論魯迅小說中的喪葬文化

PAGE論魯迅小說中的喪葬文化摘要:魯迅作為我國現(xiàn)代文學(xué)的重要奠基人，他創(chuàng)作的小說開創(chuàng)了中國小說新的里程碑。值得我們注意的是魯迅小說中有眾多民風(fēng)民俗的描寫，我們從這方面進(jìn)行剖析，不難發(fā)現(xiàn)作者的意圖是讓讀者了解到舊中國底層人民的生活狀況。反映底層民眾的國民性，故其文學(xué)作品具有重要的研究意義，在魯迅的三部小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》中有多個(gè)涉及喪葬儀式及程序的描寫，整體來看是一個(gè)比較分散的模塊，但整理起來可以看出魯迅小說中喪葬習(xí)俗的涉及和描寫其實(shí)也是想告訴讀者當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)人性的摧殘，借此來揭示出底層民眾的病苦，從而拯救國民性。因此魯迅小說從喪葬文化這個(gè)角度進(jìn)行分析也是具有很大的意義的。關(guān)鍵詞:魯迅；《明天》；《孤獨(dú)者》；喪葬；喪葬的文化內(nèi)涵；On

the

funeral

culture

in

Lu

Xun's

novelsAbstract:asanimportantfounderofmodernChineseliterature,LuXun'snovelshaveopenedanewmilestoneinChinesenovels.ItisworthnotingthattherearemanyfolkcustomsinLuXun'snovels,fromwhichweanalyzeit,itisnotdifficulttofindthattheauthor'sintentionistoletreadersknowthelivingconditionsofthepeopleatthebottomoftheoldChina.Reflectingthenationalcharacterofthebottompeople,thereforeitsliteraryworkshaveimportantresearchsignificance,inluxun'sthreenovelslikeShot,Hesitation,Newstoryfocusonthedescriptionoffuneralceremonyandprocedure,asawhole,itisarelativelyscatteredmodule,butthearrangementcanseethatthefuneralcustominluxun'snovelsisalsointendedtotellreadersaboutthedestructionofhumannatureinfeudalsocietyatthattime,soastorevealthesufferingofthebottompeopleandthussavethenationalcharacter.Therefore,theanalysisofLuXun'snovelsfromtheperspectiveoffuneralcultureisalsoofgreatsignificance.Keywords:LuXun,tomorrow,lonely,funeral,culturalconnotation.目錄TOC\o"1-1"\h\u30796引言 332265一、魯鎮(zhèn)下的喪葬風(fēng)俗 428884二、喪葬儀式下的“新青年現(xiàn)狀” 513275三、魯迅小說中喪葬儀式的“棺材”意像 725153四、結(jié)語 821387參考文獻(xiàn) 98553致謝 10引言魯迅原名周樹人，是中國近代史上最偉大的作家之一。他出生于舊社會(huì)，自小見慣了人間的悲苦。長媽講述的各種故事以及他進(jìn)私塾讀書的經(jīng)歷，為他后來的文學(xué)創(chuàng)作打下了一定的基礎(chǔ)。1902年，經(jīng)歷了家庭變故的魯迅決定去日本留學(xué)，抱著救國救民的心態(tài)在醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，學(xué)醫(yī)歸來后他看到的卻是麻木、腐朽、落后、愚昧的中國同胞。魯迅明白了，就算醫(yī)術(shù)再精湛，也無法拯救國人的靈魂。他放下手術(shù)刀，用筆寫下一篇篇激昂的文字，并希望以此來拯救國民，挽救民族危機(jī)。有一部分學(xué)者偏向于魯迅小說中的喪葬文化進(jìn)行過研究，對(duì)喪葬文化的深層次內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘。眾所周知，喪葬所舉行的一些儀式是社會(huì)習(xí)俗的重要組成部分，也是社會(huì)文化的基本所在。民國時(shí)期，魯迅是第一人，他是第一個(gè)把喪葬文化運(yùn)用于小說作品當(dāng)中，對(duì)他所在的社會(huì)進(jìn)行批判進(jìn)行諷刺。魯迅的小說在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了十分重要的位置，并且這種位置是他人無法取代的，魯迅小說中包含著許多豐富而又復(fù)雜的民風(fēng)民俗,反映了他要借此開啟民智的意愿。以喪葬文化為例，魯迅將幼年時(shí)期的所見所聞以及自身情感傾入到作品當(dāng)中，既能增強(qiáng)作品的渲染力，又能引發(fā)讀者的情感共鳴。在此基礎(chǔ)上，筆者選取“喪葬”為研究對(duì)象，針對(duì)魯迅小說進(jìn)行分析與研究，從而體會(huì)作者從作品中流露出來的對(duì)底層人民的關(guān)注，對(duì)于改造國民性的決心，以及對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的審視與批判。我們?nèi)祟悘囊簧聛砭兔媾R著一個(gè)永恒的話題那便是死亡，同時(shí)死亡也是我們?nèi)祟愳`魂最后的歸宿。在這種情況下，喪葬文化應(yīng)運(yùn)而生。簡而言之，死者的親屬為了表達(dá)思念之情，采用的哀悼以及祭祀方式經(jīng)過長期演變，形成了喪葬文化。通過對(duì)喪葬文化的研究，能夠較好的反映出時(shí)代特征。在此基礎(chǔ)上，可以認(rèn)定喪葬文化是民族文化的重要組成部分。喪葬也就是我們常說的紅白喜事里的白事，需要注意的是，民間在處理白事的過程中存在較大差異性。究其原因，其地理位置與風(fēng)俗習(xí)慣均為主要影響因素。舉辦葬禮能夠起到兩個(gè)作用，分別是悼念死者和招待訪客。在此過程中，農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)對(duì)葬禮形式產(chǎn)生重要影響。雖然無法避免死亡，但葬禮卻能使活著的人安心。從實(shí)際情況來看，我國的喪葬習(xí)俗和喪葬文化從古至今源遠(yuǎn)流長，在很早就有了一定的喪葬形式和儀式。每個(gè)人都知道世界變化，萬物輪回，這個(gè)世界有生便有死。人類從古至今都對(duì)死亡心存敬畏，人死而不能復(fù)生，這是生物界亙古不變的真理。我們也都知道死者為大，逝者安息，所以不管死者生前是怎么樣的，死后都會(huì)舉行隆重的喪禮，讓其入土為安。中華上下五千年，我們一直信奉死者只有埋入大地才能安息，因此便有喪葬文化出現(xiàn)，此等習(xí)俗，延續(xù)至今。生者都是想讓死者走得安息，走得風(fēng)光，同時(shí)也寄寓了生者對(duì)死者美好的祝愿。不管時(shí)代如何變遷，祖祖輩輩流傳下來的東西就有它存在的道理，死者大為天。喪葬儀式使逝者安息，轟轟烈烈的走完這一生是我們作為后輩所要表達(dá)的一切精神寄托與表現(xiàn)。不管是哪一種喪葬方式都是一種信仰，被人們賦予好的象征，是一種表達(dá)對(duì)死者尊重的一種方式。因此，在不同的地域，不同的時(shí)間段，不同的思想觀念下都會(huì)形成不同的喪葬方式，能流傳至今的都被后人們寄托了非同凡響的意義與文化內(nèi)涵。魯鎮(zhèn)下的喪葬風(fēng)俗在魯迅的眾多作品中，喪葬話語占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，魯迅文章中的喪葬描寫具有很深的韻味，值得我們細(xì)細(xì)去體味。通過對(duì)葬禮的細(xì)節(jié)描寫能夠充分反應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境以及人情世故。是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造就了許許多多麻木死板的人。魯迅的大多數(shù)小說中都是描寫社會(huì)底層人民的生活來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與社會(huì)環(huán)境，想通過敘述人們普普通通的生活來反映當(dāng)時(shí)國民的劣根性。在魯迅先生《吶喊》小說集里的短篇小說《明天》主要講述了在魯鎮(zhèn)生存的寡婦單四嫂和她的兒子寶兒相依為命，在小說開篇，作者粗略介紹魯鎮(zhèn)的情況，并闡述了單四嫂子的生活狀況。諷刺的是，單四嫂子為了養(yǎng)活她自己和三歲的兒子不得不半夜紡紗來維持生計(jì)。與此同時(shí)，酒店里的狐朋狗友卻在胡吃海塞。生活在相同的區(qū)域，貧富差距異常明顯，更襯托出了社會(huì)的黑暗與不公。好幾天沒有聽到紡紗的聲音，原來是寶兒病了，單四嫂以為睡一覺到明天就會(huì)好了，可是第二天早上單四嫂發(fā)現(xiàn)寶兒的鼻翼已經(jīng)一放一收的扇動(dòng)，單四嫂知道不妙便趕忙帶著寶兒去看醫(yī)，可最終寶兒還是沒能活過來。因此一場賦予悲劇意義的喪葬儀式就這樣拉開了序幕，寶兒死后家門口聚集了好多人，有王九媽、藍(lán)皮阿五、咸亨的掌柜和紅鼻老拱。王九媽見寶兒已經(jīng)去世便命令燒了一串紙錢，意思是報(bào)喪，告知左鄰右舍單四嫂家的寶兒已經(jīng)去世了；用兩條板凳當(dāng)床，把寶兒抬上去，給寶兒穿了壽衣，接下來就是棺木的問題，單四嫂子的積蓄都拿出來給寶兒抓藥了，只好拿出自己僅有的首飾換取了一口棺材。單四嫂子找來兒子的玩具，并將其放到枕邊。她心中悲苦，淚水不絕涌出，哭一回、看一回，仍舊不舍得離開。最終還是王九媽直接拉住單四嫂才讓棺材草草合上。至此，寶兒的喪禮結(jié)束了，單四嫂終于朦朦朧朧的走入了夢(mèng)鄉(xiāng)，等待她的又是一個(gè)“明天”。在小說《明天》中，魯迅以一場葬禮為框架，為讀者展現(xiàn)了丑惡的人性。當(dāng)單四嫂子遇到困難時(shí)，魯鎮(zhèn)上的居民不僅袖手旁觀，還挖空心思的占便宜。他們無視同伴的苦難，甚至頗有幸災(zāi)樂禍之意。在這篇文章中喪葬儀式的描寫恰恰反映出了國民的冷血，麻木，死板，愚昧，等劣根性。當(dāng)葬禮結(jié)束后，眾人匆匆忙忙的吃過晚飯，立刻一哄而散。也就是說，他們壓根沒有意識(shí)到單四嫂子內(nèi)心的痛苦，而是將葬禮當(dāng)成了一項(xiàng)活動(dòng)。甚至可以說，他們對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)充滿了期待。魯迅表達(dá)出了這個(gè)社會(huì)的人世丑態(tài)，也表達(dá)出在當(dāng)時(shí)的舊中國農(nóng)村人民的生活，魯迅在文中對(duì)喪葬事件的描寫，我們可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下國民劣根性。雖然魯鎮(zhèn)也有“義?！钡拇嬖?，但單四嫂子面臨的處境，恰恰揭露了魯鎮(zhèn)的黑暗與偽善。再加上葬禮儀式上的情形，充分展示了人性的丑惡，進(jìn)一步把單四嫂子推向了痛苦的深淵?？梢哉f喪葬儀式不僅是對(duì)寶兒的埋葬描寫，也是對(duì)人們冷漠，無情的寫照。雖然較其他的喪葬程序來說寶兒的喪禮算是簡單的了，可作為一個(gè)夭折孩童的喪葬儀式也可以說是“麻雀雖小五臟俱全”。二、喪葬儀式下的“新青年現(xiàn)狀”魯迅的作品《在酒樓上》，故事一開始所說因回鄉(xiāng)無聊去酒店巧遇朋友呂緯甫，剛開始還不知道上來的是自己的朋友，只能聽出腳步走的比酒館慢便猜測(cè)不是酒館，而是來客人了。多年后的再次相遇映入眼簾的是他那亂蓬蓬的須發(fā)，毫無血色的面頰、消瘦的身形。不僅如此，他的精神也有些頹廢，眼睛里也沒有了以往的神采，變得死氣沉沉，只有環(huán)顧四周看到廢園的時(shí)候才會(huì)閃出以前的神采。而在十年之前他與“我”都是充滿斗志和激情的青年知識(shí)分子，呂緯甫向“我”講述了他這十年所經(jīng)歷的人生故事，歷經(jīng)種種場景之后的他就又回到了原點(diǎn)。老朋友見面彼此寒暄過后，呂緯甫說此次是為三歲即死的小弟弟掘墓遷墳而來，因?yàn)樘眯謥硇耪f他的墳邊已經(jīng)漸漸涌上了水，怕過不久會(huì)被水淹了，母親知道后急得夜不能寐。卻因自己沒時(shí)間沒錢一拖再拖到現(xiàn)在趁著假期前來遷墳。聽他說在城里買了口小棺材雇了幾個(gè)人下鄉(xiāng)遷墳，到那以后他讓土工掘出墳?zāi)梗墒鞘裁匆矝]有了，本可以不必在遷或者草草了事把土填平，棺材賣了就行。不過，他卻俯下身子，將地上的泥土收入棺中，再埋到父親墳?zāi)垢浇?。由于磚墻遭到破壞，所以又花了半天時(shí)間監(jiān)工讓其蓋好。這所有的一切除了安慰母親和填補(bǔ)自己的空虛以外似乎毫無意義，這也正是他精神被掏空化的表現(xiàn)，他為了讓母親心安，不惜摒棄了以前主張的啟蒙理性精神和個(gè)性主義，曾經(jīng)的熱血青年變成了現(xiàn)在意志消沉、精神頹廢、麻木無比的人。同時(shí)作者也從側(cè)面向我們反映了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)背景下對(duì)知識(shí)分子的摧殘以及他們的悲慘命運(yùn)。《孤獨(dú)者》中魯迅主要描寫了兩場喪葬的過程，首先是主人公祖母的葬禮，其次是主人公的葬禮。在作品中，故事的主人公名叫魏連殳，是一位思想開明的文化青年。他對(duì)封建思想深惡痛絕，并敢于與之作斗爭。在親戚的眼中，魏連殳是個(gè)怪人，也極為不好惹。從實(shí)際情況來看，魏連殳是新青年的積極代表，代表的是新文化、對(duì)封建社會(huì)文化的不支持，可以說文中的魏連殳就是作者的折射，在文章的布局階段，作者便引出了故事的主人公魏連殳。在祖母去世后，魏連殳出席了葬禮。親戚們分列兩側(cè)，預(yù)計(jì)著喪葬儀式一切照舊。在他們的指示下，魏連殳來到靈前躬身施禮。親戚們望著魏連殳竊竊私語，想要挑出些毛病，但又有些懼怕魏連殳。終于在一位親戚的帶頭下，眾人七嘴八舌的嚷了起來。雖然這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，但終究令人極為不舒服。不過，連殳也是他們挑剔什么改什么，從不爭辯。望著溫順的魏連殳，親戚們臉上露出得意的神色。他們認(rèn)為魏連殳屈服了，也成為眾人當(dāng)中的一員。當(dāng)一系列的喪葬程序下來之后，終于蓋了棺，連殳從頭到尾都沒有動(dòng)神色。整個(gè)喪葬儀式莊嚴(yán)而肅穆，程序整套下來也算齊全，沒有絲毫的遺漏，在葬禮的最后，魏連殳的一聲長嚎撕破暗夜，劃破長空，從此魯迅拉開了文化批判的序幕，魏連殳是吃“洋教”的新黨，是新文化的代表，此次新舊文化的碰撞從祖母的葬禮是否一切照舊拉開帷幕，在族人眼里，魏連殳不僅是個(gè)“異類”，還是個(gè)不安分的人。有他在，葬禮必然會(huì)發(fā)生變化。因此，族人們十分提防魏連殳。雖然文章中描述的是葬禮過程，但實(shí)際上也突出了作者對(duì)腐朽，僵化，保守，落后的封建專制文化的猛烈抨擊。第二次葬禮，沒想到是魏連殳去世了，先前還與他有所往來，沒想到一段時(shí)間沒見就已經(jīng)天人永隔，幾個(gè)算著比較親的人戴著孝為連殳守著靈，孝帷上也沒有別的東西，前面只有一張方桌上擺著些飯菜。相識(shí)一場，只是鞠了一躬，看了一眼問清死因之后便也回去。在他的葬禮上，他穿的衣服是土黃的軍褲和金閃閃肩章的軍衣，魏連殳到死都與封建的社會(huì)做著最后的斗爭，他們也默許魏連殳穿著那樣的殮衣，揭示出人們心中的專制文化開始動(dòng)搖。這篇作品中的主人公魏連殳是一個(gè)失敗的啟蒙者，他經(jīng)過一段時(shí)間的“乞求”之后，他患上肺病而死，這與當(dāng)時(shí)陰暗的時(shí)代環(huán)境有很大的關(guān)聯(lián)，在那樣的一種時(shí)代環(huán)境中，主人公因精神壓抑患上肺病而死，他死后的穿戴，魯迅在文章中有一段描寫“一條土黃的軍褲穿上了，嵌著很寬的紅條，其次穿上去的是軍衣，金閃閃的肩章……”魏連殳死后的穿著并不是我們平常所見的那種壽衣，而是具有新時(shí)代意像的軍衣，可見他的死并非偶然，并不是毫無意義的，他的死亡是不可避免的，他到死都在與當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)做對(duì)抗，在這種對(duì)抗中我們可以看出具有新時(shí)代啟蒙思想的新青年燃燒自己的生命之光，照亮的不僅僅是自我，更向我們揭露了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)歷史。三、魯迅小說中喪葬儀式的“棺材”意像在魯迅的小說中多次提到了“棺材”這一字眼，棺材似乎占據(jù)了重要的位置，從某種意義上說，它也是喪葬的核心之一，魯迅也于文中賦予了它獨(dú)特的形象與象征。所以在《明天》中寶兒因病救治不及時(shí)而去世后，單四嫂第一件事就是要湊錢來買棺材，即使拿出僅剩的幾件首飾，也要弄到棺材成殮尸體。究其原因，這是她作為母親最后能為兒子做的事了?！对诰茦巧稀穮尉暩樗匚粗\面的弟弟“遷墳”第一件事做的就是去城里買口小棺材，好用來承載弟弟的尸骨，可是挖開墳?zāi)怪笫裁匆矝]有，他也沒有賣掉棺材，而是用新棺材包裹著未必含有弟弟的泥土重新下葬，埋在了父親的墳邊，這么做的目的一方面想讓母親心安，另一方面也是為自己求個(gè)心安?！豆陋?dú)者》中關(guān)于魏連殳與他祖母的葬禮也都著重描寫了棺材，不管是魏連殳為他祖母大殮最后放入棺材，還是魏連殳自己的葬禮，魯迅一進(jìn)正門便看見一副棺材的特寫中，作者都給予了“棺材”重要的意義。魏連殳在他祖母的葬禮上一聲沒哭，可蓋棺之后就忍不住了，可能是因?yàn)檫@是見祖母的最后一面，這也說明了棺材對(duì)于他來講就是一種精神寄托。其實(shí)這里我們不難看出喪葬習(xí)俗保留的更多的只是程序和習(xí)俗，而失去親人的痛苦只能當(dāng)事人獨(dú)自承受，遺忘然后深深地埋葬?！兜苄帧分幸矊懙脚婢趬?mèng)境里，曾出現(xiàn)涉及棺材的描寫。當(dāng)沛君扛著棺材來到眾人面前時(shí)，大家對(duì)于沛君對(duì)弟弟生病的表面熱情贊不絕口，這所謂的儀式在人們心中是認(rèn)可贊許的。但其實(shí)我們知道沛君對(duì)弟弟只有利益間的斤斤計(jì)較，這實(shí)際上也暗指了魯迅和周作人之間的關(guān)系并不是很盡人意?！肮撞摹笔腔钪娜藢?duì)死了的人的一種精神寄托、一種表現(xiàn)，到了魯迅的小說中，棺材似乎具有更加重要的意義，也是葬禮必不可少的一部分了。四、結(jié)語在漫長的中國文學(xué)史上，魯迅棄醫(yī)從文，企圖想要從病學(xué)的角度來“窺探”國人的精神世界，賦予疾病一定的隱喻含義，簡而言之，魯迅把“疾病”當(dāng)成政治象征。在創(chuàng)作過程中，魯迅將他對(duì)國家的安危、對(duì)國民的思想精神的擔(dān)憂都在他的小說中體現(xiàn)的淋漓盡致。因此他便認(rèn)為要想改變封建迷信思想的國人就得“醫(yī)治”其精神，看病就醫(yī)只能解決表面問題，不能從根本上治好國人，得讓國人自救。這是魯迅寫小說的目的之一。而魯迅小說中的喪葬描寫也是他想要揭出病苦，引起療救的其中之一。由此，從魯迅作品中喪葬儀式的研究中我們可以很明確的看出他想推翻封建社會(huì)的舊制度，改變?nèi)藗兏畹俟痰呐f思想，推廣新民主的理想。不管是對(duì)寶兒喪葬的描寫還是和魏連殳相關(guān)的兩次葬禮上的“親身經(jīng)歷”都體現(xiàn)了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)底層社會(huì)人民的同情與關(guān)懷，對(duì)黑暗社會(huì)的批判，并且想要以此來喚醒民眾，呼吁人們要奮起反抗，要認(rèn)清社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，唯有這樣才能獲得民主，實(shí)現(xiàn)民主自由。在創(chuàng)作過程中，魯迅以筆為刀，不斷揭露舊社會(huì)的惡習(xí)，并勇于斗爭和批評(píng)。而這一點(diǎn)，在他寫的文章中表現(xiàn)的淋漓盡致。整體來說，魯迅把民俗當(dāng)中存在的喪葬儀式作為文學(xué)創(chuàng)作的一部分，很值得我們?nèi)ヌ接?，去學(xué)習(xí)。魯迅在作品中，不僅抨擊了舊社會(huì)的不公與黑暗，還深入挖掘人性特點(diǎn)，使