【高中語(yǔ)文】《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)+

高考復(fù)習(xí)整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一、核心概念◆鄉(xiāng)土性【概念闡釋】鄉(xiāng)下人以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，和土地分不開(kāi)，也被土地所束縛。這種空間上的不流動(dòng)，一方面使鄉(xiāng)土社會(huì)的生活具有鮮明的地方性特征，另一方面使鄉(xiāng)土社會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)?！驹e例】在鄉(xiāng)下，"土地"是在數(shù)量上占最高地位的神；張北地處內(nèi)蒙古高原南緣壩上地區(qū)，但其語(yǔ)言并未受到蒙古語(yǔ)的影響；被土地囿住的鄉(xiāng)民，平素所接觸的是生而與俱的人物，彼此知道底細(xì)，從熟悉中得到信任，常有"我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)嗎？"一類的話。◆差序格局【概念闡釋】在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心，逐漸以親疏遠(yuǎn)近推及開(kāi)去，由此形成的具有伸縮性的鄉(xiāng)土社會(huì)格局，即為差序格局?！驹e例】街坊間，有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材；《紅樓夢(mèng)》中的大觀園里，住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，甚至寶琴、岫煙等，凡拉得上親戚的，都包容得下；蘇秦潦倒歸來(lái)，"妻不以為夫，嫂不以為叔"?！魣F(tuán)體格局【概念闡釋】團(tuán)體由若干人組成，界限明確、層次清晰，內(nèi)部成員地位平等，且相互獨(dú)立，由若干此類團(tuán)體構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)格局，即為團(tuán)體格局?！驹e例】以下均為西洋社會(huì)中存在的情況：家庭是一種界限分明的團(tuán)體，包括丈夫、妻子以及未成年的孩子；成年后的孩子住在家里，需要給父母膳宿費(fèi)；人民無(wú)所逃于"國(guó)家"，像一根柴捆在一束里，所以他們要求國(guó)家為每個(gè)分子謀利益，故而有革命、憲法、法律、國(guó)會(huì)，等等?！裘鎸?duì)面的社群【概念闡釋】差序格局下的"社群"是指一切有組織的人群，具有社會(huì)圈子的性質(zhì)；面對(duì)面的社群，是指天天見(jiàn)面、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)面對(duì)面的社群。【原著舉例】歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以通過(guò)腳步聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)；熟人敲門不需通報(bào)姓名，門內(nèi)的人通過(guò)對(duì)方回答"我"來(lái)用"聲氣辨人"。◆氏族【概念闡釋】人類學(xué)中，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，稱為"氏族"。鄉(xiāng)土社會(huì)中，按照父系親屬的倫常組合社群，成為一個(gè)事業(yè)組織，大小依著事業(yè)的大小而決定。氏族又稱"小家族"，其與大家族在結(jié)構(gòu)原則上同為單系差序格局，只是數(shù)量、大小有所差別。氏族（小家族）是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群?！驹e例】鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿，在父系原則下，女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人，在父系方面，五世同堂的家可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬；鄉(xiāng)土社會(huì)中，"小家族"大小依著事業(yè)的大小而定，如果夫婦兩人能夠應(yīng)付，則等同于家庭，如果需要兄弟伯叔共同經(jīng)營(yíng)，則相應(yīng)擴(kuò)大?！裟信袆e【概念闡釋】追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)，認(rèn)定男女間不必求同，從行為到心理上形成了男女之間的鴻溝，在生活上加以隔離，不向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?，不發(fā)生激動(dòng)性的感情，只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，發(fā)生了同性間的組合。【原著舉例】鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族代替了家庭，成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本社群；"不愿同日生，但愿同日死"的結(jié)義性組織；華南的姊妹組織；女性文學(xué)里流露出的馮小青式的自戀聲調(diào)?！舳Y治【概念闡釋】禮治是指以禮來(lái)維持社會(huì)秩序。人們的行為不受規(guī)律約束，不靠強(qiáng)迫性的外在機(jī)制來(lái)推行，而是通過(guò)教化的形式讓人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，由此來(lái)維持社會(huì)穩(wěn)定?！驹e例】印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮；舊小說(shuō)里有殺人來(lái)祭軍旗的軍禮；人服禮是主動(dòng)的，禮可以為人所好，如"富而好禮""克己復(fù)禮"、曾子易簣?！魺o(wú)訟【概念闡釋】鄉(xiāng)土社會(huì)不主張通過(guò)訴訟來(lái)解決糾紛，而是依循傳統(tǒng)的禮治秩序進(jìn)行調(diào)解，是一種教育過(guò)程，維持禮治秩序的理想手段是教化，而非折獄。村民們認(rèn)為，打官司意味著外在的教化不夠，內(nèi)在的修身克已沒(méi)有做好，是可羞之事?！驹e例】每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定并有責(zé)任使每個(gè)人知禮，故而有"子不教，父之過(guò)""連坐"的現(xiàn)象；鄉(xiāng)土社會(huì)中，一的長(zhǎng)老負(fù)有調(diào)解責(zé)任，公式是把被調(diào)解的雙方都教訓(xùn)一番，雙方時(shí)常就"和解"了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客?！魴M暴權(quán)力【概念闡釋】為解決社會(huì)沖突，不同團(tuán)體或階層間形成了主從的形態(tài)，通過(guò)在上者握有權(quán)力，在下者被權(quán)力支配，來(lái)達(dá)到一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，沖突沒(méi)有消失，這種有壓迫性質(zhì)、上下之別的權(quán)力，是沖突過(guò)程的延續(xù)。橫暴權(quán)力是維持主從關(guān)系必需的手段?！驹e例】政府，甚至國(guó)家組織，只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，如果有一天，"階級(jí)斗爭(zhēng)"解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府，甚至國(guó)家組織，都會(huì)凋謝落幕；在美國(guó)，種族之間事實(shí)上是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用?！敉鈾?quán)力【概念闡釋】社會(huì)分工使每個(gè)人都不能"不求人"而生活，每個(gè)人都需遵守大家同意分配的工作，且各人都有維持各人工作的義務(wù)，并賦有相互監(jiān)督的權(quán)利和責(zé)任。故而，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、共同授權(quán)而產(chǎn)生了同意權(quán)力。社會(huì)分工愈復(fù)雜，同意權(quán)力便愈擴(kuò)大?！驹e例】以社會(huì)分工為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，每個(gè)人都既可干涉他人的不盡其分，又需接受他人的干涉或監(jiān)督；"不求人"的魯濱遜和人猿泰山不需要受這種權(quán)力的限制；"小國(guó)寡民"的社會(huì)，同意權(quán)力也相應(yīng)有限?！魺o(wú)為政治【概念闡釋】小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使橫暴權(quán)力在農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展受限，并使同意權(quán)力的范圍縮小到"關(guān)門"的程度，故而鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)名義上雖是"專制""獨(dú)裁"，但在人們的實(shí)際生活來(lái)看是松弛和微弱的，是掛名而無(wú)為的?！驹e例】在廣西瑤山，漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來(lái)做奴隸；在農(nóng)業(yè)民族的爭(zhēng)斗中，最主要的方式是把土著趕走，占據(jù)他們的土地來(lái)耕種；缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)難以支持皇權(quán)"有為"（如開(kāi)疆辟土、修城筑河等），皇權(quán)為了自身的維持，避免產(chǎn)生起義、動(dòng)亂，而確立了無(wú)為政治的理想?！艚袒瘷?quán)力【概念闡釋】在社會(huì)繼替過(guò)程中，"前人"使社會(huì)中的新分子學(xué)習(xí)和接受社會(huì)文化及規(guī)律，使其可以從心所欲地生活而不碰壁，這個(gè)過(guò)程即為"教化"。教化過(guò)程中的強(qiáng)制性意味著權(quán)力的發(fā)生，在親子關(guān)系中表現(xiàn)得最為明顯，但不限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力?！驹e例】成人并不征求孩子的同意而設(shè)下孩子們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式，如食物要用筷子夾、跳舞不踩別人的腳等；嚴(yán)父干涉孩子，是代替社會(huì)來(lái)陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子?！糸L(zhǎng)老統(tǒng)治【概念闡釋】在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)中，教化權(quán)力可以擴(kuò)大到成人之間，按照長(zhǎng)幼之序的原則發(fā)生效力。這種既非剝削性的橫暴權(quán)力，又非民主性的同意權(quán)力的專制權(quán)力結(jié)構(gòu)，稱為長(zhǎng)老統(tǒng)治?！驹e例】"出則悌"，對(duì)于年長(zhǎng)的人需要恭敬、順?lè)辉谖覀兊挠H屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，如分出兄和弟、姊和妹、伯和叔等，許多別的民族并不這樣分；在社會(huì)變遷過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)做指導(dǎo)，重要的是智力和專業(yè)，尊卑不在年齡上，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親，是一種親熱的表示，并能給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。◆血緣社會(huì)【概念闡釋】鄉(xiāng)土社會(huì)的單系親屬原則，使原本由生育和婚姻所構(gòu)成的親屬關(guān)系，更偏重于生育，從而使由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，即血緣，成為親屬關(guān)系的著重面。因此，根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定人和人的權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)，稱為血緣社會(huì)?！驹e例】父死子繼，在職業(yè)上的表現(xiàn)如"農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商"，在身份上的表現(xiàn)如"貴人之子依舊貴"，在財(cái)富上的表現(xiàn)如"富人之子依舊富"?！舻鼐壣鐣?huì)【概念闡釋】地緣社會(huì)是沒(méi)有血緣關(guān)系的人所結(jié)成的地方社群，成員之間的聯(lián)系是純粹的地緣聯(lián)系。地緣屬于可以當(dāng)場(chǎng)"清算""不必講人情"的關(guān)系，是社會(huì)契約產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系?！驹e例】在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門用來(lái)開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)的街集，在這里，人們以"無(wú)情"的身份出現(xiàn)，大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi)，一切交易都當(dāng)場(chǎng)算清；村子里開(kāi)店面的，除了乞丐性質(zhì)地?cái)[攤子的窮苦老年人之外，大多是外邊來(lái)的"新客"?！魰r(shí)勢(shì)權(quán)力【概念闡釋】在社會(huì)變遷、新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在此背景下出現(xiàn)的"文化英雄"能夠提出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任，可以支配跟從他的群眾，其中產(chǎn)生的權(quán)力便是時(shí)勢(shì)造成的時(shí)勢(shì)權(quán)力?！驹e例】在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，人們需要英雄；在戰(zhàn)爭(zhēng)中，這類英雄也脫穎而出。◆欲望【概念闡釋】人類的行為是有動(dòng)機(jī)的，欲望是人們?yōu)榱诉_(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)，人們以此為行動(dòng)、取舍的根據(jù)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，經(jīng)過(guò)自然的選擇所累積下的合于生存條件的經(jīng)驗(yàn)形成傳統(tǒng)，欲望的內(nèi)容是由傳統(tǒng)構(gòu)成的文化所決定的，是一種自覺(jué)的文化事實(shí)。欲望經(jīng)過(guò)文化的陶冶，作為行為的指導(dǎo)，客觀上印合于生存的條件?！驹e例】男女相接近、生孩子、撫養(yǎng)孩子是出于愛(ài)情的欲望，并非維持人類種族的欲望，客觀上卻達(dá)到了延續(xù)種族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，這欲望源于從小養(yǎng)成的飲食習(xí)性，是自覺(jué)的，并非由于遺傳?！粜枰靖拍铌U釋】在變動(dòng)快的社會(huì)中，原來(lái)的文化不能有效地帶來(lái)生活上的滿足，人們從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整所發(fā)生的作用，分析出生存的條件，這種理性的自覺(jué)的生存條件，即"需要"?！驹e例】現(xiàn)代社會(huì)里的人，出于營(yíng)養(yǎng)的目的選擇食料；現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，人要依他們的需要去做計(jì)劃。主要篇目?jī)?nèi)容摘要主要觀點(diǎn)鄉(xiāng)土本色從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，那些土頭土腦的鄉(xiāng)下人，是中國(guó)社會(huì)的基層。"土"是鄉(xiāng)下人的命根，農(nóng)業(yè)直接取資于土地，以農(nóng)為生的人是黏著在土地上的，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，故而從人和空間的關(guān)系上說(shuō)，不流動(dòng)是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。中國(guó)農(nóng)民出于現(xiàn)實(shí)的需要聚村而居，人和人在空間的排列關(guān)系上呈現(xiàn)出孤立和隔膜的特點(diǎn)。各聚居村落間往來(lái)疏少，人們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。于是，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。村落內(nèi)的人們彼此熟悉，構(gòu)成了擁有獨(dú)特習(xí)俗和生活方式、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，人們從熟悉中得到信任，得到一種不逾規(guī)矩的自由1．中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)。2．農(nóng)民對(duì)土地依賴性強(qiáng)，人口相對(duì)固定。3．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們以聚居社群（村落）為單位，形成了富于地方性的生活圈子。4．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，信任和規(guī)矩不來(lái)自社會(huì)契約，而是自熟悉中產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)作者開(kāi)篇列舉鄉(xiāng)下人和城里人在不同情境下的表現(xiàn)，說(shuō)明城里人眼中的鄉(xiāng)下人之"愚"，并非智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題。接著通過(guò)例證——鄉(xiāng)下孩子和教授孩子在捉蚱蜢與認(rèn)字這兩件事上的差異，表明鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識(shí)上不及城里人多。由此引出"鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛"。之后，作者基于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)、面對(duì)面的社群這個(gè)特征，以及文字在間接接觸中代話的作用、文字在傳情達(dá)意方面存在不足的特點(diǎn)，來(lái)表明鄉(xiāng)土社會(huì)中足聲、聲氣、輔助表情等是更為直接而完善的"工具"。并進(jìn)一步推說(shuō)，每個(gè)生活團(tuán)體在共同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上必有他們特殊的語(yǔ)言，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，還存在許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，因而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，表情、動(dòng)作等象征原料相比于聲音是更為直接的會(huì)意。最后作者提出，文字作為現(xiàn)代化的工具，有"下鄉(xiāng)"之必要，但文字下鄉(xiāng)的推廣，需先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)1．鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的"愚",而是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定的。2．文字下鄉(xiāng)受到空間的阻隔。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社群，人們直接接觸，有比較完善的語(yǔ)言，文字是多余的。3．鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言和文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的象征體系，而且其本身是有缺陷的差序格局中國(guó)社會(huì)普遍存在著"因私害公"的現(xiàn)象，例如，把垃圾往門口的街道上一倒，后門常通一條河的蘇州人家甚至不必有廁所；在"公家"的領(lǐng)域，公德心被自私心驅(qū)走。中國(guó)人"私"的問(wèn)題，是群己、人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。作者從社會(huì)格局的角度做出了回答。以西洋社會(huì)格局為參照，作者將捆柴一般、界限分明的格局稱為"團(tuán)體格局",將鄉(xiāng)土社會(huì)中石頭丟在水面上形成的同心圓水波紋性質(zhì)的格局，稱為"差序格局"。作者分別從家庭關(guān)系、親屬關(guān)系、地緣關(guān)系的中西對(duì)比或闡述中，揭示出鄉(xiāng)土社會(huì)中"差序格局"具有以己為中心、界限模糊、具有伸縮性的特點(diǎn)。結(jié)合對(duì)儒家經(jīng)典與古代倫理道德的論述，作者提出差序格局以己為中心，是按照有差等的次序推及開(kāi)來(lái)的，在這種情形下，公和私是相對(duì)的，在向外的路線上，人們?yōu)樽约嚎梢誀奚?，為家可以犧牲族，在向?nèi)的路線上，產(chǎn)生了重在"克己"的道德系統(tǒng)1．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)本質(zhì)上是由差序格局所構(gòu)成的社會(huì)，私人關(guān)系以己為中心，如同心圓水波紋一般推及開(kāi)去，各圓相交成網(wǎng)。社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。2．差序格局中，社會(huì)范圍的界限是模糊的，具有伸縮性，群己、人我的關(guān)系是相對(duì)的。3．中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局使人們注重"克己",而不會(huì)"克群"維系著私人的道德本篇中，作者通過(guò)西洋社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)不同社會(huì)格局下道德體系的對(duì)比，突出展現(xiàn)了差序格局中道德觀念的特點(diǎn)。作者認(rèn)為，團(tuán)體格局中，道德體系的形成是建筑在團(tuán)體對(duì)個(gè)人的"籠罩"關(guān)系這一基礎(chǔ)之上的，來(lái)源于宗教觀念，與追求平等、權(quán)利的憲法觀念、公務(wù)觀念一脈相承——一方面，人與人需互相尊重權(quán)利；另一方面，團(tuán)體代理者不得濫用權(quán)力，需公平、公正地保證個(gè)人的權(quán)利。接下來(lái)，作者指出，差序格局中的道德體系有很多與前者相反的特點(diǎn)，在以己為中心向外推而構(gòu)成的社會(huì)范圍中，道德要素是用以維持一根根私人聯(lián)系的，如親屬和朋友間，分別以孝悌、忠信相配。隨后，作者通過(guò)引用并分析大量儒家經(jīng)典中有關(guān)"仁""忠"的觀點(diǎn)以及對(duì)公私?jīng)_突的態(tài)度，論證傳統(tǒng)道德體系中沒(méi)有超乎私人關(guān)系的道德觀念，缺乏個(gè)人對(duì)團(tuán)體的要素。最后，作者通過(guò)舉例和對(duì)比，突出表現(xiàn)差序社會(huì)中的道德和法律要講人倫的特點(diǎn)1．團(tuán)體格局中的道德體系在宗教的影響下，形成了兩個(gè)重要的觀念：一是人與人之間的平等，二是團(tuán)體對(duì)每個(gè)人的公道。團(tuán)體格局中，道德、憲法與公務(wù)觀念是相配合的。2．差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是克己、修身，從"己"推出去的每根私人關(guān)系的路線上都附著一種道德要素，如孝、悌、忠、信。3．差序格局中沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于人倫差序而存在家族本篇旨在從社會(huì)格局的角度闡述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群﹣-"家"的性質(zhì)。家庭在人類學(xué)中被定義為由親子所構(gòu)成的生育社群，以生育兒女為主要功能，是暫時(shí)性的社群。但在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局下，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，故而家這一社群的分子不再限于親子，而是可依需要，沿父系單系親屬差序向外擴(kuò)大；形態(tài)上的差異引起了性質(zhì)的變化，家在鄉(xiāng)土社會(huì)中，除生育功能外，還擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，經(jīng)營(yíng)著諸多事宜，成為一個(gè)長(zhǎng)期綿續(xù)性的事業(yè)性組織，即"小家族"，符合人類學(xué)上"氏族"的概念。功能的變化使社群中各分子關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，與西洋家庭中夫婦是主軸，共同經(jīng)營(yíng)生育事業(yè)相比，鄉(xiāng)土社會(huì)中具有綿續(xù)性事業(yè)社群性質(zhì)的家，需以縱向的父子、婆媳為主軸，夫婦成了配軸；事業(yè)社群求效率、講紀(jì)律的特點(diǎn)，使鄉(xiāng)土社會(huì)中的家排斥了普通的感情，夫妻之間感情淡漠。在這種社會(huì)國(guó)局中，中國(guó)人養(yǎng)成了在感情上矜持和保留的性格1．鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可根據(jù)需要沿父系差序路線向外擴(kuò)大。2．鄉(xiāng)土社會(huì)中的家是依據(jù)單系親屬原則組成的社群，結(jié)構(gòu)原則是一貫的、單系的差序格局，與西洋社會(huì)中團(tuán)體性的家庭相區(qū)別，作者稱之為小家族，具有氏族的性質(zhì)。3．鄉(xiāng)土社會(huì)中，父子是家庭的主軸，是縱向的，夫妻是配軸，講求紀(jì)律，排斥感情禮治秩序作者從"人治"和"法治"的區(qū)別入題展開(kāi)論述，指出二者的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。據(jù)此，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是"禮治"的社會(huì)，維持秩序的力量是禮。作者通過(guò)大量例證辨析禮的內(nèi)涵無(wú)關(guān)慈善、文明、文質(zhì)彬彬，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。通過(guò)與法律的比較，點(diǎn)明維持禮這種規(guī)范的不是權(quán)力機(jī)構(gòu)，而是傳統(tǒng)。接著，作者從傳統(tǒng)發(fā)生作用的角度，分析禮治秩序的形成。在安土重遷、變化緩慢的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們解決生活問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)可以代代相傳，累積成為傳統(tǒng)，遵循這套傳統(tǒng)，生活便得以保障，違之則可能出現(xiàn)問(wèn)題，久而久之，傳統(tǒng)愈發(fā)令人敬畏。當(dāng)人們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加以推究，只是按照規(guī)定的方法做，并形成信念時(shí)，禮就形成了。禮靠從教化中養(yǎng)成的個(gè)人的敬畏感而發(fā)生作用，使人主動(dòng)地服膺，而非靠外在的權(quán)力推行，禮治秩序是人們主動(dòng)服從于成規(guī)的秩序。在變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力無(wú)法保證，禮治必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活為前提，所以禮治秩序是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)1．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。2．禮與法作為兩種不同的行為規(guī)范，區(qū)別在于維持規(guī)范的力量：法依靠國(guó)家或部落的政治權(quán)力來(lái)維持，禮的維持不依靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而是傳統(tǒng)。3．任何社會(huì)都有傳統(tǒng)，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的效用更大，這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)變遷緩慢，"代代如是"，一代人的經(jīng)驗(yàn)代代適用。4．禮通過(guò)教化使人主動(dòng)服從甚至"好禮"長(zhǎng)老統(tǒng)治在政治上"無(wú)為"的鄉(xiāng)土社會(huì)，其權(quán)力結(jié)構(gòu)究竟是什么樣的呢？作者以人在旅途中都要學(xué)習(xí)、遵守"旅客須知"進(jìn)行類比，說(shuō)明人生在世上就要接受教化，又運(yùn)用兩個(gè)例證說(shuō)明受教化是一個(gè)強(qiáng)制的過(guò)程，權(quán)力在其中發(fā)生作用。接著，作者以未成年人（孩子）接受教化為例，說(shuō)明教化權(quán)力的性質(zhì)既非同意，又非橫暴，而是一種文化性的強(qiáng)制權(quán)力。隨后，作者將在親子關(guān)系中表現(xiàn)得最明顯的教化權(quán)力擴(kuò)大開(kāi)去，從其文化性質(zhì)層面，探討鄉(xiāng)土社會(huì)中教化權(quán)力之所以有效的原因。變化很少的鄉(xiāng)土社會(huì)，文化是穩(wěn)定的，一套傳統(tǒng)的辦法足以應(yīng)付社會(huì)生活，年長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)具有權(quán)威性，故而年長(zhǎng)的人握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。在此背景下，長(zhǎng)幼之序成為鄉(xiāng)土社會(huì)的重要原則，長(zhǎng)老統(tǒng)治是其權(quán)力結(jié)構(gòu)中的重要方面。最后，作者指出，在文化不穩(wěn)定的社會(huì)，傳統(tǒng)失去效力，教化權(quán)力必然縮小，長(zhǎng)幼原則逐漸弱化，這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了1．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮主要作用的既不是專制性的橫暴權(quán)力，也不是民主性的同意權(quán)力，而是一種爸爸式的教化權(quán)力。2．教化權(quán)力發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制，都包含這種權(quán)力，表現(xiàn)形式為長(zhǎng)老統(tǒng)治。3．穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是教化權(quán)力有效的保證血緣和地緣穩(wěn)定的、缺乏變動(dòng)的社會(huì)中，用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，這樣的社會(huì)就是血緣社會(huì)。血緣作用的強(qiáng)弱受社會(huì)變遷速率的影響。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，"生于斯，死于斯"把人和地的因緣固定了，地域上的靠近是血緣上親疏的反映，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。人口增多導(dǎo)致土地?cái)U(kuò)張，分出去的"細(xì)胞"與原來(lái)的鄉(xiāng)村仍保持著血緣的聯(lián)系。籍貫生動(dòng)地印證了地緣是"血緣的空間投影"。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)親密的社會(huì)，通過(guò)多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)互相依賴，社會(huì)活動(dòng)受到若干限制。不被視作自己人的"外村人""新客"難以融入親密的村落社群中，卻因經(jīng)濟(jì)往來(lái)的"清算"需求，而找到了在鄉(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。街集體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)在血緣關(guān)系之外建立商業(yè)基礎(chǔ)的需求。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中發(fā)揮了特殊的作用。商業(yè)的需求催生了地緣性的社會(huì)關(guān)系，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約的完成是權(quán)利與義務(wù)的清算，理性支配著人們的活動(dòng)，而不是感情﹣-從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，是社會(huì)性質(zhì)從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變1．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣是血緣的空間投影，二者是不分離的。2．親密社群的團(tuán)結(jié)性依賴于密切的人情往來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到限制。3．寄居在血緣性社區(qū)邊緣的人，因其"陌生"而成為鄉(xiāng)土社會(huì)中商業(yè)活動(dòng)的媒介。4．地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變二、牛刀小試1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)由費(fèi)孝通于20世紀(jì)40年代后期在_________和_________所講"鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)"課程的內(nèi)容輯錄而成。全書(shū)由______篇文章組成，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書(shū)主要探討了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的______格局、男女有別、家族、________和地緣等社會(huì)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。2．在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通認(rèn)為，權(quán)力根據(jù)性質(zhì)不同，有四種表現(xiàn)形式，即從社會(huì)沖突中發(fā)生的_________、從社會(huì)合作中發(fā)生的_________、從社會(huì)繼________替中發(fā)生的________，以及發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中的_________。3．在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同的社會(huì)形態(tài)：一種是并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，Durkheim將其稱作"有機(jī)的團(tuán)結(jié)"；另一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，Durkheim將其稱作"_________”。用我們自己的話來(lái)說(shuō)，前者是_________社會(huì)，后者是_________社會(huì)。4．中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是_________鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于，斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是__________。5．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中為了說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別，引用了OswaldSpengler在《西方陸沉論》里講到的兩種西洋文化模式，即認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序的________式的文化，和把沖突看成存在的基礎(chǔ)的_________式的文化。6．嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，血緣只指由生育所發(fā)生的_________關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣的意思是人和人的權(quán)利與義務(wù)根據(jù)_________關(guān)系來(lái)決定。7.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中一些文化常識(shí)的理解，有誤的兩項(xiàng)是（）A.《無(wú)訟》一章中提到了"保長(zhǎng)"，保長(zhǎng)是保甲制度下的基層地方長(zhǎng)官。保甲制度以"戶"為社會(huì)組織的基本單位，民國(guó)時(shí)期十戶為甲，十甲為保（"保長(zhǎng)"即是一保之長(zhǎng)），十保以上為鄉(xiāng)鎮(zhèn)。B.《血緣和地緣》一章中提到了"上資"，這是中華人民共和國(guó)成立前和成立初期的云南，尤其是昆明的一種民間金融借貸方式，是一個(gè)臨時(shí)或長(zhǎng)期組成的經(jīng)濟(jì)合作小團(tuán)體。多在收人不高，互相了解的親友、同事和熟人中，經(jīng)人發(fā)起，有人附和，強(qiáng)制臨時(shí)或定期組合進(jìn)行小額金融借貸活動(dòng)。C.《鄉(xiāng)土本色》一章中提到了"三條大河的流域"，這里的"三條大河的流域"指的是長(zhǎng)江流域、黃河流域和雅魯藏布江流域。這三條大河水勢(shì)浩蕩、流域廣闊，哺育了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明，涵養(yǎng)了幾千年的傳統(tǒng)文化。D.《血緣和地緣》一章中提到了"人贅"，這一般指的是入贅婚姻。入贅婚姻指的是男女結(jié)婚后，男方到女方家成親落戶的婚姻形式，多是由于女方家無(wú)兄無(wú)弟，為了傳宗接代招女婿上門，也被稱為"倒插門"。E.《差序格局》一章中提到了"楊朱"，他是戰(zhàn)國(guó)初期思想家、哲學(xué)家，道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。主張"貴己""重生""人人不損一毫"的思想。其主張散見(jiàn)于《列子》《莊子》《孟子》《韓非子》等。8.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《名實(shí)的分離》一文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A．費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)有幼壯老衰有機(jī)變遷的階段，他認(rèn)為當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不再能夠滿足人的需要、不能應(yīng)付新的環(huán)境時(shí)，人們就著手發(fā)明、學(xué)習(xí)或輸入新的方法。B．在社會(huì)變遷中，舊的生活方法有習(xí)慣的惰性，故而不能直接放棄；新的方法又需要人來(lái)發(fā)明，或是向別種文化去學(xué)習(xí)、輸人，這就需要"文化英雄"借用橫暴權(quán)力來(lái)完成。C．時(shí)勢(shì)權(quán)力在安定的社會(huì)中并不發(fā)達(dá)。本質(zhì)原因是鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠答復(fù)人們生活的需要時(shí)，很少有"領(lǐng)袖"和"英雄"出現(xiàn)，時(shí)勢(shì)權(quán)力無(wú)從產(chǎn)生。D．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，除了社會(huì)變遷急速的時(shí)代以外，大部分時(shí)期都處于維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，這就是所謂"注釋"。但注釋的變動(dòng)方式也可以引起名實(shí)的分離。9．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中"熟悉的社會(huì)"的理解與分析，有誤的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)的人口流動(dòng)率小，所造成的鄉(xiāng)村間的孤立與隔膜，給人們提供了各自保持著孤立的社會(huì)圈子。B．熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)，這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。在熟悉的社會(huì)中，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉中得到信任。這種信任是對(duì)契約的重視，更是對(duì)行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。D．熟悉的社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)基本特色，在由鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代生活的過(guò)程中，這種生活方式反而產(chǎn)生了種種阻礙。10．下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中"家庭"和"家族"觀念的說(shuō)法，有誤的一項(xiàng)是（）A．費(fèi)孝通認(rèn)為，和西洋社會(huì)中的"家庭"這一概念相比較，稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群為"小家族"更為妥當(dāng)。B．費(fèi)孝通認(rèn)為，所謂大家庭和小家庭的區(qū)別絕不是在大小上或者所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。C．家庭是鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭沒(méi)有生育之外其他的功能。D．家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。11．下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中婚戀關(guān)系的說(shuō)法，有誤的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。B．鄉(xiāng)土社會(huì)尋求穩(wěn)定，故而男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。C．費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人生理上的差別阻礙了夫妻雙方互相充分的了解，性別上的差異是一條無(wú)法跨越的鴻溝。D．男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解困難重重，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的男女之間才有浮士德式的情感。12．下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中有關(guān)概念的理解，有誤的一項(xiàng)是（）A."差序格局"是指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心，像水波