙子，一手

去抓帽子。

兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從

主持那里得到一個(gè)面

包的恩賜，二話不說(shuō)，

兩人對(duì)半分著吃。

兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從

主持那里得到一個(gè)面

包的恩賜，其中一個(gè)

對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“反正兩

個(gè)人分著吃都吃不飽,

不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)

贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包”

分粥事宜

?七個(gè)人分一鍋有限的粥，你有

什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與

和諧？

國(guó)方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)

分粥事宜。結(jié)果總是主持

分粥的人碗里的粥最多最

好。

■方法二：大家輪流主持分粥,

每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在

▲

網(wǎng)中只有一天吃的飽而且

有剩余，其余6天都饑餓難挨。

■方法三：大家選舉一個(gè)信得

過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始這位

品德尚屬上乘的人還能基本

公平，但不久他就開(kāi)始為自

己和溜須拍馬的人多分。

方法四選舉一個(gè)分粥委員

會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成

監(jiān)督和制約。公平基本上做

到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)

常提出多種議案，分粥委員

會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢

時(shí)，粥早就涼了。

國(guó)方法五：每個(gè)人輪流值日分

粥，但是分粥的那個(gè)人要最

后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是,

在這個(gè)制度下，7只碗里每次

的粥都一樣多，就象用科學(xué)

儀器量過(guò)一樣。

提示

在文化傳統(tǒng)上，中國(guó)人似乎傾向

于采用第3種方式，中國(guó)人相信

德性的力量;

西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法

西方人相信，每個(gè)人都是自私的,

只有制度才可以體現(xiàn)公正。

中西方傳統(tǒng)道德比較

中國(guó)西方

?中國(guó)人重整體■西方人重個(gè)體

■中國(guó)人重義■西方人重利

■中國(guó)人重協(xié)調(diào)■西方人重進(jìn)取

U中國(guó)人重內(nèi)省E西方人重外律

■

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)

待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬

克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批

判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。

既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)

良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切

外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果。

I心

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)

待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬

克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批

判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。

既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)

良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切

外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果。

分析

鑒另”

隼舍

改造

（四）要大力弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的特點(diǎn)

口1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一

切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義

革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形

成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

m它是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)

主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的

產(chǎn)物

y以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以

集體主義為基本原則

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

口追求真理、熱愛(ài)人民、無(wú)私

奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、

忠于職守、艱苦奮斗、勤儉

節(jié)約等革命精神。

討論

口有人認(rèn)為革命時(shí)代的道德是

戰(zhàn)時(shí)道德，不適用于和平年

代，你同意這種看法嗎？為

什么？

2006年中國(guó)醫(yī)科大學(xué)900新

生，報(bào)到時(shí)來(lái)了3000家長(zhǎng)；浙江

大學(xué)3000新生，報(bào)到時(shí)來(lái)了8000

家長(zhǎng)；清華大學(xué)8000新生，來(lái)了

32000家長(zhǎng)

上大學(xué)需要父母護(hù)送嗎？

討論話題

大學(xué)生請(qǐng)女大學(xué)生排成心型擦皮鞋

保姆洗衣

服打掃宿

舍，該被

禁止嗎？

辯論話題

正方：反方：

一屋不掃何以掃天下

1r屋不掃可以掃天下

衣服不洗。房間不打掃,無(wú)可厚非。有錢(qián)雇工,

將來(lái)能做什么？大學(xué)無(wú)錢(qián)打工，要用平和

生是祖國(guó)的未來(lái)，應(yīng)的心態(tài)對(duì)待。在不影

當(dāng)培養(yǎng)獨(dú)立的生活能響別人的情況下（不

力，擔(dān)負(fù)起振興國(guó)家給父母添負(fù)擔(dān)）把手

的重任，而不是享受。中的活兒托向社會(huì)，

也給社會(huì)提供了就業(yè)

機(jī)會(huì).

辯論規(guī)則

1.以班為單位組隊(duì)，班長(zhǎng)為總領(lǐng)隊(duì)。

2,正方和反方首先各派一位代表闡述自己