2024屆統(tǒng)編高中語文高三第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量I級檢測題（六）（原卷+解析）

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教學(xué)質(zhì)量I級檢測題（六）（原卷版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

評卷人得分

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

圍繞文明起源研究，國內(nèi)還是最倚重考古學(xué)和歷史學(xué)，前者尤甚，其余學(xué)科介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成更深遠悠久的文化大傳統(tǒng)，中國性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國文字以及思維的特色，以對應(yīng)西方的神學(xué)體系。他認為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生曾指出，中國人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國文字出現(xiàn)的深厚史前傳統(tǒng)及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化。“中國文明表現(xiàn)為最濃厚的‘信仰—儀式’統(tǒng)一體和穩(wěn)定共同體特色，具有連續(xù)性和整體性?！保ǘ啪S明《試論中國哲學(xué)中的三個基調(diào)》）“從史前到文明的過渡中，中國社會的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。而西方文明的發(fā)生是突破性的。因此社會科學(xué)中照搬西方經(jīng)驗而來的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性?！保ㄐ焯O芳、張光直《中國文明的形成》）針對中國性之爭，文明探源工程成果雖然奠定和夯實了研究基礎(chǔ)，但是，當下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。

從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來看，在現(xiàn)當代學(xué)界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進過程，用現(xiàn)代性工具理性觀來規(guī)避中國王制中的“神—人”關(guān)系和禮樂文化淵源。這類西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。其實，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻學(xué)構(gòu)建探源新理論：“‘如何重建古史傳說的歷史’——這應(yīng)是探索中國文明起源在方式與目標方面區(qū)別于西方而具有中國學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一?！保ㄖ炷苏\）“以前的考古學(xué)界一直不重視意識形態(tài)，認為這是考古學(xué)研究力不能及的……人類社會借助意識形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬事萬物的關(guān)系?！保_伯特·沙雷爾）這些論述都突顯出考古學(xué)結(jié)合人文研究勢在必行。

（摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國性問題》）

材料二：

研究發(fā)現(xiàn)，良渚、陶寺、石峁等具備原始國家形態(tài)的文化，主要有四個特征：一是農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)顯著發(fā)展，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會分工；二是階級分化，表現(xiàn)為出現(xiàn)了貴族專有的宮殿區(qū)和墓地，同時高等級手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，社會等級制度已經(jīng)形成；三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟和文化中心的城市；四是社會存在著具有強制性的公共權(quán)力即王權(quán)，以及由其建立和掌控的區(qū)域性政體。這是基于中國歷史考古資料總結(jié)出來的文明標準，也是對長期缺少中國歷史內(nèi)容的人類早期文明理論的重要補充。這幾條標準沒有強調(diào)國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來的冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容，表明中國史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面。總體而言，經(jīng)過近40年的探索，學(xué)術(shù)界在揭示中華文明起源與早期發(fā)展的總體進程、階段性發(fā)展、各階段的主要內(nèi)容、最早的國家特征等問題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內(nèi)容多于理論的總結(jié)和升華，要形成比較完整的中國古代文明理論，還需要付出長期艱苦的努力。

與此同時，學(xué)術(shù)界也愈發(fā)意識到中華文明起源與早期發(fā)展問題的復(fù)雜性。中華文明起源與早期發(fā)展不僅是一個長達近2000年的歷史過程，還是一個分布在廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，體量為同時期世界古代文明之最，學(xué)術(shù)界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時，這個叢體內(nèi)部的各地方社會也分別有自己的文明化演進方式和特點。近年來，分別就這些地方文明的演進過程、原因機制、方式道路等開展研究，正成為新的學(xué)術(shù)熱點。這有利于進一步了解它們怎樣在彼此的取長補短、交流互鑒、融會貫通中逐步擴大發(fā)展一體化趨勢，凝聚形成中華文明的特色特點，最終形成中華文明延綿不絕和統(tǒng)一多民族國家的歷史結(jié)果。

（摘編自趙輝《中華文明起源與早期發(fā)展的總體進程》）

1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，對中國性之爭做出了科學(xué)全面的回答。

B．中國性的所有特征在史前文化構(gòu)成的大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索，彰顯對文化大傳統(tǒng)進行研究的必要性。

C．中國人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)的一致性，使天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。

D．我國對良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結(jié)出來的文明標準尚不完整，缺少冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式還不能挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征的全貌。

B．古史傳說等意識形態(tài)屬于神話學(xué)、文獻學(xué)研究范疇，是研究史前文明的出發(fā)點。

C．目前人類早期文明的相關(guān)理論尚不夠完整，需要得到各國歷史內(nèi)容的重要補充。

D．分布在中國廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢林，是世界古代文明之最。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于判定中華文明起源的標準的一項是（）

A．距今五千多年前，中國各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。

B．商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

C．夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。

D．浙江余杭良渚遺址展示了一個存在明顯社會分化和統(tǒng)一信仰體系的區(qū)域性的早期國家形態(tài)。

4．西方一些觀點為什么不能照搬到中華文明起源的研究中？請結(jié)合材料簡要概括。

5．兩則材料均涉及當今史學(xué)界對中華文明起源的研究問題，內(nèi)容的側(cè)重點有怎樣的不同？請簡要作答。

評卷人得分

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

彼此

林徽因

朋友又見面了，點點頭笑笑，彼此曉得這一年不比往年，彼此同增了許多經(jīng)驗。綜合地說，這許多經(jīng)驗是一整片仿佛同式同色、同大小、同分量的迷惘。

經(jīng)過炮火或流浪的洗禮，變換又變換的日月，難道彼此臉上沒有一點記載這經(jīng)驗的痕跡？但是當整一片國土縱橫著創(chuàng)痕，大家都“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠”①，自然“心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖”②，臉上所刻那幾道并不使彼此驚訝，所以還只是笑笑好。何不默認這一點：在迷惘中人最應(yīng)該有笑。這種笑，雖然斂住神經(jīng)，斂住肌肉，僅是毅力的后背，卻是必需的，如同保護色對于許多生物是必需的一樣。

那一晚在××江心，某一來船的甲板上，他記起他那時的困頓，旋繞在他頭上的是敏捷而近代型的飛機：美麗得像魚像鳥。這里黯然的一掬笑是必需的，因為另外一個人同樣懂得那恐怖。他也正在想那時他在××車站臺上露宿，天上有月，左右有人，他零落得如同被風(fēng)雨摧落后的落葉，瑟縮地蜷伏著。他們心里都在回味那一天他們初次所嘗到的敵機的轟炸！談話就可以這樣無限制地延長。隨便提起一個地名，如大家所熟悉的都會或商埠，大家隨著全會涌起怎樣的一個最后印象！

再說初入一個陌生城市的一天——這經(jīng)驗現(xiàn)在又多普遍——尤其是在夜間，在大家心底曾留下的還不是一劑彼此都熟識的清涼散？苦里帶澀！他說他在那夜進入某某城內(nèi)時，看到小店門前一列凄惶的燈，黃黃的發(fā)出奇異的暈光，使他嗓子里如梗著刺。你所記得的卻是某一號車站后面黯白的煤氣燈射到陌生的街心里，使你心里好像失落了什么。

那陌生的城市，在地圖上被指出時，你所經(jīng)過的同他所經(jīng)過的也可以有極大的距離，你同他當時的情形也可以完全不相同。但是在這里，個別的異同似乎非常之不相干；相干的僅是你我會彼此點頭，彼此會意，于是也會彼此地笑笑。

七月在盧溝橋與敵人開火以后，縱橫中國土地上的腳印密密地銜接起來，更增加了中國地域廣漠的證據(jù)。每個參加過這廣漠地面上流轉(zhuǎn)的大韻律的人，對于塵土和血，都有了莫大親切的認識。每一寸土，每一滴血，這種話，已是可接觸、可把持的十分真實的事物，不再是一句話一個“概念”而已。

在前線的前線，興奮和疲勞已摻拌著塵土和血另成為一種生活的形體、魂魄。睡與醒之間，饑與食之間，生和死之間，距離短得幾乎不存在！生活只是一股力，死亡是一片沉默的恨，事情簡單得無可再簡單。尚在生存著的，繼續(xù)著是力，死去的也繼續(xù)著堆積成更大的恨。恨又生力，力又變恨，惘惘卻勇敢地循環(huán)著。

在后方，事情卻沒有如此簡單。食宿生死間的距離恰像黃昏長影，長長的，盡向前延伸，像要撲入夜色。生之穿插零亂而瑣屑，完全無特殊的色澤或輪廓，更不必說英雄氣息、壯烈成分。斑斑點點僅像小血銹凝在生活上，在你最不經(jīng)意中烙印生活。

如果你有志不讓生活在小處窳敗，逐漸減損，由銳而鈍，由張而弛，你就得更感謝那許多極平常而瑣碎的摩擦?？谶吥撬崽鸬募y路是實際哀樂刻畫而成，是一種堅忍而有韌性的笑。因為當生活不是簡單的火焰時，它本身是很沉重的，需要韌性的支持，需要產(chǎn)生這韌性支持的力量。

這種力量的源泉在哪里？決不是憑著平日均衡的理智——那是不夠的！尤其是在這時候！現(xiàn)在后方被緩的生活和緊的情感兩面摩擦得愁郁無快，每個人都可以苦惱而又熱情地唱“終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去”③，或“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁”④。支持這日子的主力在哪里呢？

我認得有個人，很尋常地過著國難日子的尋常人，寫信給他朋友說，雖然他的嗓子總是那么干啞，他卻要啞著嗓子私下告訴他的朋友：在這時候，他為這可愛的老國家?guī)е钪?，或流著血或不流著血死去，他都覺得榮耀，異于尋常地，他現(xiàn)在對于生與死都必然感到滿足。我常思索這簡單樸實的情感是從哪里來的。信念？像一道泉流透過意識，我開始明了在理智同熱血的沖動以外，還有個純真的力量的出處。信心產(chǎn)生力量，又可儲蓄力量。

信仰坐在我們中間多少時候了，你我可曾覺察到？信仰所給予我們的力量不也正是那堅忍而有韌性的倔強？我們都相信，只要我們都為它忠貞地活著或死去，我們的大國家自會永遠地向前邁進，由一個時代到又一個時代?，F(xiàn)在生活既這樣的彼此患難同味，這信心自是我們此時最主要的聯(lián)系，不信你問他為什么仍這樣硬朗地活著，他的回答自然也是你的回答，如果他也問你。

信仰坐在我們中間多少時候了？那理智熱情都不能代替的信心！

此時我拭下額汗，差不多可以意識到自己口邊的紋路，我尊重著那酸甜的笑，因為我明白，它是力量。

當前的艱苦不是個別的，而是普遍的，充滿整一個民族，整一個時代！

我們今天所叫作生活的，過后它便是歷史?？陀^無疑的是，我們彼此所熟識的艱苦正在展開一個大時代，所以別忽略了我們現(xiàn)在彼此地點點頭。且最好讓我們共同酸甜的笑紋，有力地、堅韌地橫過歷史。

（有刪改）

①“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠”：屈原《九章·哀郢》有“民離散而相失兮，方仲春而東遷。去故鄉(xiāng)而就遠兮，遵江夏以流亡”句。②“心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖”：屈原《九章·哀郢》中語句。③“終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去”：屈原《九章·悲回風(fēng)》中語句。④“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁”：屈原《九章·悲回風(fēng)》中語句。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本善用比喻手法，如以“落葉”喻“另外一個人”，形象地表現(xiàn)了他零落無助之態(tài)；以“清涼散”喻陌生城市，形象地表現(xiàn)了陌生城市給逃亡者的第一印象。

B．文本表現(xiàn)了“前線的前線”的將士的生活、戰(zhàn)斗狀態(tài)和后方人民的生活狀態(tài)，兩個區(qū)域的人對食宿、生死等的感受存在較大差別，但他們都有面對苦難的勇氣。

C．引文“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠”與文本的寫作背景非常契合，引文“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁”與后方人民面對苦難時的苦惱和無奈高度契合。

D．“信仰坐在我們中間多少時候了”中的“坐”字將信仰人格化，可謂巧妙；這一問句的解析是對民族、國家的信仰早已有之，其潛藏在歷代中國人民的心中。

7．下列對文中畫橫線句子的含意的理解，不正確的一項是（）

A．第一處畫橫線句子的意思是，大家都知道所熟悉的都會或商埠遭到了日軍的轟炸，損毀嚴重。

B．第二處畫橫線句子的意思是，人們長途跋涉躲避戰(zhàn)亂，一路上與塵土相伴，見了太多的傷亡。

C．第三處畫橫線句子的意思是，戰(zhàn)士的選擇很簡單，要么回后方努力過活，要么決心戰(zhàn)死沙場。

D．第四處畫橫線句子的意思是，對于為什么仍硬朗地活著這個問題，“我們”的解析都是“我們”有信心。

8．“彼此”實際上是你我他，是大家。文本寫“彼此”，點面結(jié)合。“點”是具體的，能展現(xiàn)具體的人，能增強文本的真實性、可讀性。請簡要概括這些“點”。

9．文本的創(chuàng)作意圖是什么？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

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三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

兩敵相持，無以得其情則疑，疑故易駭，駭而應(yīng)之必不能詳；有以得其情則定，定故不可惑，不可惑而聽彼之自擾，則權(quán)常在我而敵實受其弊矣。古之善用兵者，非能務(wù)為必勝，而能謀為不可勝。蓋不可勝者乃所以徐圖必勝之功也。我欲勝彼，彼亦志於勝，誰肯處其?。縿贁≈閼?zhàn)於中，而勝敗之機未有所決。彼或以兵來，吾敢謂其非張?zhí)撀曇砸液?？彼或以兵遁，吾敢謂其非匿形以誘我乎？是皆未敢也。然則如之何？曰：“權(quán)然后知輕重，度而后知長短”，定故也?！八擞行模c忖度之”，審故也能定而審敵情雖萬里之遠可定察矣。今吾藏戰(zhàn)於守，未戰(zhàn)而長為必戰(zhàn)之待；寓勝於戰(zhàn)，未勝而常有必勝之理。彼誠虛聲以耀我，我以靜應(yīng)而不輕動；彼誠匿形以誘我，我有素備而不可乘；勝敗既不能為吾亂，則故神閑而氣定矣。然后徐以吾之心度彼之情，吾猶是彼亦猶是，南北雖有異慮，休戚豈有異趣哉！且彼誠欲戰(zhàn)耶，則必不肯張皇以速我之備。且如逆亮始謀南寇之時，劉麟、蔡松年一探其意而導(dǎo)之，則麟逐而松年鴆，惡其露機也。今誠必戰(zhàn)，豈欲人遂知之乎！彼誠不敢必戰(zhàn)耶，貪殘無義，忿不顧敗，彼何所恤？以母之親、兄之長，一忤其意，一利其位，亮猶弒之，何有於我？況今沿海造艦，沿淮治具，包藏禍心，有隙皆可投，敢謂之終遂不戰(zhàn)乎？大抵今彼雖無必敢戰(zhàn)之心，而吾亦不可不防其欲嘗試之舉。彼於高麗、西夏，氣足以吞之，故於其使之至也，坦然待之而無他；惟吾使命之去，則多方腆鮮，曲意防備。如人見牛羊未嘗作色，而遇虎豹則厲聲奮臂以加之，此又足以見其深有忌于我也。彼知有忌，我獨無忌哉！我之所忌不在於虜欲必戰(zhàn)，而在於虜幸勝以逾淮，而遂守淮以困我，則吾受其疾矣。朝廷心定而慮審，何情不可得，何功不可成。不求敵情之知，而觀彼虛聲詭勢以為進退者，非特在困吾力，且失夫致勝之機為可惜。臣故曰：“知敵之情而為之處者，綽綽乎其有余矣?！?/p>

（選自辛棄疾《美芹十論》）

10．文中畫波浪線的部分有兩處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標號涂黑。

審A故B也C能定D而審E敵情F雖萬里之遠G可定察矣。

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．辛棄疾，字幼安，號稼軒。南宋豪放派詞人。少年有“男兒到死心如鐵”的補天裂之豪情壯志，然而晚年常向往陶潛隱居自適的生活?！睹狼凼摗氛窃凇皦褮q旌旗擁萬夫”時期所著。

B．“他人有心，予忖度之”出自《詩經(jīng)·小雅·小旻之什·巧言》，意思是他人有心想讒毀，我能揣測能料及。蘊含做人不要太過花言巧語，要懂得適可而止的寓意，在文中用來諷刺精明的敵軍圓滑、用兵手法刁鉆。

C．鴆，此處指鳩酒，代指毒酒。鴆鳥在水中洗浴，其水即有毒，用鴆鳥的羽毛劃過酒，酒即含有劇毒，就是鴆酒，飲之令人立即斃命。

D．腆鮮，也作鮮腆。謂對地位低的人無謙愛之意。此處指高麗、西夏接待南宋使者時不友善的表現(xiàn)。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．認為要想使敵方受我方制約，了解敵情來鎮(zhèn)定軍心、不胡亂產(chǎn)生疑惑是關(guān)鍵。故而文章的中心論點是：了解敵人的情況并作出相應(yīng)的處理，應(yīng)對敵人、獲取勝利就會顯得輕而易舉。

B．引用孟子的話，意在論證心中若交織欲勝懼敗的思想，則勝利或失敗的跡象就難以捉摸。

C．完顏亮最初圖謀向南侵犯南宋時，劉麟、蔡松年剛一弄清他的意圖就引領(lǐng)金兵進攻南宋。最終劉、蔡下場悲慘，是因為金國皇帝惱恨他們泄露了進攻南宋的機密。

D．美芹“十論”分別是：審勢、察情、觀釁、自治、守淮、屯田、致勇、防微、久任、詳戰(zhàn)。結(jié)合文章內(nèi)容來看，本篇應(yīng)該屬于“察情”篇。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）古之善用兵者，非能務(wù)為必勝，而能謀為不可勝。蓋不可勝者乃所以徐圖必勝之功也。

（2）如人見牛羊未嘗作色，而遇虎豹則厲聲奮臂以加之，此又足以見其深有忌于我也。

14．本篇文章論述了古代用兵之法、作戰(zhàn)之道，現(xiàn)在看來對于我們青年的現(xiàn)實生活處世仍有一定啟示。請結(jié)合文章論點及任一事實論據(jù)或道理論據(jù)，談?wù)勀銖闹屑橙〉膯⑹尽?/p>

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四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

念奴嬌·避地溢江書于新亭①

〔宋〕王瀾

憑高遠望，見家鄉(xiāng)、只在白云深處。鎮(zhèn)日思歸歸未得，孤負殷勤杜宇。故國傷心，新亭淚眼，更灑瀟瀟雨。長江萬里，難將此恨流去。

遙想江口②依然，鳥啼花謝，今日誰為主。燕子歸來，雕梁何處，底事呢喃語最苦金沙③，十萬戶盡，作血流漂杵。橫空劍氣，要當一洗殘?zhí)敗?/p>

①宋寧宗嘉定十四年，金兵圍攻蘄州，城陷。②“江口”，是蘄水在蘄州城流入長江的地方。③金沙，據(jù)清嘉靖《蘄州志》載：“金沙湖，在州東十里，又名東湖?！边@里指代蘄州。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()

A．開頭三句表露出思鄉(xiāng)情緒，憑高遠望家鄉(xiāng)，整日思念家鄉(xiāng)。但有家不得歸，表面語氣平淡，實則心內(nèi)極為悲憤。

B．家鄉(xiāng)被敵人占領(lǐng)，借“杜宇”的典故，寫自己白白辜負了杜鵑鳥的勸告，使這首詞含蓄蘊藉，富有感染力。

C．暗用新亭對泣的典故，悲嘆國土淪喪；而亭外瀟瀟雨聲，萬里長江，以樂景襯哀情，更添悲涼氛圍。

D．詩歌結(jié)句表示只要有凌云的壯志，一定會殺盡敵人，報仇雪恨，表現(xiàn)了必勝的信念，和對敵人的蔑視，鏗鏘有力。

16．本詞下片追述了金人的侵擾帶給蘄州的災(zāi)難，運用了多種表現(xiàn)方式，請結(jié)合詩句簡要分析。

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五、情景默寫

17．在橫線處填寫作品原句。

（1）飛鳥常被古代詩人用于詩中表情達意。在“，雄飛雌從繞林間”中，李白借悲鳴之鳥的意象渲染蜀道的險與難；在“舍南舍北皆春水，”中，杜甫以鷗鳥群飛的意象表述自己閑居鄉(xiāng)村的寂寞，襯托客至的欣喜。

（2）張若虛將大雁飛不出月光的想象化為《春江花月夜》中的“”，李賀欣賞李憑彈箜篌時從聽覺和視覺角度展開“，芙蓉泣露香蘭笑”的聯(lián)想。這樣的想象和聯(lián)想讓詩歌具有新奇的魅力。

（3）蘇軾從水與月不變的視角體悟到“”之理；柳宗元從橐駝“”“不抑耗其實”等不違背生長規(guī)律的養(yǎng)樹之道領(lǐng)會到養(yǎng)人之道。

（4）勇于擔當是中華民族的傳統(tǒng)美德。曾子認為士“任重而道遠”，“任重”的原因即“”；魏征認為國君一定要“”，才能像疏浚泉源使水流得遠、加固樹根使樹長得好那樣，使國家安定。

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六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在我有限的認知和經(jīng)驗里，四面孔子雕像還是第一回見到。四面，可以理解為傳統(tǒng)的“四至”，即君子修為需要達到的“修身、齊家、治國、平天下”四個目標。當然，四至是遞進式的，不同的人實現(xiàn)的目標各不一樣，孔子從來不認為每個弟子的修為都應(yīng)該達到這四至?？鬃又鲝坃_____________，也主張______________，在不同的專業(yè)和不同的崗位上都可以成為有作為的君子。如同這尊雕像一樣，雖然指向不同卻基于一體，把它們聚合成一體的是學(xué)習(xí)，向古人學(xué)，向社會學(xué)，向自然學(xué)。學(xué)，然后知不足；教，然后知困。從這層意義上講，四面孔子立于校園是再恰當不過了。______________，這尊孔子四面雕像在我心中活起來了。我深知孔子作為國人的驕傲，不僅只有“四面”；我們悠久的文化傳統(tǒng)中，還有諸子百家，文史英華，巧匠百工，唐風(fēng)宋韻……在文化日益自覺、日益自信的新時代，中國社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解日益加深，傳統(tǒng)文化之美越來越融入人們的日常生活?！八拿婵鬃印边@樣______________的作品，正在成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的打開方式。通過一個古今貫通、中西融匯、文質(zhì)兼美的文化圖景將正徐徐展開，有待我們盡情揮灑、融入其中。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．不恥下問因人而異毋庸置疑別具匠心

B．有教無類因人而異無可辯駁獨具匠心

C．有教無類因材施教毋庸置疑獨具匠心

D．不恥下問因材施教無可辯駁別具匠心

19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．通過一個古今貫通、中西融匯、文質(zhì)兼美的文化圖景將正徐徐展開，有待我們?nèi)谌肫渲?、盡情揮灑。

B．一個古今貫通、中西融匯、文質(zhì)兼美的文化圖景將正徐徐展開，有待我們盡情揮灑、融入其中。

C．一個古今貫通、中西融匯、文質(zhì)兼美的文化圖景正徐徐展開，有待我們?nèi)谌肫渲?、盡情揮灑。

D．通過一個古今貫通、中西融匯、文質(zhì)兼美的文化圖景正徐徐展開，有待我們盡情揮灑、融入其中。

20．下列各句中的引號，和文中“四至”這一引號作用相同的一項是（）

A．這樣的“聰明人”還是少一些好。

B．古人寫文章有個基本要求，叫做“有物有序”。

C．“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”是小學(xué)教材的內(nèi)容。

D．恰恰運氣壞，一個“東洋婆”走過來了。

評卷人得分

七、語言表述

21．將下列編號的語句依次填入語段的空白處，使語意連貫。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出，世代定居的傳統(tǒng)中國社區(qū)本質(zhì)上是熟人社會。在熟人社會中，人們做事靠的。在這個社會體系中出了案子，首先關(guān)乎的。鄉(xiāng)紳會“先照例認為這是件全村的丑事”“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還認了錯，回家去?！辟M孝通說鄉(xiāng)土中國的最高理想是“無訟”，就好像足球比賽中每個人都能自覺遵守雙方的規(guī)則，而犯規(guī)的代價。生活在這樣的社會里，首要的技能。

①不是金錢和利益，而是名聲和面子

②不單是被罰，更是整個團隊的恥辱

③不是賺錢致富，而是分辨善惡美丑

④不是商業(yè)和法治，而是道德和禮治

22．下圖是2021年央視春晚的徽標，原圖背景為紅色，文字和圖案部分為金黃色。請觀察徽標，寫出該徽標中除文字以外的構(gòu)圖要素及其寓意。要求：語意簡明，句子通順，不超過50字。

評卷人得分

八、命題作文

23．2023年，是我們歷經(jīng)新冠疫情的洗禮踏上人生新征程不平凡的一年，是我國全面推進實施“十四五”規(guī)劃的關(guān)鍵之年；同時，今年是構(gòu)建人類命運共同體理念提出10周年，也是共建“一帶一路”倡議提出10周年……

請以“路上我有最生動的故事”為題目，寫一篇記敘文。

要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

試卷第2頁，共11頁2024屆統(tǒng)編版高中語文高三第一輪復(fù)習(xí)

教學(xué)質(zhì)量I級檢測題（六）（解答版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

評卷人得分

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

圍繞文明起源研究，國內(nèi)還是最倚重考古學(xué)和歷史學(xué)，前者尤甚，其余學(xué)科介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成更深遠悠久的文化大傳統(tǒng)，中國性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國文字以及思維的特色，以對應(yīng)西方的神學(xué)體系。他認為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生曾指出，中國人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國文字出現(xiàn)的深厚史前傳統(tǒng)及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化?！爸袊拿鞅憩F(xiàn)為最濃厚的‘信仰—儀式’統(tǒng)一體和穩(wěn)定共同體特色，具有連續(xù)性和整體性?！保ǘ啪S明《試論中國哲學(xué)中的三個基調(diào)》）“從史前到文明的過渡中，中國社會的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。而西方文明的發(fā)生是突破性的。因此社會科學(xué)中照搬西方經(jīng)驗而來的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性?！保ㄐ焯O芳、張光直《中國文明的形成》）針對中國性之爭，文明探源工程成果雖然奠定和夯實了研究基礎(chǔ)，但是，當下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。

從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來看，在現(xiàn)當代學(xué)界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進過程，用現(xiàn)代性工具理性觀來規(guī)避中國王制中的“神—人”關(guān)系和禮樂文化淵源。這類西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。其實，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻學(xué)構(gòu)建探源新理論：“‘如何重建古史傳說的歷史’——這應(yīng)是探索中國文明起源在方式與目標方面區(qū)別于西方而具有中國學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一?！保ㄖ炷苏\）“以前的考古學(xué)界一直不重視意識形態(tài)，認為這是考古學(xué)研究力不能及的……人類社會借助意識形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬事萬物的關(guān)系?！保_伯特·沙雷爾）這些論述都突顯出考古學(xué)結(jié)合人文研究勢在必行。

（摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國性問題》）

材料二：

研究發(fā)現(xiàn)，良渚、陶寺、石峁等具備原始國家形態(tài)的文化，主要有四個特征：一是農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)顯著發(fā)展，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會分工；二是階級分化，表現(xiàn)為出現(xiàn)了貴族專有的宮殿區(qū)和墓地，同時高等級手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，社會等級制度已經(jīng)形成；三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟和文化中心的城市；四是社會存在著具有強制性的公共權(quán)力即王權(quán)，以及由其建立和掌控的區(qū)域性政體。這是基于中國歷史考古資料總結(jié)出來的文明標準，也是對長期缺少中國歷史內(nèi)容的人類早期文明理論的重要補充。這幾條標準沒有強調(diào)國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來的冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容，表明中國史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面?？傮w而言，經(jīng)過近40年的探索，學(xué)術(shù)界在揭示中華文明起源與早期發(fā)展的總體進程、階段性發(fā)展、各階段的主要內(nèi)容、最早的國家特征等問題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內(nèi)容多于理論的總結(jié)和升華，要形成比較完整的中國古代文明理論，還需要付出長期艱苦的努力。

與此同時，學(xué)術(shù)界也愈發(fā)意識到中華文明起源與早期發(fā)展問題的復(fù)雜性。中華文明起源與早期發(fā)展不僅是一個長達近2000年的歷史過程，還是一個分布在廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，體量為同時期世界古代文明之最，學(xué)術(shù)界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時，這個叢體內(nèi)部的各地方社會也分別有自己的文明化演進方式和特點。近年來，分別就這些地方文明的演進過程、原因機制、方式道路等開展研究，正成為新的學(xué)術(shù)熱點。這有利于進一步了解它們怎樣在彼此的取長補短、交流互鑒、融會貫通中逐步擴大發(fā)展一體化趨勢，凝聚形成中華文明的特色特點，最終形成中華文明延綿不絕和統(tǒng)一多民族國家的歷史結(jié)果。

（摘編自趙輝《中華文明起源與早期發(fā)展的總體進程》）

1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，對中國性之爭做出了科學(xué)全面的回答。

B．中國性的所有特征在史前文化構(gòu)成的大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索，彰顯對文化大傳統(tǒng)進行研究的必要性。

C．中國人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)的一致性，使天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。

D．我國對良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結(jié)出來的文明標準尚不完整，缺少冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式還不能挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征的全貌。

B．古史傳說等意識形態(tài)屬于神話學(xué)、文獻學(xué)研究范疇，是研究史前文明的出發(fā)點。

C．目前人類早期文明的相關(guān)理論尚不夠完整，需要得到各國歷史內(nèi)容的重要補充。

D．分布在中國廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢林，是世界古代文明之最。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于判定中華文明起源的標準的一項是（）

A．距今五千多年前，中國各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。

B．商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

C．夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。

D．浙江余杭良渚遺址展示了一個存在明顯社會分化和統(tǒng)一信仰體系的區(qū)域性的早期國家形態(tài)。

4．西方一些觀點為什么不能照搬到中華文明起源的研究中？請結(jié)合材料簡要概括。

5．兩則材料均涉及當今史學(xué)界對中華文明起源的研究問題，內(nèi)容的側(cè)重點有怎樣的不同？請簡要作答。

1．B2．A3．B4．①西方文明不具備中華文明起源的連續(xù)性和整體性，西方觀點不具備普遍的應(yīng)用性；②由西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。5．①材料一側(cè)重闡述對中華文明起源的研究在學(xué)科介入、套用西方理論方面存在的不足；②材料二側(cè)重闡述研究成果及存在的問題，并指出研究對象及內(nèi)容的復(fù)雜性。

1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)”錯誤。由原文“中華文明探源的重大意義在于揭示出相對文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)、由涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成的更為深遠悠久的文化大傳統(tǒng)。中國性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索”可知，原文說的是“相對”文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)。

C.“使天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義”錯誤，強加因果。由原文“龐樸先生指出，中國人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如‘立象盡意’‘鑄鼎象物’‘文以載道’等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義”可知，二者之間并沒有因果關(guān)系。

D.“缺少冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容”錯誤，曲解文意。由原文“這幾條標準沒有強調(diào)國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來的冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容，表明中國史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面”可知，原文說的是“這幾條標準沒有強調(diào)國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來的冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容”，可見并不缺少冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容，只是在這幾條標準里沒有強調(diào)。

故選B。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“是研究史前文明的出發(fā)點”錯誤。由原文“其實，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻學(xué)構(gòu)建探源新理論：……這應(yīng)是探索中國文明起源在方式與目標方面區(qū)別于西方而具有中國學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一”可知，原文說的是“這應(yīng)是探索中國文明起源在方式與目標方面區(qū)別于西方而具有中國學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一”，而不是“是研究史前文明的出發(fā)點”。

C.“需要得到各國歷史內(nèi)容的重要補充”錯誤，于文無據(jù)。由原文“但也要看到，這些成果中，描述性內(nèi)容多于理論的總結(jié)和升華，要形成比較完整的中國古代文明理論，還需要付出長期艱苦的努力”可知，原文說的是“還需要付出長期艱苦的努力”，而不是“需要得到各國歷史內(nèi)容的重要補充”。

D.“是世界古代文明之最”錯誤。由原文“其不僅是一個長達近2000年的歷史過程，還是一個分布在廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，體量為同時期世界古代文明之最”可知，原文說的是“體量為同時期”世界古代文明之最，選項缺少限制條件。

故選A。

3．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

B.由原文“這幾條標準沒有強調(diào)國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來的冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容，表明中國史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面”可知，文明標準沒有強調(diào)冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容，所以“商代文字”不屬于判定中華文明起源的標準。

故選B。

4．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

結(jié)合“因此照搬西方經(jīng)驗的一般法則不具備普遍的應(yīng)用性。針對中國性之爭，文明探源工程成果雖然奠定和夯實了研究基礎(chǔ)，但是，當下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌”可知，西方經(jīng)驗的一般法則不具備普遍的應(yīng)用性，當下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。

結(jié)合“這類由西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性”可知，由西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。

結(jié)合“這幾條標準沒有強調(diào)國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來的冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容，表明中國史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面”可知，中國史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面。

5．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

結(jié)合材料一“圍繞文明起源研究，國內(nèi)還是最倚重考古學(xué)和歷史學(xué)，前者尤甚，其余學(xué)科則介入不足”可知，材料一對中華文明起源的研究側(cè)重從考古學(xué)和歷史學(xué)方面來論述；

結(jié)合材料二“同時，這個叢體內(nèi)部的各地方社會也分別有自己的文明化演進方式和特點。近年來，分別就這些地方文明的演進過程、原因機制、方式道路等開展研究，正成為學(xué)術(shù)熱點”可知，材料二對中華文明起源的研究側(cè)重從早期發(fā)展的總體進程來論述。

評卷人得分

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

彼此

林徽因

朋友又見面了，點點頭笑笑，彼此曉得這一年不比往年，彼此同增了許多經(jīng)驗。綜合地說，這許多經(jīng)驗是一整片仿佛同式同色、同大小、同分量的迷惘。

經(jīng)過炮火或流浪的洗禮，變換又變換的日月，難道彼此臉上沒有一點記載這經(jīng)驗的痕跡？但是當整一片國土縱橫著創(chuàng)痕，大家都“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠”①，自然“心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖”②，臉上所刻那幾道并不使彼此驚訝，所以還只是笑笑好。何不默認這一點：在迷惘中人最應(yīng)該有笑。這種笑，雖然斂住神經(jīng)，斂住肌肉，僅是毅力的后背，卻是必需的，如同保護色對于許多生物是必需的一樣。

那一晚在××江心，某一來船的甲板上，他記起他那時的困頓，旋繞在他頭上的是敏捷而近代型的飛機：美麗得像魚像鳥。這里黯然的一掬笑是必需的，因為另外一個人同樣懂得那恐怖。他也正在想那時他在××車站臺上露宿，天上有月，左右有人，他零落得如同被風(fēng)雨摧落后的落葉，瑟縮地蜷伏著。他們心里都在回味那一天他們初次所嘗到的敵機的轟炸！談話就可以這樣無限制地延長。隨便提起一個地名，如大家所熟悉的都會或商埠，大家隨著全會涌起怎樣的一個最后印象！

再說初入一個陌生城市的一天——這經(jīng)驗現(xiàn)在又多普遍——尤其是在夜間，在大家心底曾留下的還不是一劑彼此都熟識的清涼散？苦里帶澀！他說他在那夜進入某某城內(nèi)時，看到小店門前一列凄惶的燈，黃黃的發(fā)出奇異的暈光，使他嗓子里如梗著刺。你所記得的卻是某一號車站后面黯白的煤氣燈射到陌生的街心里，使你心里好像失落了什么。

那陌生的城市，在地圖上被指出時，你所經(jīng)過的同他所經(jīng)過的也可以有極大的距離，你同他當時的情形也可以完全不相同。但是在這里，個別的異同似乎非常之不相干；相干的僅是你我會彼此點頭，彼此會意，于是也會彼此地笑笑。

七月在盧溝橋與敵人開火以后，縱橫中國土地上的腳印密密地銜接起來，更增加了中國地域廣漠的證據(jù)。每個參加過這廣漠地面上流轉(zhuǎn)的大韻律的人，對于塵土和血，都有了莫大親切的認識。每一寸土，每一滴血，這種話，已是可接觸、可把持的十分真實的事物，不再是一句話一個“概念”而已。

在前線的前線，興奮和疲勞已摻拌著塵土和血另成為一種生活的形體、魂魄。睡與醒之間，饑與食之間，生和死之間，距離短得幾乎不存在！生活只是一股力，死亡是一片沉默的恨，事情簡單得無可再簡單。尚在生存著的，繼續(xù)著是力，死去的也繼續(xù)著堆積成更大的恨。恨又生力，力又變恨，惘惘卻勇敢地循環(huán)著。

在后方，事情卻沒有如此簡單。食宿生死間的距離恰像黃昏長影，長長的，盡向前延伸，像要撲入夜色。生之穿插零亂而瑣屑，完全無特殊的色澤或輪廓，更不必說英雄氣息、壯烈成分。斑斑點點僅像小血銹凝在生活上，在你最不經(jīng)意中烙印生活。

如果你有志不讓生活在小處窳敗，逐漸減損，由銳而鈍，由張而弛，你就得更感謝那許多極平常而瑣碎的摩擦?？谶吥撬崽鸬募y路是實際哀樂刻畫而成，是一種堅忍而有韌性的笑。因為當生活不是簡單的火焰時，它本身是很沉重的，需要韌性的支持，需要產(chǎn)生這韌性支持的力量。

這種力量的源泉在哪里？決不是憑著平日均衡的理智——那是不夠的！尤其是在這時候！現(xiàn)在后方被緩的生活和緊的情感兩面摩擦得愁郁無快，每個人都可以苦惱而又熱情地唱“終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去”③，或“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁”④。支持這日子的主力在哪里呢？

我認得有個人，很尋常地過著國難日子的尋常人，寫信給他朋友說，雖然他的嗓子總是那么干啞，他卻要啞著嗓子私下告訴他的朋友：在這時候，他為這可愛的老國家?guī)е钪?，或流著血或不流著血死去，他都覺得榮耀，異于尋常地，他現(xiàn)在對于生與死都必然感到滿足。我常思索這簡單樸實的情感是從哪里來的。信念？像一道泉流透過意識，我開始明了在理智同熱血的沖動以外，還有個純真的力量的出處。信心產(chǎn)生力量，又可儲蓄力量。

信仰坐在我們中間多少時候了，你我可曾覺察到？信仰所給予我們的力量不也正是那堅忍而有韌性的倔強？我們都相信，只要我們都為它忠貞地活著或死去，我們的大國家自會永遠地向前邁進，由一個時代到又一個時代?，F(xiàn)在生活既這樣的彼此患難同味，這信心自是我們此時最主要的聯(lián)系，不信你問他為什么仍這樣硬朗地活著，他的回答自然也是你的回答，如果他也問你。

信仰坐在我們中間多少時候了？那理智熱情都不能代替的信心！

此時我拭下額汗，差不多可以意識到自己口邊的紋路，我尊重著那酸甜的笑，因為我明白，它是力量。

當前的艱苦不是個別的，而是普遍的，充滿整一個民族，整一個時代！

我們今天所叫作生活的，過后它便是歷史?？陀^無疑的是，我們彼此所熟識的艱苦正在展開一個大時代，所以別忽略了我們現(xiàn)在彼此地點點頭。且最好讓我們共同酸甜的笑紋，有力地、堅韌地橫過歷史。

（有刪改）

①“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠”：屈原《九章·哀郢》有“民離散而相失兮，方仲春而東遷。去故鄉(xiāng)而就遠兮，遵江夏以流亡”句。②“心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖”：屈原《九章·哀郢》中語句。③“終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去”：屈原《九章·悲回風(fēng)》中語句。④“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁”：屈原《九章·悲回風(fēng)》中語句。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本善用比喻手法，如以“落葉”喻“另外一個人”，形象地表現(xiàn)了他零落無助之態(tài)；以“清涼散”喻陌生城市，形象地表現(xiàn)了陌生城市給逃亡者的第一印象。

B．文本表現(xiàn)了“前線的前線”的將士的生活、戰(zhàn)斗狀態(tài)和后方人民的生活狀態(tài)，兩個區(qū)域的人對食宿、生死等的感受存在較大差別，但他們都有面對苦難的勇氣。

C．引文“離散而相失……去故鄉(xiāng)而就遠”與文本的寫作背景非常契合，引文“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁”與后方人民面對苦難時的苦惱和無奈高度契合。

D．“信仰坐在我們中間多少時候了”中的“坐”字將信仰人格化，可謂巧妙；這一問句的解析是對民族、國家的信仰早已有之，其潛藏在歷代中國人民的心中。

7．下列對文中畫橫線句子的含意的理解，不正確的一項是（）

A．第一處畫橫線句子的意思是，大家都知道所熟悉的都會或商埠遭到了日軍的轟炸，損毀嚴重。

B．第二處畫橫線句子的意思是，人們長途跋涉躲避戰(zhàn)亂，一路上與塵土相伴，見了太多的傷亡。

C．第三處畫橫線句子的意思是，戰(zhàn)士的選擇很簡單，要么回后方努力過活，要么決心戰(zhàn)死沙場。

D．第四處畫橫線句子的意思是，對于為什么仍硬朗地活著這個問題，“我們”的解析都是“我們”有信心。

8．“彼此”實際上是你我他，是大家。文本寫“彼此”，點面結(jié)合?！包c”是具體的，能展現(xiàn)具體的人，能增強文本的真實性、可讀性。請簡要概括這些“點”。

9．文本的創(chuàng)作意圖是什么？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

6．A7．C8．①某晚，在江心的一艘船上，兩個人談起遭遇敵機轟炸的經(jīng)歷。②“他”和“你”初入一個陌生城市，雖所見迥異，但會彼此笑笑。③有個人給他的朋友寫信，告訴他的朋友，他現(xiàn)在愿意為國而生或為國而死。9．①反映日本侵華戰(zhàn)爭給中國人民帶來的災(zāi)難，揭露、控訴日本侵略者的罪行。②反映中國人民在日本侵略者鐵蹄下的生活狀態(tài)、精神面貌，深入探究彼此的笑的意蘊和笑中包含的堅韌力量的源泉，贊頌了中國人民面對苦難的堅韌意志和對民族、國家的堅定信念，鼓勵中國人民堅定信念，彼此團結(jié)，共渡難關(guān)。③表述深沉的愛國之情。

6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

A.“以‘清涼散’喻陌生城市，形象地表現(xiàn)了陌生城市給逃亡者的第一印象”理解錯誤。應(yīng)是“以‘清涼散’喻逃入陌生城市的‘經(jīng)驗’，生動地展現(xiàn)了逃亡者的內(nèi)心感受”。

故選A。

7．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。

C.第三處畫橫線句子的意思是，尚存則拼力奮戰(zhàn)，犧牲了就含著對侵略者的仇恨逝去，在戰(zhàn)場上，要么生，要么死，就這么簡單。

故選C。

8．本題考查學(xué)生分析藝術(shù)手法、概括情節(jié)內(nèi)容的能力。

考生根據(jù)題干中“能展現(xiàn)具體的人”的提示，通讀文本，尋找寫人的具體經(jīng)歷的段落，進而確定信息區(qū)間，然后以簡潔的語言概括信息，形成解析要點。

根據(jù)“那一晚在xx江心，某一來船的甲板上，他記起他那時的困頓，旋繞在他頭上的是敏捷而近代型的飛機：美麗得像魚像鳥。這里黯然的一掬笑是必需的，因為另外一個人同樣懂得那恐怖。他也正在想那時他在xx車站臺上露宿，天上有月，左右有人，他零落得如同被風(fēng)雨摧落后的落葉，瑟縮地蜷伏著”可知，某晚，在江心的一艘船上，兩個人談起遭遇敵機轟炸的經(jīng)歷。

根據(jù)“再說初入一個陌生城市的一天——這經(jīng)驗現(xiàn)在又多普遍——尤其是在夜間，在大封家心底曾留下的還不是一劑彼此都熟識的清涼散？苦里帶澀！……相干的僅是你我會彼此點頭，彼此會意，于是也會彼此地笑笑”可知，“他”和“你”初入一個陌生城市，雖所見迥異，但會彼此笑笑。

根據(jù)“我認得有個人，很尋常地過著國難日子的尋常人，寫信給他朋友說，雖然他的嗓子總是那么干啞，他卻要啞著嗓子私下告訴他的朋友：在這時候，他為這可愛的老國家?guī)е钪?，或流著血或不流著血死去，他都覺得榮耀，異于尋常地，他現(xiàn)在對于生與死都必然感到滿足”可知，有個人給他的朋友寫信，告訴他的朋友，他現(xiàn)在愿意為國而生或為國而死。

9．本題考查學(xué)生探討的創(chuàng)作意圖的能力。

根據(jù)“經(jīng)過炮火或流浪的洗禮，變換又變換的日月……整一片國土縱橫著創(chuàng)痕”“他也正在想那時他在xx車站臺上露宿，天上有月，左右有人，他零落得如同被風(fēng)雨摧落后的落葉，瑟縮地蜷伏著”“在前線的前線，興奮和疲勞已摻拌著塵土和血另成為一種生活的形體、魂魄。睡與醒之間，饑與食之間，生和死之間，距離短得幾乎不存在”等可知，反映日本侵華戰(zhàn)爭給中國人民帶來的災(zāi)難，揭露、控訴日本侵略者的罪行。

根據(jù)“何不默認這一點：在迷惘中人最應(yīng)該有笑。這種笑，雖然斂住神經(jīng)，斂住肌肉，僅是毅力的后背，卻是必需的，如同保護色對于許多生物是必需的一樣”“信念像一道泉流透過意識，我開始明了在理智同熱血的沖動以外，還有個純真的力量的出處。信心產(chǎn)生力量，又可儲蓄力量”可知，要贊頌中國人民的堅韌意志和對民族、國家的堅定信念；“我們都相信，只要我們都為它忠貞地活著或死去，我們的大國家自會永遠地向前邁進，由一個時代到又一個時代”“且最好讓我們共同酸甜的笑紋，有力地、堅韌地橫過歷史”，還有鼓勵中國人民堅定信念、彼此團結(jié)、共渡難關(guān)的用意。

整篇文章表述了深沉的愛國之情。

評卷人得分

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

兩敵相持，無以得其情則疑，疑故易駭，駭而應(yīng)之必不能詳；有以得其情則定，定故不可惑，不可惑而聽彼之自擾，則權(quán)常在我而敵實受其弊矣。古之善用兵者，非能務(wù)為必勝，而能謀為不可勝。蓋不可勝者乃所以徐圖必勝之功也。我欲勝彼，彼亦志於勝，誰肯處其??？勝敗之情戰(zhàn)於中，而勝敗之機未有所決。彼或以兵來，吾敢謂其非張?zhí)撀曇砸液?？彼或以兵遁，吾敢謂其非匿形以誘我乎？是皆未敢也。然則如之何？曰：“權(quán)然后知輕重，度而后知長短”，定故也?！八擞行模c忖度之”，審故也能定而審敵情雖萬里之遠可定察矣。今吾藏戰(zhàn)於守，未戰(zhàn)而長為必戰(zhàn)之待；寓勝於戰(zhàn)，未勝而常有必勝之理。彼誠虛聲以耀我，我以靜應(yīng)而不輕動；彼誠匿形以誘我，我有素備而不可乘；勝敗既不能為吾亂，則故神閑而氣定矣。然后徐以吾之心度彼之情，吾猶是彼亦猶是，南北雖有異慮，休戚豈有異趣哉！且彼誠欲戰(zhàn)耶，則必不肯張皇以速我之備。且如逆亮始謀南寇之時，劉麟、蔡松年一探其意而導(dǎo)之，則麟逐而松年鴆，惡其露機也。今誠必戰(zhàn)，豈欲人遂知之乎！彼誠不敢必戰(zhàn)耶，貪殘無義，忿不顧敗，彼何所恤？以母之親、兄之長，一忤其意，一利其位，亮猶弒之，何有於我？況今沿海造艦，沿淮治具，包藏禍心，有隙皆可投，敢謂之終遂不戰(zhàn)乎？大抵今彼雖無必敢戰(zhàn)之心，而吾亦不可不防其欲嘗試之舉。彼於高麗、西夏，氣足以吞之，故於其使之至也，坦然待之而無他；惟吾使命之去，則多方腆鮮，曲意防備。如人見牛羊未嘗作色，而遇虎豹則厲聲奮臂以加之，此又足以見其深有忌于我也。彼知有忌，我獨無忌哉！我之所忌不在於虜欲必戰(zhàn)，而在於虜幸勝以逾淮，而遂守淮以困我，則吾受其疾矣。朝廷心定而慮審，何情不可得，何功不可成。不求敵情之知，而觀彼虛聲詭勢以為進退者，非特在困吾力，且失夫致勝之機為可惜。臣故曰：“知敵之情而為之處者，綽綽乎其有余矣?！?/p>

（選自辛棄疾《美芹十論》）

10．文中畫波浪線的部分有兩處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標號涂黑。

審A故B也C能定D而審E敵情F雖萬里之遠G可定察矣。

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．辛棄疾，字幼安，號稼軒。南宋豪放派詞人。少年有“男兒到死心如鐵”的補天裂之豪情壯志，然而晚年常向往陶潛隱居自適的生活?！睹狼凼摗氛窃凇皦褮q旌旗擁萬夫”時期所著。

B．“他人有心，予忖度之”出自《詩經(jīng)·小雅·小旻之什·巧言》，意思是他人有心想讒毀，我能揣測能料及。蘊含做人不要太過花言巧語，要懂得適可而止的寓意，在文中用來諷刺精明的敵軍圓滑、用兵手法刁鉆。

C．鴆，此處指鳩酒，代指毒酒。鴆鳥在水中洗浴，其水即有毒，用鴆鳥的羽毛劃過酒，酒即含有劇毒，就是鴆酒，飲之令人立即斃命。

D．腆鮮，也作鮮腆。謂對地位低的人無謙愛之意。此處指高麗、西夏接待南宋使者時不友善的表現(xiàn)。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．認為要想使敵方受我方制約，了解敵情來鎮(zhèn)定軍心、不胡亂產(chǎn)生疑惑是關(guān)鍵。故而文章的中心論點是：了解敵人的情況并作出相應(yīng)的處理，應(yīng)對敵人、獲取勝利就會顯得輕而易舉。

B．引用孟子的話，意在論證心中若交織欲勝懼敗的思想，則勝利或失敗的跡象就難以捉摸。

C．完顏亮最初圖謀向南侵犯南宋時，劉麟、蔡松年剛一弄清他的意圖就引領(lǐng)金兵進攻南宋。最終劉、蔡下場悲慘，是因為金國皇帝惱恨他們泄露了進攻南宋的機密。

D．美芹“十論”分別是：審勢、察情、觀釁、自治、守淮、屯田、致勇、防微、久任、詳戰(zhàn)。結(jié)合文章內(nèi)容來看，本篇應(yīng)該屬于“察情”篇。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）古之善用兵者，非能務(wù)為必勝，而能謀為不可勝。蓋不可勝者乃所以徐圖必勝之功也。

（2）如人見牛羊未嘗作色，而遇虎豹則厲聲奮臂以加之，此又足以見其深有忌于我也。

14．本篇文章論述了古代用兵之法、作戰(zhàn)之道，現(xiàn)在看來對于我們青年的現(xiàn)實生活處世仍有一定啟示。請結(jié)合文章論點及任一事實論據(jù)或道理論據(jù)，談?wù)勀銖闹屑橙〉膯⑹尽?/p>

10．CE11．B12．B13．（1）古代那些擅長用兵打仗的人，不會去追求每戰(zhàn)必勝，而會去謀求不可戰(zhàn)勝（的方法）。因為這種方法才是用來慢慢謀求將來每戰(zhàn)必勝的根本。

（2）如同人們看到牛羊從來不改變臉色，看到老虎豹子之類就大聲呵斥、捋起袖子舉起手臂去對待它一樣，這足以看出，他們對我們有深深的忌諱。14．①論點：了解敵人的情況并作出相應(yīng)的處理，應(yīng)對敵人、獲取勝利就會顯得綽綽有余。②論據(jù)：道理論據(jù)有孟子、《詩經(jīng)》的話，事實論據(jù)有完顏亮的例子。③啟示解析開放，合理即可。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：這是因為我仔細觀察研究的緣故，如果能有確定的依據(jù)和認真研究的態(tài)度，敵方情況即使遠在萬里之外，我們也可以確定明察了。

“也”為句末語氣詞，所以應(yīng)在“也”后面斷開，即在C處斷開；

“能定”“審”是“雖萬里之遠可定察矣”的兩種情況，用“而”連接，并且“敵情”是后面句子的主語，所以應(yīng)在“審”后面斷開，即在E處斷開。

在CE處斷句。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

B.“在文中用來諷刺精明的敵軍圓滑、用兵手法刁鉆”錯誤。由原文“‘他人有心，予忖度之’，審故也。能定而審，敵情雖萬里之遠可定察矣”可知，本處強調(diào)的是要對對方進行仔細觀察研究。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“意在論證心中若交織欲勝懼敗的思想，則勝利或失敗的跡象就難以捉摸”錯誤。由原文“曰：‘權(quán)然后知輕重，度而后知長短’，定故也”可知，引用孟子的這句話是為了論證要對敵情有一定的了解，只有這樣，心里才會鎮(zhèn)定踏實。

故選B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“務(wù)”，追求；“徐”，慢慢地；“圖”，謀求。

（2）“如”，如同、正如；“奮”，舉起；“其深有忌于我”，狀語后置句，對我們有深深的忌諱。

14．本題考查學(xué)生對的觀點態(tài)度的理解能力。

由原文“臣故曰：‘知敵之情而為之處者，綽綽乎其有余矣?！笨芍?，的觀點是了解敵人的情況并作出相應(yīng)的處理，應(yīng)對敵人、獲取勝利就會顯得綽綽有余。

由原文“曰：‘權(quán)然后知輕重，度而后知長短’”“‘他人有心，與忖度之’”可知，孟子曾經(jīng)說過：“東西去稱一稱然后才知道它是輕還是重，去量一量才知道它是長還是短?！薄对娊?jīng)》說：“別人有什么心思，我也揣測得到?！边@里引用孟子、《詩經(jīng)》的話，屬于道理論據(jù)。

由原文“且如逆亮始謀南寇之時，劉麟、蔡松年一探其意而導(dǎo)之，則麟逐而松年鴆，惡其露機也”可知，這里列舉了完顏亮的例子，屬于事實論據(jù)。

啟示：我們經(jīng)常說“知己知彼百戰(zhàn)不殆”，所以在進行各種比賽或者各種競爭中，我們要了解對方的實力，了解對方的優(yōu)點和缺點，然后制定有針對性的計劃，只有這樣才能取得勝利。

參考譯文：

兩軍對壘，如果沒有辦法了解敵情，便會因心里沒底而產(chǎn)生疑惑，有疑惑因而容易產(chǎn)生恐慌心理，心理恐慌情緒不穩(wěn)的情況下做出的應(yīng)對措施必然不夠謹慎精細；如果有辦法了解敵情，心里便會很鎮(zhèn)定踏實，鎮(zhèn)定踏實因而不會對如何作戰(zhàn)產(chǎn)生疑惑，一旦心中沒有疑惑，就會聽仼敵人騷擾自己而不會驚慌失措，那么，主動權(quán)常常在我方手里，而敵方實際上受到制約，處于不利位置。古代那些擅長用兵打仗的人，不會去追求每戰(zhàn)必勝，而會去謀求今后不可戰(zhàn)勝的方法。因為這種方法才是用來慢慢謀求將來每戰(zhàn)必勝的根本。我方想戰(zhàn)勝敵方，敵方也有志于戰(zhàn)勝我方，那么，誰愿意處于失敗的境地呢？如果想勝怕敗的心情在心中交織，那么勝利或失敗的跡象就無法去判定。比如說，敵方或許會帶兵來進犯，我方敢認為他們不是在虛張聲勢故意向我炫耀嗎？敵方或許帶兵逃跑，我們敢認為他們不是在隱匿自己真實的形跡來引誘我們深入呢？這些都是不敢的，然后該如何呢？孟子曾經(jīng)說過：“東西去稱一稱然后才知道它是輕還是重，去量一量才知道它是長還是短。”這是因為有確定的依據(jù)的緣故?！对娊?jīng)》說：“別人有什么心思，我也揣測得到?！边@是因為我仔細觀察研究的緣故，如果能有確定的依據(jù)和認真研究的態(tài)度，敵方情況即使遠在萬里之外，我們也可以確定明察了。如果我們將進攻的思想隱藏在防守中，那么，即使我們不進攻也可以為將來一定要進攻而作長遠的準備；而如果我們將勝利的方法寄托在進攻中，那么，即使我們不能取勝也會經(jīng)常擁有將來一定勝利的道理。如果他們真的是虛張聲勢故意向我們炫耀，我們應(yīng)該冷靜應(yīng)對而不可輕舉妄動；如果他們真的是隱匿自己真實的形跡來引誘我們深入，我們因為一向有準備會讓他們無機可乘。表面的勝負既然不能攪亂我們的方寸，那么我們就可以心情閑適、精神安定了。這樣以后再慢慢地用我的心去揣度敵人的實情，想到我們這樣敵人也會這樣，敵我分處北方南方，雖然有不同的觀念想法，但勝了高興敗了憂愁，這種心情難道會有不同嗎？況且，他們?nèi)绻娴南蛭覀冞M攻，一定不會匆促行動來加快我們防備的進度。再說逆賊完顏亮最初圖謀向南侵犯我們的時候，劉麟、蔡松年剛一弄清他的意圖就引領(lǐng)金兵進攻我們，最終劉麟打了敗仗被逐出朝廷，蔡松年也被賜鴆酒自殺，因為金國皇帝惱恨他們泄露了進攻宋朝的機密。如果他們真的要進攻了，難道想讓所有人知道他們的作戰(zhàn)計劃嗎？如果他們不敢開戰(zhàn)，那么，他們貪婪殘暴，不講道義，憤怒的時候甚至不顧慮失敗，他們還會顧忌我們什么？憑母親的至親、兄長的大一點的身份，他們一個違背了完顏亮的心意，一個本來做了有利于完顏亮地位的事情，結(jié)果完顏亮還是殺了他們，更何況是對付我們呢？再說現(xiàn)在他們在沿著洱海制造船只，沿著淮河制造武器，包藏險惡用心，即使與他們有嫌隙的人都可投靠他們，誰敢說他們最終不會大規(guī)模進攻我們呢？大概即使他們現(xiàn)在沒有一定敢戰(zhàn)的心理，我們也不能不提防他們那些想嘗試的舉動。他們相對于高麗、西夏較強，氣勢足以吞并它們。所以，當高麗、西夏的使者來訪時，他們會坦然地接待他們而沒有任何其它的擔心；只有當我們的使者去的時候，他們才會從多方面表現(xiàn)出不友善，盡量防備我們。正如人們看到牛羊從來不改變臉色，看到老虎豹子之類就大聲呵斥、捋起袖子伸出手臂去對待它一樣，這足以看出，他們對我們有深深的忌憚。他們知道忌憚我們，難道我們對他們就沒有忌憚嗎？我們忌憚的不在于敵人一定會向我們進攻，而在于敵人已經(jīng)僥幸勝利并已渡過淮河，進而會死守淮河來讓我們受困。如果那樣的話，我們就會深受其害了。朝廷如果鎮(zhèn)定下來作仔細的考慮，哪樣的情況了解不到，哪樣的事情不能成功。不去謀求了解敵情，卻去看敵人虛假的聲勢來決定自己是進是退，這樣做不僅僅會使我們的力量受困，還會讓我們失去克敵制勝的良機，這是很可惜的。所以，我認為：“了解敵人的情況并作出相應(yīng)的處理，這樣去應(yīng)對敵人、獲取勝利就會顯得綽綽有余?！?/p>

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四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

念奴嬌·避地溢江書于新亭①

〔宋〕王瀾

憑高遠望，見家鄉(xiāng)、只在白云深處。鎮(zhèn)日思歸歸未得，孤負殷勤杜宇。故國傷心，新亭淚眼，更灑瀟瀟雨。長江萬里，難將此恨流去。

遙想江口②依然，鳥啼花謝，今日誰為主。燕子歸來，雕梁何處，底事呢喃語最苦金沙③，十萬戶盡，作血流漂杵。橫空劍氣，要當一洗殘?zhí)敗?/p>

①宋寧宗嘉定十四年，金兵圍攻蘄州，城陷。②“江口”，是蘄水在蘄州城流入長江的地方。③金沙，據(jù)清嘉靖《蘄州志》載：“金沙湖，在州東十里，又名東湖?！边@里指代蘄州。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()

A．開頭三句表露出思鄉(xiāng)情緒，憑高遠望家鄉(xiāng)，整日思念家鄉(xiāng)。但有家不得歸，表面語氣平淡，實則心內(nèi)極為悲憤。

B．家鄉(xiāng)被敵人占領(lǐng)，借“杜宇”的典故，寫自己白白辜負了杜鵑鳥的勸告，使這首詞含蓄蘊藉，富有感染力。

C．暗用新亭對泣的典故，悲嘆國土淪喪；而亭外瀟瀟雨聲，萬里長江，以樂景襯哀情，更添悲涼氛圍。

D．詩歌結(jié)句表示只要有凌云的壯志，一定會殺盡敵人，報仇雪恨，表現(xiàn)了必勝的信念，和對敵人的蔑視，鏗鏘有力。

16．本詞下片追述了金人的侵擾帶給蘄州的災(zāi)難，運用了多種表現(xiàn)方式，請結(jié)合詩句簡要分析。

15．C16．①開頭三句運用想象，設(shè)想蘄州目前的情景，江口依然跟當年一樣，鳥啼花謝，可是地已易主景是人非了。

②“燕子”三句，用的是擬人化手法（側(cè)面描寫），通過燕子找不到舊巢，呢喃低語：怎么往年筑的雕梁找不到了，寫城市被破壞的情景，暗示蘄州被金人燒殺掠奪一空，幾成廢墟。

③“最苦”三句，則用直接描寫或者夸張的手法，寫出當時人民被屠殺的悲慘情景。

15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

C.“以樂景襯哀情”說法有誤。詩句“長江萬里，難將此恨流去”的景物并沒有體現(xiàn)出“樂”的特征。

故選C。

16．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌表現(xiàn)方式的能力。

首先，下片三句以“遙想”二字發(fā)端，寫自己的思緒又回到了家鄉(xiāng)。詩人設(shè)想蘄州目前的情景，江口依然跟當年一樣，鳥啼花謝，可是地已易主，景是人非了?！敖凇保翘I水在蘄州城流入長江的地方。這是由于上片結(jié)句寫到長江，也是詞人所面對的景色，自然而然引起的聯(lián)想。

“燕子”三句，想象不懂人間之事而照?；丶业难嘧樱也坏脚f巢后，十分疑惑呢喃而語。選取典型事物，用擬人化的手法描寫蘄州被敵人破壞的情景。不懂人事變化的燕子，照常飛來，可它們在呢喃低語：怎么往年筑巢的雕梁找不到了？這里用的是擬人化手法，暗示蘄州被金人燒殺掠奪一空，幾成廢墟。同時，從中也可看出側(cè)面描寫的手法，不直接抒發(fā)情感，而借助燕子這一形象來點出。筆觸極淡，感情卻極為沉痛，且含有對敵人的強烈仇恨。

“最苦”三句，壓抑不住痛失家國的憤怒，用直接描寫的手法直白地寫出蘄州城破的慘狀。富庶的蘄州，十萬戶之多的人口都被殺盡，生靈涂炭，血流成河。宋代蘄州在這次金兵侵擾前從未遭受過兵火，比較富庶，戶口較多。說“十萬戶盡”“血流漂杵”，當非夸張，而屬紀實。這是親眼目睹的慘狀，控訴了金兵的殘暴。正因為如此，由對家鄉(xiāng)刻骨的思念，再到對敵的憤怒，最后上升為報仇雪恨的決心和壯志。

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五、情景默寫

17．在橫線處填寫作品原句。

（1）飛鳥常被古代詩人用于詩中表情達意。在“，雄飛雌從繞林間”中，李白借悲鳴之鳥的意象渲染蜀道的險與難；在“舍南舍北皆春水，”中，杜甫以鷗鳥群飛的意象表述自己閑居鄉(xiāng)村的寂寞，襯托客至的欣喜。

（2）張若虛將大雁飛不出月光的想象化為《春江花月夜》中的“”，李賀欣賞李憑彈箜篌時從聽覺和視覺角度展開“，芙蓉泣露香蘭笑”的聯(lián)想。這樣的想象和聯(lián)想讓詩歌具有新奇的魅力。

（3）蘇軾從水與月不變的視角體悟到“”之理；柳宗元從橐駝“”“不抑耗其實”等不違背生長規(guī)律的養(yǎng)樹之道領(lǐng)會到養(yǎng)人之道。

（4）勇于擔當是中華民族的傳統(tǒng)美德。曾子認為士“任重而道遠”，“任重”的原因即“”；魏征認為國君一定要“”，才能像疏浚泉源使水流得遠、加固樹根使樹長得好那樣，使國家安定。

但見悲鳥號古木但見群鷗日日來鴻雁長飛光不度昆山玉碎鳳凰叫（則）物與我皆無盡（也）不害其長仁以為己任積其德義

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯的字：鷗，鴻，雁，鳳，凰。

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六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在我有限的認知和經(jīng)驗里，四面孔子雕像還是第一回見到。四面，可以理解為傳統(tǒng)的“四至”，即君子修為需要達到的“修身、齊家、治國、平天下”四個目標。當然，四至是遞進式的，不同的人實現(xiàn)的目標各不一樣，孔子從來不認為每個弟子的修為都應(yīng)該達到這四至?？鬃又鲝坃_____________，也主張______________，在不同的專業(yè)和不同的崗位上都可以成為有作為的君子。如同這尊雕像一樣，雖然指向不同卻基于一體，把它們聚合成一體的是學(xué)習(xí)，向古人學(xué)，向社會學(xué)，向自然學(xué)。學(xué)，然后知不足；教，然后知困。從這層意義上講，四面孔子立于校園是再恰當不過了。______________，這尊孔子四面雕像在我心中活起來了。我深知孔子作為國人的驕傲，不僅只有“四面”；我們悠久的文化傳統(tǒng)中，還有諸子百家，文史英華，巧匠百工，唐風(fēng)宋韻……在文化日益自覺、日益自信的新時代，中國社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解日益加深，傳統(tǒng)文化之美越來越融入人們的日常生活?！八拿婵鬃印边@樣______________的作品，正在成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的打開方式。通過一個古今貫通、中西融匯、文質(zhì)兼美的文化圖景將正徐徐展開，有待我們盡情揮灑、融入其中。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．不恥下問因人而異毋庸置疑別具匠心

B．有教無類因人而異無可辯駁獨具匠心

C．有教無類因材施教毋庸置疑獨具匠心

D．不恥下問因材施教無可辯駁別具匠心

19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．通過一個古今貫通、中西融匯、文質(zhì)兼美的文化圖景將正徐徐展開，有待我們?nèi)谌肫渲?、盡情揮灑。

B．一個古今貫通、中西融匯、文質(zhì)兼美的文化圖景將正徐徐展開，有待我們盡情揮灑、融入其中。

C．一個古今貫通、中西