大學(xué)美育十六講（第二版）課件 第1-7講 緒論、認(rèn)識(shí)美-藝術(shù)美育(二)

智慧之——

大學(xué)美育

教材《大學(xué)美育十六講（第二版）》高等教育出版社2023年2月課堂規(guī)則美育與大學(xué)之道為什么要讀大學(xué)？讀大學(xué)是個(gè)什么過程？你的得失？被啟蒙尋美

生態(tài)美學(xué)漢字危機(jī)與自信漢字美學(xué)文化基因城市美學(xué)技術(shù)美學(xué)生活美學(xué)休閑美學(xué)經(jīng)濟(jì)美學(xué)管理美學(xué)

身體美學(xué)“美”之元素?zé)o孔不入以上“美”在何處？歸根結(jié)底：

通過“美”的召喚我們要成為一個(gè)什么樣的人？美麗人生美麗大學(xué)美育何為：美育：情操教育和心靈教育溫潤(rùn)人的心靈讓大學(xué)生有情感、心靈境界高：愛——愛生活、愛社會(huì)愛自己、愛智慧2/13/2024大學(xué)美育美是一種看得見的競(jìng)爭(zhēng)力擁有競(jìng)爭(zhēng)力的人生美學(xué)問題無處在，但美很稀缺。在薄情的世界，我們深情的活著人，詩(shī)意地棲居——荷爾德林如果人生純屬辛勞，人就會(huì)仰天而問：難道我所求太多以至無法生存？是的。只要良善和純真尚與人心相伴，他就會(huì)欣喜地拿神性來度測(cè)自己。神莫測(cè)而不可知？神湛若青天？

我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意的棲居在這片大地上。我真想證明，就連璀璨的星空也不比人純潔，人被稱作神明的形象大地之上可有尺規(guī)？絕無!中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。文化創(chuàng)意時(shí)代革命化的學(xué)習(xí)方式當(dāng)今或未來主流教學(xué)范式：依托現(xiàn)代教育技術(shù)的課堂翻轉(zhuǎn)教學(xué)線上線下學(xué)生主體本學(xué)期五項(xiàng)設(shè)計(jì)及要求1.翻轉(zhuǎn)課堂線上：注冊(cè)愛課程網(wǎng)學(xué)習(xí)（30%）課堂：討論與答疑（30%）（以上是平時(shí)成績(jī)）期末：考查（40%）注冊(cè)學(xué)習(xí)方式：登錄網(wǎng)址：使用“愛課程網(wǎng)帳號(hào)”注冊(cè)、登錄。用“學(xué)校+學(xué)號(hào)+真實(shí)姓名”注冊(cè)。愛課程網(wǎng)學(xué)習(xí)注意事項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容資料發(fā)布時(shí)間：

每周三上午10：00，特殊情況，另行公布。隨堂測(cè)驗(yàn)在視頻看完后進(jìn)行作答。提交章節(jié)測(cè)試截止時(shí)間：前8周第一階段，月日中午12：00。后8周第二階段，學(xué)期末。線上考試成績(jī)比例構(gòu)成：

單元（章節(jié)）測(cè)試:參與發(fā)起討論：期末測(cè)試:=30%:30%：40%討論回帖及作業(yè)互評(píng)次數(shù)要求：學(xué)期內(nèi)在課堂交流區(qū)（非綜合討論區(qū)與老師答疑區(qū)）發(fā)帖與回復(fù)總量不少于15個(gè)。未完成互評(píng)，只得分80%。未參與互評(píng)，只得分50%。成績(jī)等級(jí)：

60-84分，為合格；85-100分，為優(yōu)秀。2.專題分享全班分8/13個(gè)小組：每周由一個(gè)小組2人主講，圍繞老師提前布置的思考題，全班自由討論。做PPT6分鐘，最新案例或自身體驗(yàn)第1小組開始，順推，輪回3.經(jīng)典目讀書分享書香課堂讀書能讓你獲得更高的人生尊嚴(yán)柏拉圖：《柏拉圖對(duì)話集》孟德斯鳩：《論法的精神》盧梭：《社會(huì)契約論》亞當(dāng)·斯密：《國(guó)富論》黑格爾：《美學(xué)》第一卷席勒：《美育書簡(jiǎn)》梭羅：《瓦爾登湖》馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》尼采：《悲劇的誕生》約翰·羅爾斯：《正義論》羅素：《西方的智慧》卡西爾：《人論》

圣吉：《第五項(xiàng)修煉》房龍：《寬容》郝拉利：《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《道德經(jīng)》、《莊子》宗白華：《美學(xué)散步》朱光潛：《談美》李澤厚：《美的歷程》余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》王岳川：《發(fā)現(xiàn)東方》第二講認(rèn)識(shí)美（一）本章知識(shí)點(diǎn)：柏拉圖“三張床”狄德羅“美在關(guān)系”馬克思美學(xué)觀點(diǎn)中國(guó)古代經(jīng)典美學(xué)思想章句第二講認(rèn)識(shí)美：

中國(guó)古人如何談美中國(guó)古代經(jīng)典美學(xué)思想章句：盡善盡美充實(shí)之謂美歸根曰靜天地有大美而不言中國(guó)古典美學(xué)特征：生命美學(xué)美，甘也，從羊從大；羊在六畜主給膳也，美與善同義。

《說文解字》羊人為美兩性成美：美偏于對(duì)性的審視陽(yáng)剛與陰柔1.孔子美學(xué)思想《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。

《八佾》盡善盡美里仁為美，擇不處仁，焉得知?2.孟子美學(xué)觀可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。《孟子·盡心下》仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，充盈于人的外在形體，并使之“生色”。

——人格之美

超越了孔子的美善一致3.中國(guó)古典美學(xué)思想三個(gè)黃金時(shí)段先秦（起點(diǎn)在老子）；魏晉南北朝；清代前期（王夫子的“意象”）。三階段官能美感倫理精神理性的充實(shí)感審美判斷和評(píng)價(jià)4.老子的美學(xué)思想道法自然。天下皆知美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣。修道的人，先由自己的主觀觀念，建立起一個(gè)道的幻境，妄自追求，早已離道太遠(yuǎn)了。

——南懷瑾超脫、飄逸的境界對(duì)個(gè)體生命本真的追尋詩(shī)意韻味的營(yíng)造5.莊子美學(xué)思想忘、游天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。

《莊子.知北游》順應(yīng)人生之勢(shì)，天地大美是醇和之美。6.《周易》美學(xué)思想

生生之謂易

“剛”、“柔”、卦象剛健篤實(shí)、光輝日新7.屈原的“香草美人”漢王逸《離騷》序：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君。”

8.中國(guó)古典美學(xué)思想精髓中國(guó)美學(xué)是早熟的具有前瞻性美學(xué)中國(guó)古代美學(xué)思想特征:第一，詩(shī)意盎然，情感真摯第二，超越物象，建構(gòu)意象第三，氣韻生動(dòng)，生命體悟中國(guó)“美”學(xué)圍繞生命體驗(yàn)開展生命美學(xué)傳統(tǒng)的生命體驗(yàn)與超越美學(xué)，重視通過自我生命的內(nèi)在體驗(yàn)與超越。

軸心時(shí)代智慧關(guān)于“美”本質(zhì)的思考：中西差異?中國(guó)美學(xué)從不問美的本質(zhì)，重在美的體悟，美之境界。

關(guān)于“美”內(nèi)涵的總結(jié)何謂“美”？美是什么自由令人愉悅負(fù)載人的情感和意志積極的向上的可感染性美是有生命的美是一種看得見的競(jìng)爭(zhēng)力審美是人尊嚴(yán)的一個(gè)條件生命美學(xué)：

對(duì)建構(gòu)美麗人生的啟發(fā)意義？中西美學(xué)差異：西方美學(xué)是具有人類青年時(shí)代特征的外向擴(kuò)張型美學(xué)。中國(guó)美學(xué)，剛健而文雅，體現(xiàn)了人類中年時(shí)代的生命智慧，中庸與和諧。美——基因——中西文化差異中西文化差異文化性質(zhì)上:倫理型法治型文化性格上:內(nèi)向型外向型思維方式上:整體性個(gè)體性文化取向上:家族本位個(gè)人本位討論題1.結(jié)合實(shí)例，辯證分析“人化自然”、自然倫理的內(nèi)涵。據(jù)此談?wù)?，?duì)“美麗中國(guó)”觀念的全面理解。2.盧梭提及“回到自然”，其被稱為浪漫主義之父，左拉創(chuàng)立自然主義。老莊也重視“自然”。試分析這兩方面的差異。今天，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)自然世界？測(cè)驗(yàn)

結(jié)合中西經(jīng)典學(xué)說或名句，談?wù)劦侥壳盀橹?，你?duì)“美”的新理解？未來，你如何開拓美好的大學(xué)生活？課后預(yù)習(xí)歷史上，人類與自然關(guān)系變化如何?分享“人化的自然”。第三講認(rèn)識(shí)美：西方人怎樣談美需要掌握的核心關(guān)鍵詞理式世界相對(duì)關(guān)系勞動(dòng)與美的產(chǎn)生人之本質(zhì)力量Plato

的“理式”

《大希庇阿斯》“美是什么”問答法

三張“床”三張“床”Idea理式的床具體的床幻象的床“美本身”“美的東西之所以是美的，乃是由于美本身?！彼^“美本身”，就是使一切事物成其為美的共同本質(zhì)。永恒神圣絕對(duì)奇妙理式的世界感性的世界藝術(shù)的世界柏拉圖式愛情精神戀愛——超越一切柏拉圖美學(xué)思想啟發(fā)：

追求卓越，堅(jiān)守完美負(fù)重前行，動(dòng)力無窮狄德羅的“美在關(guān)系”［法］狄德羅啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)1.實(shí)在的關(guān)系--實(shí)在的美或在我身外的美，事物內(nèi)部的關(guān)系。2.相對(duì)的關(guān)系--見出的美或相對(duì)的美--“與我有關(guān)的美”。事物與事物之間的關(guān)系3.虛構(gòu)的關(guān)系--虛構(gòu)的美—藝術(shù)作品之美“美總是隨著關(guān)系而產(chǎn)生，而增長(zhǎng)，而變化，而衰退，而消失?！彼伎迹喝绾巫尨髮W(xué)更美麗、更有意義?

與周遭世界建立美好關(guān)系四、美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的形象KarlMarx

“千年第一思想家”

整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。勞動(dòng)創(chuàng)造了美勞動(dòng)工具勞動(dòng)過程勞動(dòng)產(chǎn)品美是人本質(zhì)力量的對(duì)象化顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量：人類一切積極正面肯定的求真向上的力量。對(duì)象化：人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量在這些對(duì)象或產(chǎn)品上顯現(xiàn)出來，人可以從中直觀自身?？隙ê痛_證：自己人格，情感、意志和品位，欣賞中的愉悅?！瓌?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思美學(xué)觀點(diǎn)啟發(fā)：發(fā)現(xiàn)并向人本質(zhì)力量致敬！四、“美是生活”［俄］車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》任何事物在那里面看得見依照人們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。美的理想性符合人的理想的生活討論題1.李澤厚說：“中國(guó)文人外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子”，請(qǐng)結(jié)合儒道美學(xué)名句及具體人文精神，談?wù)勀銓?duì)做一個(gè)真人或完美之人的理解。2.比較中西美學(xué)，分析中國(guó)古典美學(xué)中“生命美學(xué)”內(nèi)涵，并以此說明中國(guó)古典美學(xué)對(duì)你經(jīng)營(yíng)美麗人生的意義及啟發(fā)價(jià)值。課后預(yù)習(xí)：摘抄《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》經(jīng)典語(yǔ)句，思考當(dāng)代價(jià)值?！氨M善盡美”和“天有大美而不言”?自然美育和社會(huì)美育自然美社會(huì)美第四講自然美育需要掌握的知識(shí)點(diǎn)人化的自然中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的自然觀生態(tài)美學(xué)（鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)）中西自然審美差異中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)桂花桂子月中落,天香云外飄。

——宋之問《靈隱寺》梅、蘭、竹、菊桃、桂、荷、杏竹、梨、牡丹花月、酒、琴、花、與自然密切相關(guān)的題材詩(shī)是哪幾個(gè)類型？塞罕壩2018年榮獲“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”人與自然的關(guān)系變遷？自人類社會(huì)以來，自然始終是美的嗎？1.人與自然的關(guān)系變遷：原始社會(huì)的恐怖---主宰自然—人化的自然，實(shí)踐上成為人的生活資料和活動(dòng)環(huán)境審美積淀自然美形成的原因生產(chǎn)社會(huì)發(fā)展結(jié)果，人掌握自然能力增強(qiáng)，自然與社會(huì)客觀關(guān)系發(fā)生根本改變即由“敵人”變“為人”的對(duì)象。自然與社會(huì)關(guān)系及自然對(duì)象在人生活作用價(jià)值如何，是自然美的必要前提。人直接加工改造的對(duì)象。對(duì)立轉(zhuǎn)化為可親。

未經(jīng)直接加工改造的自然對(duì)象。社會(huì)內(nèi)容隱含其中，自然本身形式屬性。這引起規(guī)律形式是在與人類社會(huì)生活發(fā)生長(zhǎng)久密切聯(lián)系時(shí)才有美的。即被人熟練運(yùn)用，對(duì)生活有利。曲折的客觀關(guān)系是根本。人化的自然——經(jīng)過加工（為人之物）：直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量；自在之物——未加工，非人為的：間接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，附加人之認(rèn)識(shí)理想及積淀下來的審美經(jīng)驗(yàn)。自然美的意蘊(yùn)是人與自然物溝通、契合的產(chǎn)物，受審美主體的審美意識(shí)的影響。自然對(duì)與人類功能？

生存基石（原料）經(jīng)濟(jì)發(fā)展（旅游、休閑）情感結(jié)構(gòu)（文學(xué)、審美）生態(tài)美學(xué)環(huán)境美學(xué)自然文學(xué)生態(tài)文學(xué)2.中西自然審美差異性中國(guó)古人對(duì)于自然的感受致用階段先秦“比德”階段魏晉南北朝“暢神”階段儒家的自然意識(shí)偏重于讓自然走向人類，讓山川草木接近人的主觀感情，也就是用自然事物來寄托某種政治或道德的寓意。智者樂水仁者樂山《道德經(jīng)》道法自然歸要曰靜，靜曰復(fù)命天地有大美而不言道家自然觀更強(qiáng)調(diào)由人類走向自然。人類與其他自然萬(wàn)物一樣處于同等生存、同等選擇的物種地位，從內(nèi)部的視角審視我們所生活的這個(gè)世界。天人合一生命美學(xué)發(fā)現(xiàn)在于人的心靈自然包含生命的意象世界自然美是歷史的產(chǎn)物田園詩(shī)山水詩(shī)

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。西方回到自然——浪漫主義自然主義西方美學(xué)界認(rèn)為：

審美與藝術(shù)的中心是人

重藝術(shù)，輕自然大衛(wèi)·愛登堡世界自然紀(jì)錄片之父此時(shí)，人與自然的關(guān)系？西方文學(xué)與自然湖畔派詩(shī)人：英國(guó)早期浪漫主義英國(guó)北部昆布蘭湖區(qū)的三詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治、騷塞《抒情歌謠集》濱湖旅游

中西差異？中西差異：

生命體悟與超越——相融統(tǒng)一，生命美學(xué)

冒險(xiǎn)體驗(yàn)——真理探究，征服，生態(tài)美學(xué)第五講社會(huì)美育需要掌握的知識(shí)點(diǎn)如何理解人的社會(huì)性？如何讓社會(huì)更美？社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)美關(guān)系？王國(guó)維的三重人生境界如何追求人格美？一個(gè)國(guó)家為什么需要英雄？英雄美在何處？韋伯：祛魅時(shí)代斯蒂格勒：精神貧困時(shí)代大前研一：低智商社會(huì)從馬克思美學(xué)角度看人與社會(huì)關(guān)系？社會(huì)美人是一個(gè)社會(huì)存在物類存在物“最美”的故事最美的媽媽最美的教師最美的司機(jī)最美的戰(zhàn)士最美鄉(xiāng)村教師最美女兵“最美”，美在何處？

善盡善盡美社會(huì)美：包含強(qiáng)烈社會(huì)內(nèi)容的形象、行為、場(chǎng)面、事跡。善的行為、精神狀態(tài)社會(huì)美+自然美=現(xiàn)實(shí)美符合人類正面價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐社會(huì)美的內(nèi)容（一）日常生活的美生活的氛圍休閑文化中的審美意味（二）民俗風(fēng)情的美人生、歷史圖景本真生活社會(huì)美的弘揚(yáng)與文化自信（三）節(jié)慶狂歡對(duì)日常生活的超越回歸人存在的本來形態(tài)(四)人物美——核心人體美，風(fēng)姿美特定歷史情景中人的美品德美，理性美，意志美，情感美，風(fēng)度美，氣質(zhì)光芒，形體美。身體美學(xué)1.人體美風(fēng)度、風(fēng)姿靜態(tài)的，注重相貌、身材；動(dòng)態(tài)的，注重風(fēng)度、風(fēng)姿。人的內(nèi)在美人生理想、思想品德、學(xué)識(shí)修養(yǎng)——人格魅力社會(huì)美的本質(zhì)人的外在美容貌美、形體美、風(fēng)度美2.行為美（一）規(guī)范性（二）分寸感（三）習(xí)慣性——“第二天性”3.人格美（一）人格的概念人格的層次1.自然人格。2.現(xiàn)實(shí)人格。3.理想人格?！墩撜Z(yǔ)?為政》“七十而從心所欲，不逾矩”康德：“位我上者，燦爛的星空；道德律令，在我心中”建安風(fēng)骨:人性美、崇高美、力量美公益、良知與人類社會(huì)責(zé)任4.塑造“美人”漢王逸《離騷》序：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君。”惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。文化嬗變古典文化美學(xué)精神娛樂化及深層享樂主義人生三重境界

晏殊

《蝶戀花》蝶戀花【北宋】晏殊檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？勇攀高峰甘于寂寞柳永《蝶戀花》蝶戀花【北宋】柳永佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。執(zhí)著地追尋理想辛棄疾《青玉案》青玉案【南宋】辛棄疾東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。歷經(jīng)苦難成功后的欣喜5.如何塑造成功人格？?jī)?nèi)圣：人格魅力外王：事業(yè)成就從小我走向大我。見微知著是有心，經(jīng)天緯地是才學(xué)，安危定變是能力，吞吐宇宙是氣度，萬(wàn)物齊觀是仁愛。6.倫理美倫理美主要是指人與人之間基于道德原則所建立起來的和諧健康、充滿愉悅情感的美的關(guān)系。建立和諧美好的關(guān)系道德規(guī)范的價(jià)值討論題1.黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)來源于心靈，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。你如何理解這句話？藝術(shù)對(duì)美麗人生的實(shí)現(xiàn)，有何幫助？2.結(jié)合經(jīng)典繪畫和書法作品，進(jìn)行賞析或鑒賞。第六講藝術(shù)美育（一）需要掌握的知識(shí)點(diǎn)如何欣賞藝術(shù)美？中西繪畫美差異書法文化內(nèi)涵海德格爾評(píng)《農(nóng)鞋》從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那雙寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底孤零零地在田野小徑上踽踽獨(dú)行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯耀著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野是朦朧的冬冥。這雙器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的顫栗。張大千：東方之筆南張北齊山水畫油畫欣賞《日出·印象》作者：莫奈（法國(guó)）尺寸：縱48厘米橫63厘米布油彩巴黎馬蒙德博物院藏美油畫欣賞《圣母子》作者：拉斐爾（意大利）尺寸：縱77厘米橫39厘米板油彩美國(guó)華盛頓國(guó)家美術(shù)館藏中西繪畫明顯區(qū)別？美學(xué)基因是什么？1.美感的生成人類或個(gè)人的：勞動(dòng)的動(dòng)力作用人類感官社會(huì)化：感官的人化。抽象的概括，互通的通感，自由的創(chuàng)造工具、親密、意識(shí)的飛躍（智慧抽象提升）--創(chuàng)造性勞動(dòng)結(jié)果審美積淀人類長(zhǎng)期實(shí)踐的積累圖騰心理距離說（布洛）移情說（立普斯）靈魂回憶說（柏拉圖）性欲滿足說（弗洛伊德）2.藝術(shù)鑒賞方法冰山?冰山理論：1/8與7/8“可明言的部分”/“集中意識(shí)”“未可名言的部分”/“潛意識(shí)”符號(hào)？符號(hào)？卡西爾把人定義為符號(hào)的動(dòng)物（animalsymbolicum）《人論》人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這符號(hào)之網(wǎng)更為精巧和牢固?！说姆?hào)活動(dòng)能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。人類文化符號(hào)論什么是符號(hào)？符號(hào)-->意義意義必用符號(hào)才能表達(dá)；符號(hào)只能用來表達(dá)意義；沒有意義可以不用符號(hào)表達(dá)；也沒有不表達(dá)意義的符號(hào)。任何意義活動(dòng)必然是符號(hào)過程，不可能脫離符號(hào)討論意義。意義必然是符號(hào)的意義，符號(hào)就是意義。符號(hào)學(xué)就是意義學(xué)。品牌符號(hào)身體是一種符號(hào)符號(hào)：色彩、線條、文字、圖像、形狀遺跡、音樂、身體欣賞路徑：

A.符號(hào)切入（形式、視覺）——B.理念、思想、情感、品位、人生情懷由內(nèi)而外——C.心靈對(duì)話（與藝術(shù)作品、藝術(shù)家、自我）

D.展望或懷想、反思與修正故宮·太和殿

古希臘神殿齊白石《蛙聲十里出山泉》吳道子《八十七神仙圖》局部

畢加索作品《兩個(gè)小孩》（一）什么是藝術(shù)作品？（一）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物（二）藝術(shù)品是“有意味的形式”（意象體系）“凡是情感居先，其形式足以提供完整意象的人工制品，都可以稱之為藝術(shù)品。”

藝術(shù)美（二）什么是藝術(shù)美？（一）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的反思（二）藝術(shù)創(chuàng)造在構(gòu)思過程中增添了藝術(shù)家對(duì)人生理想的追求（三）藝術(shù)傳達(dá)過程中的技巧美、形式美。（三）藝術(shù)美的特征（一）個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性

“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”

——方士庶《天慵庵隨筆》（二）虛擬的表現(xiàn)性“滬案以后，周刊上常有極鋒利肅殺的詩(shī)，其實(shí)是沒有意思的，情隨事遷，即味如嚼蠟。我認(rèn)為情感正烈的時(shí)候，不宜作詩(shī)，否則鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉?！?/p>

——魯迅《兩地書

三二》藝術(shù)本體是審美意象負(fù)載情和意及生命靈魂藝術(shù)美的構(gòu)成形式美（材料層、形式層）----內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外在的材料的色彩、線條、音響、文辭內(nèi)容美（意蘊(yùn)層）---情感美，意蘊(yùn)美（三）具有可生長(zhǎng)性

張若虛《春江花月夜》王闿運(yùn)：“孤篇橫絕，竟為大家”

聞一多：有“夐絕的宇宙意識(shí)”

藝術(shù)美的創(chuàng)造鄭板橋：三竹說“眼竹”“心竹”“手竹”畫家鄭板橋意在筆先者趣在法外者。（三）繪畫美賞析繪畫美特征：

平面靜止物質(zhì)油畫、版畫、水彩畫、水墨畫西方的古典繪畫:

和諧高雅脫俗現(xiàn)實(shí)主義繪畫:

真表現(xiàn)主義繪畫:

體悟情感——絕望、焦慮、孤獨(dú)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫：國(guó)畫丹青儒道禪毛筆，水和墨宣紙或絹詩(shī)、書、畫、印一體卷軸中國(guó)畫欣賞規(guī)律1、氣韻生動(dòng)2、骨法用筆3、應(yīng)物象形4、隨類賦彩5、經(jīng)營(yíng)位置6、傳移模寫美中國(guó)畫精品欣賞

-山水畫《溪山行旅圖》作者：北宋范寬尺寸：縱206.3厘米橫103.3厘米，絹本墨筆，臺(tái)北故宮博物院藏。中國(guó)畫精品欣賞-花鳥畫《五牛圖》作者：唐代韓湟尺寸：縱20.8厘米橫139.8厘米紙本設(shè)色北京故宮博物院藏美中國(guó)畫精品欣賞-花鳥畫《芙蓉錦雞圖》作者：宋代宋徽宗趙佶尺寸：縱81.5厘米橫53.6厘米絹本設(shè)色北京故宮博物院藏中國(guó)畫精品欣賞-花鳥畫《墨葡萄圖》作者：明代徐渭尺寸：縱116.4厘米橫64.3厘米紙本水墨北京故宮博物院藏中國(guó)畫精品欣賞-人物畫《送子天王圖》作者：唐代吳道子尺寸：縱116.4厘米橫64.3厘米紙本水墨北京故宮博物院藏美中國(guó)畫精品欣賞-人物畫《簪花仕女圖》作者：唐代周昉尺寸：縱46厘米橫180厘米絹本設(shè)色遼寧博物院藏美中國(guó)畫精品欣賞-人物畫《潑墨仙人圖》作者：宋代梁楷尺寸：縱48.7厘米橫27.7厘米紙本水墨臺(tái)北故宮博物院藏中國(guó)畫精品欣賞-人物畫《秋風(fēng)紈扇圖》作者：明代唐寅尺寸：縱77厘米橫39厘米紙本水墨上海博物院藏油畫欣賞《蒙娜·麗莎》作者：意大利達(dá)·芬奇尺寸：縱77厘米橫53厘米板油彩法國(guó)盧浮宮博物院藏油畫欣賞《圣母子》作者：拉斐爾（意大利）尺寸：縱77厘米橫39厘米板油彩美國(guó)華盛頓國(guó)家美術(shù)館藏油畫欣賞《向日葵》作者：梵高（荷蘭）尺寸：縱91厘米橫2厘米布油彩倫敦泰特畫廊藏油畫欣賞《日出·印象》作者：莫奈（法國(guó)）尺寸：縱48厘米橫63厘米布油彩巴黎馬蒙德博物院藏美油畫欣賞《亞威農(nóng)少女》作者：畢加索（西班牙）尺寸：縱244厘米橫233厘米油彩紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物院藏張大千：東方之筆南張北齊吳冠中（四)書法欣賞漢字符號(hào)漢字美學(xué)漢字博物館道韻情書法起源美書法篆書楷書隸書行書、草書書法的種類美書法的種類美隸書精品著名的碑石有《史晨碑》《曹全碑》《張遷碑》《禮器碑》《鮮于璜碑》《乙瑛碑》《熹平石經(jīng)》等美隸書美：端莊莊重高古"蠶頭雁尾"、"一波三折"楷書精品欣賞-歐陽(yáng)詢、顏真卿美楷書欣賞-柳公權(quán)、趙孟頫美楷書美：楷模布局、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)行書精品欣賞-王羲之《蘭亭序》美行書精品欣賞-顏真卿《祭侄文稿》美行書精品欣賞-蘇軾《黃州寒食帖》美行書精品欣賞-伯遠(yuǎn)帖美行書美：流動(dòng)力縱有行橫無列揮灑、貫穿、和諧情性草書精品欣賞-王羲之、王獻(xiàn)之美草書精品欣賞-孫過庭、懷素美草書-王鐸美草書美：狂草：行云流水龍飛鳳舞言、聲、動(dòng)、色文化基因漢字美學(xué)——漢字哲學(xué)，儒家圖像故事書法養(yǎng)生漢字四大危機(jī)漢字文化,漢字記憶、漢字創(chuàng)意書法文化內(nèi)涵世界上唯一的形、音、意三者同步文字。漢字書寫的基本元素影響了中國(guó)人的文化。中國(guó)書法程式美與個(gè)體生命創(chuàng)造并行不悖。中國(guó)書法與世界文化、現(xiàn)代文化接軌有著內(nèi)在基礎(chǔ)。泛漢文圈第七講藝術(shù)美育（二）知識(shí)點(diǎn)雕塑美欣賞中西建筑藝術(shù)差異音樂美價(jià)值故宮·太和殿

雕塑：靜態(tài)的運(yùn)動(dòng)性雕塑城市雕塑架上雕塑禮品雕塑微型雕塑雕塑的分類美雕塑欣賞《大衛(wèi)像》作者：米開朗基羅（意大利）尺寸：高250厘米帶底座550厘米

大理石佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院藏雕塑欣賞《斷臂維納斯》作者：亞歷山德羅（古希臘）尺寸：高204厘米大理石雕塑巴黎盧浮宮博物院藏雕塑欣賞《獅身人面像》作者：埃及人民尺寸：高20米人頭5米巖石埃及吉薩和英國(guó)大不列顛博物院藏美雕塑欣賞《思想者》作者：羅丹（法國(guó)）尺寸180*98*145cm青銅巴黎羅丹美術(shù)館藏中國(guó)雕塑欣賞《秦始皇兵馬俑》陜西秦始皇兵馬俑博物館藏美中國(guó)雕塑欣賞《馬踏飛燕》作者：漢代尺寸34*45*13cm青銅甘肅武威出土甘肅博物館藏美高貴的單純靜穆的偉大最富包孕性的瞬間

——（德）萊辛

建筑美建筑是凝固的音樂建筑與環(huán)境的和諧美

悉尼歌劇院

建筑藝術(shù)體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合頤和園長(zhǎng)廊建筑在原始的巢居和穴居的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，其基本形式是利用固體材料來建造空間，以滿足于人的居住和需要。人在建筑的實(shí)踐中由于天性，“按照美的規(guī)律來建造”，在原始社會(huì)末期有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”。傳統(tǒng)建筑穴居半穴居人類在漫長(zhǎng)的歷史過程中為了自身的居住和其他方面的需要逐漸產(chǎn)生了審美意識(shí)，創(chuàng)造出了豐富多彩的建筑藝術(shù)。建筑一直沿著實(shí)用與審美相結(jié)合的軌道發(fā)展而來，成為社會(huì)物質(zhì)文化的重要組成部分。

從構(gòu)木為巢，穴居野處發(fā)展到營(yíng)建地面房屋，經(jīng)過了幾十萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月。

穴居：我國(guó)黃河流域中游黃土層豐厚，土