摩尼教及其在華衍變

第八講摩尼教及其在華衍變2008-11-26一、摩尼與摩尼教1．摩尼及其教派概況2．摩尼教基本教義3．教規(guī)儀式與文化遺產(chǎn)二、摩尼教在唐代中國的傳播1．發(fā)展概況2．會昌滅佛的影響三、宋代摩尼教的中國化1．士人與道教化的摩尼教2．摩尼教在東南民間的變異3．宋朝政府對明教的排斥四、摩尼教的后期衍變關(guān)鍵詞：摩尼摩尼教義回鶻與摩尼教會昌法難1．摩尼及其教派概況摩尼教是3世紀(jì)產(chǎn)生于波斯的二元論宗教，屬于諾斯替主義（Gnosticism）的一派，以其創(chuàng)始人得名。摩尼（Mani，約216-約275）生于美索不達(dá)米亞南部地區(qū)，母親是安息貴族，父親是諾斯替一派“受洗派”成員，生活在多元文化和社會劇烈動蕩的背景下，對他創(chuàng)立的宗教有很大影響。240年，摩尼脫離“受洗派”正式開始傳教，波斯君主沙普爾一世（ShapurI，241-272在位）贊許摩尼教思想使之得以在波斯自由傳播，同時摩尼的門徒赴敘利亞、埃及和伊朗東部傳教。奧爾穆茲德一世（OhrmuzdI，273-274在位）繼續(xù)支持摩尼。瓦赫蘭一世（BahramI，274-277在位）將摩尼投入監(jiān)獄，不久后摩尼死在獄中（276）。瓦赫蘭一世反對摩尼的原因，有說是因為支持瑣羅亞斯德教祭司階層對摩尼的反對，有說是因為他認(rèn)識到摩尼教否定現(xiàn)實的教義對現(xiàn)有正統(tǒng)權(quán)威的危害性。瓦赫蘭一世將摩尼教判為異端禁斷并迫害摩尼教徒，后來的波斯君主繼承這種政策，摩尼教在波斯逐漸衰落。波斯以外，該教因來自波斯帝國的摩尼教徒而興盛。摩尼教徒重視傳教，將其經(jīng)典翻譯成古代歐亞大陸和北非的各種文字。

300年左右，稱為“光明教”的摩尼教遍布敘利亞、阿拉伯半島北部、埃及與非洲北部，4世紀(jì)初傳到羅馬、高盧和西班牙。6世紀(jì)以后開始在西方消失，然而仍在不同的偽裝下于其他教派中發(fā)揮影響直到中世紀(jì)。伊朗摩尼教抄本殘片“墳?zāi)箍樟恕蹦δ峤淘跂|方的根基更穩(wěn)定、更持久。摩尼的伙伴馬·阿莫（MarAmmo）把木鹿（梅爾夫）變成摩尼教在東方的主要中心。有認(rèn)為巴克特利亞是中心。6世紀(jì)下半葉形成獨(dú)立的東方教團(tuán)中亞發(fā)現(xiàn)的大部分摩尼教著作是粟特摩尼教社團(tuán)抄寫者所寫，但也包括中古波斯文、帕提亞文、巴克特利亞文、古突厥文和漢文摩尼教著作。阿拉伯征服前期對摩尼教徒采取比較寬大的態(tài)度，使摩尼教再一次在波斯得到寬容，但阿拔斯王朝時代又重新開始野蠻迫害。13-14世紀(jì)，蒙古人和帖木兒先后的征服戰(zhàn)導(dǎo)致摩尼教在中亞被徹底摧毀。阿拉伯人和伊斯蘭教的擴(kuò)張導(dǎo)致摩尼教徒大批從美索不達(dá)米亞、伊朗和中亞涌向回鶻，這可能有助于牟羽可汗的改宗（8世紀(jì)中葉）。吐魯番出土粟特文摩尼教書信2．摩尼教基本教義摩尼吸收了當(dāng)時西亞流行的瑣羅亞斯德教、佛教、基督宗教和其他神秘主義宗教思想而創(chuàng)教，伊朗宗教對他的宇宙論影響最大，基督宗教對他的拯救論影響最大，佛教對他的生命倫理與禁欲理念影響最大。不過，摩尼教的核心是摩尼自己有關(guān)宇宙性流放與拯救的諾斯替神話的思辨版本。摩尼的成熟學(xué)說旨在解釋關(guān)于存在的整個劇本的“開頭、中間階段與結(jié)局”，開頭部分即基礎(chǔ)，是最初本原的無限性，中間部分是關(guān)于這些本原的融合，結(jié)局是光明從黑暗中分離出來。這又被稱為“二宗”“三際”說。1）最初的本原——善與惡彼此分離2）黑暗的進(jìn)攻，迫使光明從事“創(chuàng)造”3）光明世界的不抵抗主義4）第一次創(chuàng)造——原人，代表光明迎戰(zhàn)黑暗5）原人的戰(zhàn)敗與靈魂的摻雜，引出創(chuàng)世與拯救的必要性6）第二次創(chuàng)造——活靈，喚醒原人，拯救工作導(dǎo)致宏觀宇宙形成7）宏觀宇宙的創(chuàng)造：天、地、太陽、月亮、恒星，靜態(tài)8）第三次創(chuàng)造——信使，解放和拯救殘留于黑暗中的光明成分，使宇宙開始運(yùn)轉(zhuǎn)9）植物與動物的起源：黑暗的創(chuàng)造物，光明質(zhì)料的囚禁者10）創(chuàng)造亞當(dāng)與夏娃：黑暗囚禁光明的終極創(chuàng)造物11）“光輝的耶穌”的使命：給與被俘的光明以啟示和拯救人，是信使的一個實體12）實踐上的結(jié)論：最廣泛意義上的禁欲主義13）最終結(jié)局：光明與黑暗這兩種事物最終得到了恢復(fù)1）最初的本原。天地以及萬物存在之先，有善、惡兩個本原，彼此分離。光明不把黑暗當(dāng)作挑戰(zhàn)，亦無好心或野心去照亮它的對立面，只想保持分離狀態(tài)。2）黑暗的進(jìn)攻。促使黑暗上升并與光明作戰(zhàn)的外部機(jī)緣是黑暗對光明的知覺，為了達(dá)到這種知覺，黑暗首先必須通過一定時日的內(nèi)部戰(zhàn)爭而達(dá)到它的外部界限。與光明相遇后，黑暗的內(nèi)部成員因意識到更好的外在斗爭對象，而停止?fàn)帒?zhàn)聯(lián)合起來。黑暗的進(jìn)攻打破光明王國的寧靜，迫使它做一些本來不會發(fā)生的事，那就是“創(chuàng)造”。3）光明世界的不抵抗主義。光明世界沒有能力做任何傷害之事，因此無能從事戰(zhàn)爭，善本原創(chuàng)造五個斯金納（智力、知識、意念、審慎、決心）是為了和平與幸福，所以不能派他們?nèi)プ鲬?zhàn)。4）第一次創(chuàng)造：原人。至高神為了與侵略者相遇，被迫創(chuàng)造一個特殊的“創(chuàng)造物”——“原人”(PrimalMan)以代表他自己應(yīng)戰(zhàn)敵人。原人以微風(fēng)、氣流、光、水、火五個神武裝自己。5）原人的戰(zhàn)敗與靈魂的摻雜。首魔以煙、燃燒的火、黑暗、灼熱的風(fēng)和霧武裝自己，與原人相斗很久，首魔戰(zhàn)勝原人。原人把自己和五個兒子給黑暗五子當(dāng)食物，導(dǎo)致黑暗的五個部分和光明的五個部分相混合。原人的戰(zhàn)敗使至高神卷入曠日持久的拯救工作中，世界是作為拯救工作的一部分而被創(chuàng)造。6）第二次創(chuàng)造：活靈；原人的解放。原人恢復(fù)意識向偉大的父作七次祈禱，父聽到后創(chuàng)造活靈（LivingSpirit，也叫德穆革），活靈引出他的五個兒子（每一個也分別來自神的五種靈性本質(zhì)）。他們在黑暗地獄的邊界大聲召喚，原人聽到召喚而從地獄質(zhì)料中上升，再次成為神，但當(dāng)初原人的五重裝備——靈魂因與黑暗冥合太徹底而留下。7）宏觀宇宙的創(chuàng)造。第一步，活靈及其隨行諸神從黑暗的主體材料中把“混合物”分離出來。第二步，光明之王命令他去創(chuàng)造目前這個世界，并要求他從這些混合的部分中創(chuàng)造世界，以便把那些光明的部分從黑暗的部分中解放出來。第三步，吸收了光明從而變得虛弱的黑暗掌權(quán)者被扼制，天與地則從他們的皮膚與殘骸中造出來。但是宏觀宇宙的構(gòu)造只分離出一小部分光明，形成太陽、月亮與恒星，其余部分仍在受囚禁、受壓迫、麻木的狀態(tài)中。8）第三次創(chuàng)造：信使。在生命之母、原人與活靈的懇求下，偉大的父創(chuàng)造信使作為解放者和拯救者。信使產(chǎn)生了十二位處女，用她們設(shè)置一個有十二塊葉片的機(jī)械——光明之船。光明之船的運(yùn)動啟動各星體的旋轉(zhuǎn)，這個旋轉(zhuǎn)成為宇宙的拯救過程中的運(yùn)輸工具，把陷在自然中的光明分離出來并向上運(yùn)輸。9）植物與動物的起源。信使顯示出陰性與陽性的各種形體以刺激掌權(quán)者看見，陽性和陰性掌權(quán)者各自因色欲而激動，釋放了所吞吃的五個光輝之神。但光明五子上升時，同等數(shù)量的黑暗質(zhì)料（罪）也一起逃脫掌權(quán)者。信使為避免這些黑暗進(jìn)入船只而再度隱蔽形體，并盡可能地識別與分離混合物，結(jié)果那些與罪結(jié)合過于緊密的受污染部分就降落到地上并形成植物世界。與此同時，黑暗的女兒們在看到信使時流產(chǎn)而生下了動物世界。所有植物和動物都是黑暗的創(chuàng)造物，是光明質(zhì)料的囚禁者，而動物世界的起源更可悲。10）創(chuàng)造亞當(dāng)與夏娃。信使形體的短暫顯現(xiàn)和由此導(dǎo)致的光明被以新的方式囚禁，啟發(fā)黑暗模仿信使的形體造出亞當(dāng)與夏娃，作為捆綁所余光明的最終也是最有效的方法。于是，人的邪惡超過宇宙總體上的墮落。由此，摩尼教徒對身體與性的敵視及其廣泛的禁欲主義就獲得一個神話學(xué)的基礎(chǔ)。11）“光輝的耶穌”的使命。耶穌是負(fù)有向人啟示之使命的神，是信使一個更具體化的實體或流溢，他的使命就是給與被俘的光明以啟示和拯救人。對基督這個人物的原創(chuàng)性的、深刻的詮釋是摩尼教教義中的重要信條，佛陀、瑣羅亞斯德、歷史上的耶穌，一直到摩尼自己都被他視為“光輝的耶穌”的門徒，由此構(gòu)成一部啟示的歷史。摩尼所受到的啟示和傳遞的信息是最后的、最普遍的、最具優(yōu)越性的形式。吐魯番柏孜克里克17窟壁畫摩尼教三干樹圖。三干樹是分處東、西、北三方的善樹-活樹；惟有南方是黑暗之所。中間的寶座象征摩尼教之神或教主摩尼。12）實踐上的結(jié)論：禁欲主義。物質(zhì)是黑暗的，人們應(yīng)當(dāng)戒絕一切包含靈魂的東西，只吃蔬菜與任何其他無情感的東西，并要放棄婚姻、愛的歡樂與生養(yǎng)孩子，以免神圣的能量通過傳宗接代而更長久地留在物質(zhì)中。然而人不能為了促進(jìn)萬物的凈化而自殺。光明與黑暗混合的觀念——泛靈魂主義[光明質(zhì)料無所不在]——最為夸大的罪的觀念[一切行為都包含“罪”]——極端寂靜主義的實踐原則。完全嚴(yán)格的摩尼教倫理由“蒙揀選者”/“選民”實踐。大多數(shù)信眾——“聽者”或“戰(zhàn)士”生活在不太嚴(yán)格規(guī)定的世界中，其功德在于照顧蒙揀選者，使他們的圣潔生活成為可能。人從總體上可以分成三類：蒙揀選者、戰(zhàn)士、罪人。三類人的靈魂在死后也有三條道路：天堂，輪回，地獄。高昌遺址9世紀(jì)摩尼教殘卷摩尼僧趺坐圖，選民與聽者。蓮座顯示佛教的影響13）關(guān)于最終結(jié)局的教義。世界與人類的歷史是一個光明持續(xù)得到解放的進(jìn)程，宇宙的一切安排都是從這樣的觀點(diǎn)來考慮：人類歷史的拯救工具是使徒們的召喚，使徒們是諸教會或宗教的奠定者；宇宙的拯救工具是宇宙天體的旋轉(zhuǎn)，尤其是太陽的旋轉(zhuǎn)。最終結(jié)局可以簡單地說是光明與黑暗這兩種事物最終得到了恢復(fù)，掌權(quán)者從此將居住在他們的下界，父把屬于自己的收回了自身，從此居住在上界。從此，黑暗的能量（不是黑暗自身）將永遠(yuǎn)被毀滅，處于一片死寂。光明最初的犧牲經(jīng)過一個很長的歷程之后得到回報，并達(dá)到它的目標(biāo)，即安全地不再受黑暗傷害。3．教規(guī)儀式與文化遺產(chǎn)摩尼教禁欲主義指導(dǎo)下的教規(guī)“三封”與“十戒”“三封”：封口——不吃酒肉不說謊話，封手——不在暗中做壞事，封胸——不放縱欲望。“十戒”：禁止崇拜偶像、禁止撒謊、戒絕貪欲、不得殺生、禁絕奸淫、不許偷盜、不行邪道和巫術(shù)、不能懷疑和背叛教義、辦事不得怠惰、每日祈禱。摩尼教的禮拜包括祈禱、唱贊美詩、為慶祝赦罪作準(zhǔn)備?！斑x民”每天要祈禱七次，“聽者”祈禱四次。摩尼教在中亞與佛教共存了很長一段時間，佛教對東方摩尼教的神譜、術(shù)語甚至觀念（如懺悔罪惡）都有很大影響，東方摩尼教建寺院亦是受佛教影響。吐魯番柏孜克里克千佛洞9世紀(jì)后半至10世紀(jì)前半長卷粟特文摩尼教寫本插圖以白色禮帽/羽帽象征摩尼高昌遺址8—9世紀(jì)摩尼教軸卷書扉頁插圖摩尼教徒有一個紀(jì)念摩尼的囚禁和去世的宗教儀式，在春天舉行，延續(xù)一個月，在這個月最后一天（第30日）有一個稱為“庇麻”（Bema，寶座）的慶典，講壇上安放一張空的寶座，放一幅先知的像。講壇高五步，鋪著華麗的織物。此圖表現(xiàn)寶座慶典場景[藏柏林國家博物館印度藝術(shù)部]，“寶座”上供奉水果和白饅頭，左邊是男性選民，右邊是女性選民，下面站普通聽者。桌子左邊掛摩尼圖像。摩尼教散文著作除信仰方面的內(nèi)容，還有宇宙學(xué)、天文學(xué)和歷法類，摩尼教徒很多精通天文學(xué)（占星術(shù)）、地理學(xué)和其他科學(xué)，修習(xí)巫術(shù)知識。摩尼教傳播之地，藝術(shù)、詩歌和語言都得到發(fā)展。摩尼本人非常喜歡音樂，他的追隨者認(rèn)為這出自神性。大量摩尼教文書是贊美詩，即由音樂伴奏的詩歌。摩尼教著作常飾以圖案與插圖，以加強(qiáng)文字的效果，概與摩尼時代的希臘化影響有關(guān)。抄寫人員是“選民”中一個特殊群體，他們特別注意書法的美觀抄本的開始以及每一部分的標(biāo)題都飾以蔓草狀圖案，正文經(jīng)常用復(fù)雜的圖案作邊框。抄本最令人驚嘆的裝飾是細(xì)密畫，它們描繪了摩尼教社會的各個階層，也描繪宗教節(jié)日和象征性的形象。摩尼教徒中也產(chǎn)生了神學(xué)家和詩人。摩尼教贊美詩受到古代伊朗傳統(tǒng)（特別是帕提亞文獻(xiàn)）的影響，可以視為真正詩歌藝術(shù)的一種。摩尼教徒為了弘揚(yáng)他們的信仰而從印度和中國借用一些故事和寓言，并將之西傳。吐魯番出土摩尼教書籍插圖，“音樂伴奏的唱頌”哈拉和卓8-9世紀(jì)摩尼教寺院出土粟特文經(jīng)卷插圖，選民在書寫高昌出土唐代摩尼教細(xì)密畫，藏柏林國家博物館印度藝術(shù)部

1．發(fā)展概況摩尼教進(jìn)入中國應(yīng)是以中亞為媒介摩尼教在唐武則天時期正式傳入中國，但其傳入中國民間的時間可能更早。志磐《佛祖統(tǒng)記》卷39,武后延載元年(694),“波斯國人拂多誕持《二宗經(jīng)》偽教來朝”.,“拂多誕”是摩尼教僧侶的一種級別稱號，意為“侍法者”。安史之亂前，除武則天以外的唐朝統(tǒng)治者對摩尼教都不甚歡迎開元七年六月，吐火羅地區(qū)支汗那國王遣“天文人大慕阇”，“大慕阇”是摩尼教團(tuán)中高級職銜。此舉意在向唐朝推薦摩尼教團(tuán)首領(lǐng)并請求在唐境內(nèi)公開布教，然而卻只敢把這位高級布道師說成為天文學(xué)家以取悅唐朝皇帝。開元十九年，玄宗詔辨摩尼教，結(jié)果對之不以為然，次年便下令“末摩尼法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷”，不過仍容許入華胡人繼續(xù)信奉中國并未對摩尼教經(jīng)典翻譯做出重大貢獻(xiàn)。迄今所見漢文摩尼教經(jīng)典只有三種,都出自敦煌附近的千佛洞：《波斯教殘經(jīng)》、《下部贊》，《摩尼光佛教法儀略》，這些文獻(xiàn)佛教色彩濃烈?！赌δ峁夥鸾谭▋x略》摩尼教在回鶻地區(qū)發(fā)展較早，回鶻人真正推動摩尼教在中原地區(qū)的繁榮發(fā)展和廣泛流行。摩尼教早在7世紀(jì)乃至更早階段就已從粟特地區(qū)傳入回鶻人的祖居地蒙古高原，763年牟羽可汗宣布摩尼教為國教。安史之亂后，牟羽可汗憑借其助唐平叛之功而就勢扶植摩尼教在華發(fā)展。唐朝在回鶻人請求下，被迫解除開元十九年禁斷摩尼教的詔令。代宗大歷三年(768)到武宗會昌二年(842)，政府允許摩尼教在長安、洛陽、荊、揚(yáng)、洪、越諸州建寺傳教。唐朝政府對摩尼教的排斥態(tài)度并未改變敦煌摩尼教抄本片斷“升天禱告”，約800年2．會昌法難的影響中唐以后，盛唐帝國開始衰落，政治和經(jīng)濟(jì)上危機(jī)不斷，反映在文化心理上則是保守派外。會昌三年（843），唐武宗首先清點(diǎn)摩尼教，同唐與回鶻的關(guān)系惡化直接相關(guān)。摩尼教徒與回鶻政權(quán)關(guān)系極密,故它在中原的境遇也隨回鶻政權(quán)的運(yùn)勢而起落，840年回鶻為黠戛斯所破。會昌二年，李德裕替皇帝擬的詔敕《賜回鶻可汗書意》生動展示摩尼教之于回鶻的依附性以及唐政權(quán)此前并非自愿允許摩尼教在境內(nèi)傳播：“摩尼教,天寶以前,中國禁斷。自累朝緣回鶻敬信,始許興行。江淮數(shù)鎮(zhèn),皆令闡教。近各得本道申奏,緣自聞回鶻破亡,奉法者因茲懈怠,蕃僧在彼,稍似無依。吳楚水鄉(xiāng),人心囂薄,信心既去,翕習(xí)至難。且佛是大師,尚隨緣行教,與蒼生緣盡,終不力為。朕深念異國遠(yuǎn)僧,欲其安堵,且令于兩都及太原信響處行教。其江淮諸寺權(quán)停,待回鶻本土安寧,即卻令如舊。”

會昌三年二月，戰(zhàn)勝盤踞大同以北閭門山的烏介可汗，《討回鶻制》：“夫天之所廢，難施繼絶之恩；人之所棄，當(dāng)用侮亡之道?！鋸h紇既以破滅，義在翦除，宜令諸道兵馬使同進(jìn)討?！瓚?yīng)在京外宅及東都修功徳廻紇，並勒冠帶，各配諸道收管。其廻紇及摩尼寺莊宅錢物等，並委功徳使以御史臺及京兆府各差官?檢收抽。不得容諸色人影占，如犯者並處極法，錢物納官。摩尼寺僧委中書門下條?聞奏?！保ā杜f唐書》卷18上）同年又下詔：“回鶻營功徳使在二京者悉冠帶之，有司收摩尼書若象，燒于道，産貲入之官?！保ā缎绿茣肪?17“回鶻下”）《大宋僧史略》：“武宗會昌三年，敕天下摩尼寺并廢入宮，京城女摩尼七十二人死，及在此國回紇諸摩尼等，配流諸道，死者大半?！?/p>

會昌五年(845)大舉滅佛，拆毀寺廟、遣散僧尼，理由是僧尼耗蠹天下。排外心理和經(jīng)濟(jì)動機(jī)并存。同時波及景教、瑣羅亞斯德教和祆教。會昌五年七月間，中書門下奏請：“僧尼不合隸祠部，請隸鴻臚寺。其大秦、穆護(hù)等祠，釋教既已釐革，邪法不可獨(dú)存。其人并勒還俗，遞歸本貫充稅戶。如外國人，送還本處收管。”（《舊唐書》卷18上）八月《毀佛寺勒僧尼還俗制》：“朕聞三代已前未嘗言佛……況我髙祖太宗以武定禍亂，以文理華夏，執(zhí)此二柄足以經(jīng)邦，豈可以區(qū)區(qū)西方之教與我抗衡哉！……懲千古之蠧源，成百王之典法，濟(jì)人利衆(zhòng)，予何讓焉！其天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提蘭若四萬餘所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。（并）隸僧尼，屬主客。顯明外國之教，勒大秦、穆護(hù)、祆三/二千余人還俗，不雜中華之風(fēng)”。（《舊唐書》卷18上）摩尼教兩年前已被革除，故此次敕令不再論及。摩尼教在唐代有意走向社會上層而未成功，但在社會下層顯然受到歡迎。摩尼教經(jīng)典在民間流行，敦煌唐代摩尼教寫本《下部贊》。信奉摩尼教的不止是入華胡人，《太平廣記》卷107“報應(yīng)六”載越人吳可久夫婦奉摩尼教。吳可久，越人，唐元和十五年居長安，奉摩尼教。妻王氏亦從之。嵗餘，妻暴亡。經(jīng)三載，見夢其夫曰：“某坐邪，見為蛇，在皇子陂浮圖下，明旦當(dāng)死。願為請僧就彼轉(zhuǎn)金剛經(jīng)，冀免他苦。”夢中不信，叱之。妻怒唾其面。驚覺，面腫痛不可忍。妻復(fù)夢於夫之兄，曰：“園中取龍舌草搗傅，立愈?！毙皱唬呷∈谄涞?，尋愈。詰旦，兄弟同往請僧轉(zhuǎn)金剛經(jīng)，俄有大蛇從塔中出，舉首徧視，經(jīng)終而斃。可久歸佛，常持此經(jīng)。會昌年間遭取締后，摩尼教有些信徒遷到邊遠(yuǎn)地區(qū)繼續(xù)傳教，如呼祿法師在福建的三山（福州）、泉州傳教湖北英山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的摩尼教遺跡。湖北英山摩尼教墓碑，碑兩側(cè)刻“日月”二字，碑額所刻華蓋和纓絡(luò)圖案。年代尚不詳河北正定隆興寺摩尼殿河西和新疆地區(qū)，摩尼教因回鶻西遷反得興盛，吐魯番地區(qū)的摩尼教信仰延續(xù)到14世紀(jì)，目前吐魯番出土的摩尼教文獻(xiàn)多數(shù)是回鶻時期的產(chǎn)物。吐魯番遺跡K組摩尼教圣殿遺跡。上圖是波斯式拱門。下圖是這一帶大致景觀，中間為上圖之拱門高昌遺址(?)出土摩尼教徒三種文字書寫歷書片斷。日歷上的日子有粟特、中國、突厥三種稱謂，各日先記粟特語的七曜名稱，次寫十天干的中文之音，再用粟特語的十二生肖配列。隔日用紅墨記譯成粟特語的中國五行名稱。 以十二生肖記日并譯成粟特語，可能是采用突厥、蒙古稱呼日子的方法。此歷書大約是回鶻人遷居高昌后，摩尼教僧侶為適應(yīng)需要而作。20世紀(jì)初高昌發(fā)現(xiàn)的鐫刻在銀碟上的摩尼像1．士人與道教化的摩尼教會昌滅法之后繼續(xù)在民間發(fā)展的內(nèi)地摩尼教，其最大特點(diǎn)是“藏頭掩尾”，往往借用其他宗教信仰的軀殼?！督鹗途帯肪?3所收《岱岳觀碑》刻，大周長安四年(704)十一月十五日，洛陽大宏道觀威儀師邢虛應(yīng)、法師阮孝波等人，奉敕至東岳岱岳觀行道時，“敬書《本際經(jīng)》一部，《度生經(jīng)》千卷?！庇腥送茰y《本際經(jīng)》是摩尼教經(jīng)典。宋代，一些摩尼教經(jīng)典經(jīng)過改裝后被當(dāng)成道教一宗，入編《道藏》。宋真宗與宋徽宗修《道藏》，分別兩次命福州和溫州獻(xiàn)明教經(jīng)文入藏。宋、元時期有不少士人信奉摩尼教，很可能是視其為道教中特別強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的一個教派而接受。他們多崇尚該教之自律苦行精神，視之為“道德宗教”。摩尼教的善惡二元說并不受儒家排斥，陳垣認(rèn)為南宋閩學(xué)受摩尼教影響，北宋時道學(xué)家所倡之太極、兩儀、陰陽、善惡、天理、人欲等名詞也有些摩尼教意味。朱熹在青年時代仕泉（1153-1157）時曾與同僚們一起往北山謁奠呼祿法師墓，寫詩《與諸同寮謁奠北山過白巖小憩》稱揚(yáng)呼祿法師，為晉江草庵寺題“勇猛精進(jìn)”匾；朱門大師黃震少時受叔祖仲清，黃仲清就是摩尼院道士。唐末至宋代，東南地區(qū)有不少摩尼教寺院，有些可能是唐末來傳法的摩尼僧所建，有些則是接受摩尼教的知識教徒效法佛寺、道觀所建。這類寺院式摩尼教和隱居修行的摩尼僧在宋代是合法存在的，因其不會構(gòu)成對統(tǒng)治秩序的威脅，中國又無信仰迫害的傳統(tǒng)。寺院式摩尼教依然遵奉摩尼教的苦行主義戒律。會昌以后東南摩尼教寺院尋蹤：1）萬歷《福寧州志》載唐咸通三年（862），福建福寧建金光明寺，恐為摩尼寺。2）明代謝肇淛《太姥山志》卷中引唐乾符六年（879）林嵩《太姥山記》，稱當(dāng)時（福建東北福鼎）太姥山頂有摩尼宮。3）建于宋初或五代、位于寧波的崇壽宮，尚有遺址可尋，南宋黃震《崇壽宮記》詳載。4）溫州蒼南縣括山鄉(xiāng)下湯村彭家山選真寺，宋代/唐末建，寺已無存，1986年發(fā)現(xiàn)題為《選真寺記》的元代碑刻。5）元代陳高《竹西樓記》所記溫州平陽縣潛光院，宋代建。6）浙江瑞安曹村鎮(zhèn)許岙村“明教寺”，縣志載，唐末(904年)曹靄兄弟從福建長溪遷曹村定居，并在雙龍溪畔筑明教寺以弘法揚(yáng)教。浙江瑞安許岙明教寺臺門。該寺為無斗拱西式結(jié)構(gòu)，門臺“明教寺”三字上方有太陽及光線圖案，符合明教崇尚光明的含義。該寺屢毀屢建，三十幾年前存一座山門和一間茅屋，現(xiàn)茅屋已塌?，F(xiàn)主持明女師太收藏有山門上掉落的葵花碎片。草庵摩崖十六字偈石刻明正統(tǒng)年間立7）清代蔡永蒹《西山雜志·草庵》條載南宋時泉州石刀山建有摩尼寺，元代仍在，名草庵寺。此即現(xiàn)泉州晉江縣華表山麓的草庵，是目前完整保存下來的惟一摩尼教寺廟。泉州摩尼教草庵寺，佛寺風(fēng)格泉州晉江華表山草庵寺9）莆田涵江佚名摩尼寺，1988年在此地發(fā)現(xiàn)元延祐年間所立殘碑，立寺時間不知10）漳州白云巖，開山禪師楊虔慶，自稱白衣道人。楊虔慶是唐人，不穿淄衣，不戴黃冠，不僧不道，能觀天文，著白衣，寺名“白云”，頗疑是摩尼教的逃亡者，而白云巖可能也是摩尼寺。涵江明教十六字石碑，全文應(yīng)為“清凈光明，無上至真；大力智慧，摩尼光佛”2．摩尼教在東南民間的變異在福建居主導(dǎo)地位的摩尼教是發(fā)生重大變異的華化摩尼教，泉州明教會可視作其歷史標(biāo)本，典型特色是偶像化和神道化傾向。1）偶像。不拜偶像本是摩尼教徒必須恪守的“十戒”之一,然自北宋摩尼佛像傳入閩中,福建摩尼教徒也“圖畫妖像”以供崇祀。2）齋品。高昌摩尼教徒的齋期食品,以含有光明種子的甜瓜為特色。到了福建,就變成以菌代瓜。3）葬儀。摩尼法要求裸尸以葬，福建及兩浙明教徒則非用布囊盛尸不可,以象“胞衣”，是承襲漢代黃老之徒遺習(xí)。4）祭祖形式的滲透。祭祀祖先,超度亡魂的儀式原是福建民間非常流行的習(xí)俗,宋代滲入明教,成為福建明教特有習(xí)俗，而同時兩浙摩尼教不事神佛祖先。江西南宋摩尼教袝葬日月瓶8-9世紀(jì)西州高昌摩尼像壁畫?？赡苁且环诮绦麄鳟?，非供祭祀崇拜之用。摩尼形象有明顯胡人特征泉州草庵元代摩尼光佛浮雕，佛身道貌的華化偶像。背光十八道可能象征佛教所謂“十八圓凈”,而與摩尼“十二光”理念不合。像塑于元代。按何喬遠(yuǎn)之說，摩尼光佛圖像北宋傳入福建5）符咒巫術(shù)盛行。“不行邪道巫術(shù)”本是摩尼教信徒必須恪守的“十戒”之一，但摩尼教在福建為擴(kuò)大影響卻入鄉(xiāng)隨俗，以巫術(shù)作為傳教的手段。《稽神錄》卷三“清源都將”以及陸游《渭南文集·條對狀》都有描述。6）民間神祗進(jìn)入明教。南宋福建道士白玉蟾《海瓊白真人語錄》談?wù)撁鹘套鹛焱?、明使、靈相土地三神,。靈相土地本是民間廣泛奉祀的神靈神祗。7）會眾。泉州“明教會”以及溫州“白衣佛會”都是通過結(jié)集會社來組織信徒。宋代官方文獻(xiàn)總是指責(zé)摩尼教徒“每年正月內(nèi),取歷中密日,集侍者、聽者、姑婆、齋姊等人,建設(shè)道場,鼓煽愚民男女,夜聚曉散?！薄懊苋粘铸S”是摩尼要法,本屬寺院禮儀,宋代已化成民間習(xí)俗。泉州草庵附近出土宋代摩尼教徒用碗，碗內(nèi)凹刻“明教會”，大約是集會時的專用餐具8)結(jié)社與互助。華化的摩尼教，對社會生活所表現(xiàn)的塵世關(guān)懷比真正的摩尼教切實許多?！笆履д摺毕嘤H相恤的行為強(qiáng)化了鄉(xiāng)村社會中古老的生活原則，《摩尼教殘經(jīng)》所倡導(dǎo)“齊心和力，以和合故，所得儭施，共成功德”在華化的摩尼教中變成實踐。在許多情況下，下層民眾還將這類宗教組織視作獲取精神慰藉和物質(zhì)援助的互助機(jī)構(gòu)。明教會具體作為：第一，有組織的宗教信仰集體，大體以鄉(xiāng)村、聚落為單位，設(shè)立各級管理人員，組織信徒聚集在一起誦經(jīng)、做法會等。各地組織之間保持密切聯(lián)系第二，要求信徒戒食葷、酒，體現(xiàn)慈心向善的趨向，也反映崇尚節(jié)儉的原則。第三，要求信徒們交納若干財物，作為整個集體的活動經(jīng)費(fèi)，這些經(jīng)費(fèi)中有相當(dāng)一部分用來周濟(jì)貧苦的信徒們以及用于修橋鋪路等公益事業(yè)第四，組織盡其所能保護(hù)信徒們的利益，其中包括幫助信徒“打官司”摩尼教在福建迅速向民間信仰方向變異并發(fā)展為秘密會社形式的原因：福建自古有“信巫鬼，重淫祀”的習(xí)俗，人民善于吸收外來宗教文化，反過來，摩尼教也不得不受民間宗教風(fēng)尚的影響。摩尼教提倡行善修道、團(tuán)結(jié)互助，迎合下層人民的實用功利性心態(tài)；它否定現(xiàn)存制度而對未來光明報必勝的信念，更能迎合苦難農(nóng)民的精神需要。這兩點(diǎn)，再加上巫術(shù)效力，使之迅速在下層民眾中發(fā)展為秘密結(jié)社性質(zhì)。3．宋朝政府對明教的排斥吃菜事魔的明教在兩宋統(tǒng)治者看來絕對是十惡不赦的邪教，是導(dǎo)致社會動亂的罪魁禍?zhǔn)?，悖逆之處在于：一是意識形態(tài)偏離正道；二是道德敗壞；三是聚眾動亂。北宋徽宗年間方臘以明教相號召，樹幟起義，其后南宋百余年間，與吃菜事魔者有關(guān)的農(nóng)民起義此起彼伏，使得在教義上有著密切的關(guān)系的摩尼、明教、白蓮、白云等教派不斷受到官方的指責(zé)和打擊。南宋諸儒多數(shù)對于東南摩尼教徒的活動不齒，認(rèn)為其荒謬怪誕，屬于妖邪幻術(shù)一類，其遵奉的教義教規(guī)有違人之常情，無助于現(xiàn)實生活，又無助于其得道，因此紛紛勸誡民眾舍棄魔教、務(wù)本求實。陸游《條對狀》，朱熹《勸諭榜》和《勸女道還俗榜》，真德秀《再守泉州勸農(nóng)文》，李兼《戒事魔十詩》宋朝有些官員也明智地認(rèn)識到，廣大的“事魔”信徒并無什么大逆不道的行徑，只是為了自身的正當(dāng)利益而自助、自救罷了；之所以走到受“魔頭”誘惑而作亂的地步，也與官方之失責(zé)分不開。官府對于實際上并無大害的摩尼教及其亞流的信從者深惡痛絕，原因大約在于，摩尼教的互助組織形式使官方感覺自身權(quán)力被空置：當(dāng)貧民們從它那里得到了本該由政府提供的財物賑濟(jì)、社會福利、司法公正、精神慰藉等等之后，便自然對它萬分擁戴，因此也就在客觀上使得高高在上的政府相形見絀，從而在一開始就與統(tǒng)治當(dāng)局處在了對立的地位。元代統(tǒng)治者重視宗教，所以宋代