西方法律思想史教案 歷史教案

西方法律思想史教案

（500字）歷史教案

北京師范大學(xué)珠海分校

教案

注：課程性質(zhì)應(yīng)為通識(shí)必修課、通

識(shí)選修課、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)方向課、專業(yè)選修課、實(shí)踐教

學(xué)。

第學(xué)期

緒論

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

向?qū)W生介紹法理學(xué)這門(mén)課的特點(diǎn)和

學(xué)習(xí)方法，以及本人的授課風(fēng)格。交代本學(xué)期學(xué)生應(yīng)當(dāng)完成

的作業(yè)，以及課程考核方式。

以中國(guó)近現(xiàn)代史上的“西方化運(yùn)動(dòng)”

為線索，介紹中國(guó)的政治、法律制度與西方文明的關(guān)系，以

及西方法律思想在中國(guó)的移植情況。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

2學(xué)時(shí)

重點(diǎn)在于了解西方法律思想史并不

是他人的歷史，而是我們自己的歷史的一部分，了解了西方

思想史，才能了解中國(guó)當(dāng)年面臨的政治法律現(xiàn)狀。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授

四、思考題、討論題、作業(yè)

本學(xué)期必讀書(shū)目:

谷春德：《西方法律思想史》，人民

大學(xué)出版社

曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》前八十回（寫(xiě)讀

書(shū)報(bào)告）

［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，商務(wù)

印書(shū)館

［英］羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印

書(shū)館

其中曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》要寫(xiě)讀書(shū)報(bào)

告，不少于一千五百字。閱讀報(bào)告的內(nèi)容是學(xué)生對(duì)

書(shū)中思想觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和思考，強(qiáng)調(diào)

是學(xué)生自己的思考，關(guān)鍵不在于形式的專業(yè)化、學(xué)術(shù)化，但

必須寫(xiě)出自己最真實(shí)的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。

為何西方法律思想史這門(mén)課要求學(xué)

生閱讀《紅樓夢(mèng)》，并且必須寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，原因在于：雖然

課程的名稱有“西方”二字，但學(xué)習(xí)的真正目的是回到中國(guó)，

對(duì)比中國(guó)的歷史文化和當(dāng)前社會(huì)環(huán)境；此書(shū)主要是幫助學(xué)生

對(duì)比中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)，學(xué)生應(yīng)將此書(shū)當(dāng)做社會(huì)史文獻(xiàn)材料來(lái)閱

讀，避免糾纏在文學(xué)情節(jié)上，讀書(shū)報(bào)告也要求從這方面著手。

期中考核：從已授課程的內(nèi)容中選

取一個(gè)點(diǎn)，談?wù)勛约簩?duì)這點(diǎn)內(nèi)容的感想或分析。不少于一千

五百字。

期末考核：自選題目論文一篇，不

少于兩千字，選題必須與已授課程的內(nèi)容相關(guān)。

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、課程說(shuō)明

1、西方法律思想史:

(1)西方：泛指當(dāng)今的西歐、北美

國(guó)家。

(2)歷史：因此這里的“歷史”是回

溯性的，以這些國(guó)家作為標(biāo)準(zhǔn)，去考察它們“當(dāng)今的”法律思

想在歷史上的淵源。

（3）思想史：當(dāng)今西方文化中關(guān)于

法律的各種思想理念，在歷史淵源上是怎么來(lái)的。

（4）不局限于介紹歷史上幾個(gè)法學(xué)

家和他們的學(xué)說(shuō)理論，而是擴(kuò)展為歷史文化背景、哲學(xué)思潮

甚至文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容；法學(xué)思想只有放在整體的歷史文化背

景下，才能真正理解。

2、學(xué)習(xí)目的:

(1)大致了解西方法律思想史的來(lái)

龍去脈。重點(diǎn)在于一頭一尾一一古代希臘和現(xiàn)當(dāng)代。

原因是，古代希臘的哲學(xué)思想和文

學(xué)藝術(shù)成就，是西方后世思想的起點(diǎn)；現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和法學(xué)思

想則直接關(guān)系到目前的法律問(wèn)題、制度問(wèn)題。

(2)通過(guò)了解歷代思想家對(duì)制度問(wèn)

題、人與社會(huì)的問(wèn)題的探索，希望能對(duì)學(xué)生的自身處境和未

來(lái)發(fā)展有所啟發(fā)。

3、書(shū)目:

必讀

谷春德：《西方法律思想史》，人民

大學(xué)出版社

曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》前八十回（寫(xiě)讀

書(shū)報(bào)告）

參考閱讀

［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，商務(wù)

印書(shū)館

［英］羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印

書(shū)館

二、中國(guó)學(xué)習(xí)西方的歷史過(guò)程

(―)1840年以前

1、宋明時(shí)期西方傳教士在中國(guó)的活

動(dòng)

2、閉關(guān)鎖國(guó)政策

3、乾隆時(shí)期英國(guó)使團(tuán)的來(lái)訪

4、與西方交流的中斷

（二）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后

1、官方主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方

的技術(shù);

2、民間（特別是權(quán)貴階層）對(duì)西方

文化和生活方式的態(tài)度;

（三）甲午海戰(zhàn)

1、社會(huì)有識(shí)之士提出：必須學(xué)習(xí)西

方的先進(jìn)制度。

2、官方的曖昧態(tài)度。

（四）從辛亥革命到新中國(guó)

1、中國(guó)在制度上的全面西方化進(jìn)程

2、法律的西方化過(guò)程以及法治理念

的移植與阻礙

第一章早期的愛(ài)琴海文明

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹古代愛(ài)琴海文明和早期商業(yè)貿(mào)

易。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

2學(xué)時(shí)

重點(diǎn)：法律只是文明史的一部分,

只有了解西方文化的淵源，才能理解他們的法律思想。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：古代世界發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易是

否意味著同時(shí)存在發(fā)達(dá)的海商法?

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

吳于廉：《世界史?古代史編（上卷）》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、克里特文明

1、地理位置：地中海東部各島嶼,

希臘半島，小亞細(xì)亞西岸。

2、史前人類活動(dòng)痕跡

(1)公元前7000年左右的石器時(shí)

代

(2)公元前3000年左右進(jìn)入青銅

器時(shí)代

3、克里特城市國(guó)家的興起

(1)公元前2000年左右，以克里

特島為中心出現(xiàn)城市國(guó)家

(2)農(nóng)業(yè)以種植谷物、橄欖、葡萄

為主

(3)早期的王權(quán)國(guó)家(與后來(lái)希臘

半島主要流行的共和制不同)

(4)繁榮時(shí)期首都人口10萬(wàn)左右,

建筑華麗，港口云集，是地中海最大的城市。與埃及和愛(ài)琴

海其他地區(qū)都有頻繁的貿(mào)易往來(lái)。

4、克里特的衰落和希臘半島的興起

（1）公元前1450年，說(shuō)希臘語(yǔ)的

人占領(lǐng)克里特島的克諾索斯王宮，標(biāo)志著克里特城市的衰

落。

（2）愛(ài)琴海文明的中心轉(zhuǎn)移到希臘

半島的邁錫尼地區(qū)。

二、邁錫尼文明

1、邁錫尼人是希臘人的一支，從歐

洲內(nèi)陸南遷至希臘半島和小亞細(xì)亞沿岸。

2、邁錫尼城的興起

(1)邁錫尼人大量吸收了克里特文

明

(2)公元前1450年占領(lǐng)克里特

(3)公元前1400—前1200年達(dá)到

鼎盛

(4)位于伯羅奔尼撒半島的邁錫尼

城是文明中心

3、戰(zhàn)亂和衰落

(1)邁錫尼文明從公元前1200年

以后開(kāi)始日漸衰敗。

(2)城市和部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。

(3)著名的大戰(zhàn)：希臘同盟與小亞

細(xì)亞富裕城市特洛耶之間的持續(xù)十年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘聯(lián)軍

雖然攻下特洛耶，但經(jīng)濟(jì)上、政治上均元?dú)獯髠?/p>

(4)趁邁錫尼地區(qū)的衰敗和混亂,

北方山區(qū)的多利亞人南下消滅了邁錫尼文明。

三、史詩(shī)時(shí)代

1、多利亞人

(1)與邁錫尼人同屬希臘族，生活

在北方山區(qū)，相對(duì)貧窮落后。

(2)多利亞人多次興兵攻打邁錫尼

諸城，于公元前1200年左右占領(lǐng)邁錫尼

(3)邁錫尼城市于公元前1150年

左右全部毀滅。希臘地區(qū)進(jìn)入全面的文明衰退時(shí)期。

2、黑暗時(shí)代和荷馬史詩(shī)

(1)多利亞人消滅邁錫尼文明之后,

公元前1100年到公元前800年，希臘在經(jīng)濟(jì)和文化上嚴(yán)重

衰敗，幾乎倒退回原始社會(huì)。

(2)反映這段時(shí)期的主要文獻(xiàn)是荷

馬史詩(shī)，因此也叫“史詩(shī)時(shí)代”。

(3)代表作為《伊利亞特》和《奧

德賽》，實(shí)為民間流傳的傳說(shuō)故事，均以“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”為故

事背景，部分描述了邁錫尼時(shí)代的盛況和黑暗時(shí)代的歷史情

況。

3、史詩(shī)時(shí)代的政治體制

(1)邁錫尼時(shí)代的王國(guó)制被多利亞

人的部落制度取代。

(2)部落和部落聯(lián)盟內(nèi)部的政治結(jié)

構(gòu)：

議事會(huì)一一由氏族長(zhǎng)、貴族等上層

人士組成，商議決定部落內(nèi)的大事；

民眾會(huì)一部落全體成年男子參

加，可就部落事務(wù)進(jìn)行發(fā)言和表決；

軍事首長(zhǎng)一選舉或世襲產(chǎn)生，是

軍隊(duì)的統(tǒng)帥，后來(lái)漸漸演變成政治領(lǐng)袖。

第二章城邦的形成和興盛

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹古希臘人的原始的政治結(jié)構(gòu)和

城邦的興起。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

2學(xué)時(shí)

重點(diǎn)在于古希臘早期的政治結(jié)構(gòu)。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

吳于摩：《世界史?古代史編（上卷）》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、城邦的形成和殖民

1、隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公元前8世紀(jì)，希

臘半島重新出現(xiàn)大量的國(guó)家。

(1)此時(shí)的國(guó)家通常一個(gè)城市或市

鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周邊的農(nóng)村地區(qū)而成，一城一邦，故稱為“城

邦”國(guó)家。

(2)由于地理環(huán)境比較不利于大規(guī)

模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人口膨脹等原因，城邦形成之初就伴隨著海外

殖民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。殖民者往往在海外建立新的國(guó)家，與母邦

在政治和經(jīng)濟(jì)上地位平等。

2、早期僭主政體

(1)城邦初興階段保留的是部落時(shí)

代的貴族統(tǒng)治，因社會(huì)分化的加劇導(dǎo)致貴族與平民階層之間

的矛盾尖銳化。

(2)通過(guò)殖民運(yùn)動(dòng)致富的平民使用

武力推翻貴族階層，建立個(gè)人統(tǒng)治權(quán)，稱為“僭主政治”。

(3)僭主政治在城邦發(fā)展的早期階

段相當(dāng)普遍。

二、斯巴達(dá)

1、多利亞人南下之后，在伯羅奔尼

撒半島的一個(gè)聚居點(diǎn)，公元前9世紀(jì)末開(kāi)始建立國(guó)家。

2、國(guó)家制度:

(1)包括兩位國(guó)王在內(nèi)的議事會(huì),

決定各種城邦大事；

(2)30歲以上男性公民參加公民

大會(huì)，選舉議事會(huì)成員；

(3)全軍事化管理：男性公民在軍

營(yíng)過(guò)集體生活，整日訓(xùn)練，隨時(shí)準(zhǔn)備出征。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)完全由

奴隸從事，奴隸屬國(guó)家所有，集中化的殘酷統(tǒng)治。

(4)公元前7世紀(jì)左右，經(jīng)過(guò)侵略

擴(kuò)張，斯巴達(dá)的軍事化政體更加鞏固，同時(shí)成為希臘地區(qū)最

強(qiáng)大的城邦之一。

三、雅典

1、公元前9世紀(jì)末建國(guó)，經(jīng)過(guò)侵略

和協(xié)議吞并在公元前8世紀(jì)成為強(qiáng)盛城邦。唯獨(dú)在早期沒(méi)有

參與外海殖民運(yùn)動(dòng)。

2、公元前8世紀(jì)的國(guó)家制度:

(1)國(guó)王已成為虛職,

(2)實(shí)際權(quán)力由貴族出身的執(zhí)政官

把持。

3、梭倫改革

（1）公元前6世紀(jì)，貴族階層在政

治經(jīng)濟(jì)上的壟斷已造成尖銳的社會(huì)矛盾，土地兼并、大量農(nóng)

民和手工業(yè)者破產(chǎn)使平民不斷淪為奴隸。

（2）平民階層的反貴族斗爭(zhēng)導(dǎo)致了

公元前594年的梭倫改革：

解除平民債務(wù)和由于負(fù)債而遭受的

奴役；

按土地收入的財(cái)產(chǎn)資格劃分公民等

級(jí)，廢除以前的貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者三級(jí)之分；設(shè)立公

民大會(huì)，限制貴族會(huì)議的權(quán)力；

頒布促進(jìn)工商業(yè)的法規(guī)。

(3)梭倫改革是雅典民主政治的開(kāi)

端。

4、梭倫卸任執(zhí)政官之后，經(jīng)歷過(guò)僭

主復(fù)辟，其后公元前508年的克里斯提尼改革徹底確立了雅

典的民主政治。雅典民主政治成為后世西方法律思想（特別

是近現(xiàn)代）的一個(gè)重要淵源。

第三章城邦興起時(shí)期的思想和正

義觀

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹前蘇格拉底時(shí)代的希臘哲學(xué)家

的思想和他們對(duì)于“正義”的論述，這個(gè)正義觀實(shí)際上就是西

方文明兩千多年來(lái)堅(jiān)持的一種樸素正義。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

2學(xué)時(shí)

難點(diǎn)是：古希臘人的正義觀，影響

了整個(gè)西方文明，直到近現(xiàn)代。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授，適當(dāng)安排學(xué)生討論。

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：你是否認(rèn)同“各守本分，各得

其所”就是正義?

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

羅素：《西方哲學(xué)史（上卷）》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、米利都學(xué)派

1、泰勒斯:

代表了古希臘哲學(xué)的起點(diǎn)。試圖解

釋世界的起源和構(gòu)成元素是“水”，并系統(tǒng)化了早期幾何學(xué)。

2、阿納克西曼德:

(1)與泰勒斯一樣，試圖解釋世界

是由單一的元素構(gòu)成，但單一的元素可以變化出多種形式，

這些形式互相對(duì)抗又互相補(bǔ)償。

(2)古希臘的正義觀：各種物質(zhì)都

在自己應(yīng)有的位置上，不多不少；若平衡被打破，則互相補(bǔ)

償。

二、畢達(dá)哥拉斯

1、西方數(shù)學(xué)的起源人物。最早嘗試

以數(shù)學(xué)模型來(lái)解釋世界的一切現(xiàn)象的哲學(xué)家。

2、對(duì)古希臘秩序觀的貢獻(xiàn):

（1）畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)雜揉了古代

的宗教心理;

（2）認(rèn)為幾何學(xué)的古典公理體系象

征了一種完美的“秩序”，并希望能用這樣的秩序來(lái)掌握世界

的規(guī)律;

（3）這種秩序也應(yīng)當(dāng)應(yīng)用到人類社

會(huì)當(dāng)中。

3、畢達(dá)哥拉斯的思想是西方哲學(xué)理

性主義和數(shù)學(xué)崇拜的萌芽。

小結(jié)：相對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的混亂，哲

學(xué)和政治上發(fā)展出了一種思想——要在人類的生活中建立

穩(wěn)定的統(tǒng)一的秩序，實(shí)現(xiàn)“各得其所、各守本分”的正義。

第四章城邦鼎盛時(shí)期的政體和制

度

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹希臘一波斯戰(zhàn)爭(zhēng)和城邦的鼎盛

時(shí)期，雅典民主政治的繁榮，這種早期民主政體對(duì)后世的影

響。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

2學(xué)時(shí)

重點(diǎn)：雅典民主政治的繁榮—這

種古代民主制與現(xiàn)代民主制的差異。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授

四、思考題、討論題、作業(yè)

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

吳于摩：《世界史?古代史編（上卷）》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、希臘一波斯戰(zhàn)爭(zhēng)和雅典的強(qiáng)盛

1、波斯帝國(guó)的興起:

公元前6世紀(jì)，波斯興起于伊朗高

原的西南部。據(jù)說(shuō)由居魯士二世于前558年建國(guó)，經(jīng)過(guò)岡比

西斯對(duì)北非和歐洲的征服，以及大流士在國(guó)內(nèi)推行的改革，

波斯很快成為西亞一地中海地區(qū)的強(qiáng)大帝國(guó)。

2、希波戰(zhàn)爭(zhēng):

（1）公元前500年，雅典支持小亞

細(xì)亞沿海的一些希臘城邦發(fā)動(dòng)起義，反抗波斯帝國(guó)的控制，

波斯王薛西斯以此為借口，于公元前492年舉兵進(jìn)攻整個(gè)希

臘地區(qū)。

（2）雅典民主派領(lǐng)袖泰米斯托克利

極力促使雅典與斯巴達(dá)聯(lián)合抗擊波斯人，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)局面。

（3）公元前480年，波斯軍隊(duì)分別

在溫泉關(guān)和薩拉米海灣遭到慘敗，被迫撤回亞洲。希臘聯(lián)軍

開(kāi)始反攻波斯，雅典趁機(jī)擴(kuò)張其在海上和小亞的勢(shì)力范圍。

（4）公元前449年，希波雙方簽訂

和約。希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。

3、經(jīng)過(guò)這場(chǎng)大戰(zhàn)，雅典國(guó)力迅速上

升，掌握地中海一小亞細(xì)亞的海上霸權(quán)，并成為希臘文明的

中心。

二、雅典的民主政治

1、雅典的民主派在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中一直

處于領(lǐng)導(dǎo)地位，其民主制度也在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷取得進(jìn)展：

(1)各級(jí)公職向一切自由民開(kāi)放,

從第一等級(jí)的富人到第四等級(jí)的窮人。

(2)民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)、

五百人會(huì)議和民眾法庭握有充分的權(quán)力。

(3)原有的氏族貴族勢(shì)力被完全鏟

除。

(4)廢除過(guò)去公職義務(wù)履行、自負(fù)

開(kāi)銷的制度，城邦為擔(dān)任公職和參加城邦政治活動(dòng)的公民發(fā)

給工資和補(bǔ)助。

2、伯里克利（前495—前429年）

擔(dān)任雅典民主派領(lǐng)袖并執(zhí)政數(shù)十年，其關(guān)于雅典民主政治的

理想的演說(shuō)：

“我們的制度是別人的模范，它之所

以被成為民主政治，因?yàn)檎w是在全體公民手中，而不是在

少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平

等的??任何人，

只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)

不會(huì)因貧窮而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞?！?/p>

第五章城邦的衰落：正義與利益

之爭(zhēng)

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和希臘文明的

衰落，雅典的民主政治在地中海地區(qū)卻成為霸權(quán)的象征。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

2學(xué)時(shí)

重點(diǎn)是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，雅典

人關(guān)于正義和利益的一場(chǎng)辯論。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：正義和利益是一對(duì)相互排斥

的概念嗎?

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)

1、公元前431年至公元前404年，

發(fā)生在古希臘地區(qū)的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，主要交戰(zhàn)雙方是以斯巴達(dá)

為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟和以雅典為首的提洛同盟，幾乎涉及

所有希臘語(yǔ)世界。

(1)戰(zhàn)爭(zhēng)原因：地緣經(jīng)濟(jì)、政治矛

盾的尖銳化；雅典、斯巴達(dá)等大城邦內(nèi)部社會(huì)矛盾?chē)?yán)重，試

圖以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的方式緩解。

(2)導(dǎo)火線:

A.屬于伯羅奔尼撒聯(lián)盟的科林斯,

其殖民地（艾比達(dá)姆諾斯）爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，科林斯欲借此插手，

取得科林斯灣和愛(ài)奧尼亞海的控制權(quán)。雅典認(rèn)為威脅到其海

上霸權(quán)，遂聯(lián)合克拉基（科林斯殖民地）對(duì)抗科林斯。

B.雅典公民大會(huì)通過(guò)決議，對(duì)伯

羅奔尼撒聯(lián)盟的米加臘進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁，貿(mào)易封鎖；威脅到斯

巴達(dá)的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。

C.雅典內(nèi)部的社會(huì)矛盾和政治丑

聞（喜劇家阿里斯托芬的《平安》記載，修建巴臺(tái)農(nóng)神殿的

菲迪亞斯陷入丑聞，殃及伯里克利），急于轉(zhuǎn)嫁矛盾。

2、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果：雅典徹底失敗，提洛

同盟解散，斯巴達(dá)短暫控制希臘地區(qū)。希臘地區(qū)整體衰落，

后為卷土重來(lái)的波斯人連番入侵，再被崛起的馬其頓帝國(guó)占

領(lǐng)，從此幾乎退出歷史舞臺(tái)。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的“正義”與“利益”的辯

論

1、修昔底德記載的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)

爭(zhēng)史》，以理性的眼光分析政治和法律背后的“正義”問(wèn)題。

與希羅多德相比，希臘人在國(guó)家衰敗的同時(shí)，思想?yún)s走向成

熟。

2、叛變和關(guān)于正義的辯論:

戰(zhàn)爭(zhēng)第四年，提洛同盟的城邦密提

林叛變，雅典將其鎮(zhèn)壓之后，國(guó)內(nèi)對(duì)于如何處置密提林人發(fā)

生一場(chǎng)辯論。辯論雙方分別是民主派政客克里昂，和（黨派

不明）狄?jiàn)W多得斯。雙方爭(zhēng)議的焦點(diǎn)：以嚴(yán)格遵守法律為

先，還是以城邦和公民的利益為先。

克里昂主張：必須對(duì)叛變者采取嚴(yán)

厲的懲罰，按照同盟法，雅典應(yīng)將所有密提林成年男子殺死,

將婦女兒童劫掠到雅典當(dāng)奴隸。

理由：雅典的法律和同盟條約明明

白白就是這樣寫(xiě)的，如果通過(guò)的法律又不遵守，等于沒(méi)有法

律；雅典的人民遭到背叛，”不殺不足以平民憤?！?/p>

狄?jiàn)W多德斯主張：不應(yīng)該進(jìn)行大屠

殺，盡可能寬大處理，并以此爭(zhēng)取密提林的人心，重新發(fā)揮

同盟國(guó)作用。

理由：屠殺只會(huì)加劇密提林人的反

叛情緒，在大戰(zhàn)當(dāng)前的時(shí)期，這樣做只會(huì)進(jìn)一步損壞雅典的

利益。

公民大會(huì)在情緒冷靜下來(lái)后，采納

了狄?jiàn)W多德斯的意見(jiàn)，推翻了先前的屠城決議。

3、正義與利益

(1)在一般的理論層面，雅典人堅(jiān)

持嚴(yán)格遵守法律;

(2)在現(xiàn)實(shí)中，政治和經(jīng)濟(jì)利益往

往沖擊了教條式的法律規(guī)則；

(3)“城邦的利益”有時(shí)候直接成為

正義的標(biāo)準(zhǔn)。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果和希臘文明的衰落

在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，斯巴達(dá)與波斯勾

結(jié)，將小亞細(xì)亞城邦“讓給”波斯，換取波斯的力量支持。雅

典則不斷借用戰(zhàn)爭(zhēng)的理由進(jìn)行內(nèi)部的黨派清算。

1、公元前405年雅典海軍在伊格斯

波塔米海戰(zhàn)中全軍覆沒(méi)，斯巴達(dá)占領(lǐng)雅典;

2、提洛同盟解散，雅典不得保留軍

隊(duì)。原艦隊(duì)除12條船保留，其余全部上交；

3、斯巴達(dá)在雅典建立了親斯巴達(dá)的

傀儡政權(quán)，扶植三十名執(zhí)政官;

4、公元前403年雅典人推翻傀儡政

權(quán)，重新獨(dú)立。

5、戰(zhàn)爭(zhēng)使雅典、斯巴達(dá)為首的兩大

陣營(yíng)各個(gè)城邦都元?dú)獯髠?jīng)濟(jì)衰退，政局動(dòng)蕩，希臘世界

自此開(kāi)始走向衰落。

第六章蘇格拉底和柏拉圖

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)王思

想和法治理念。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

2學(xué)時(shí)

重點(diǎn)掌握柏拉圖的法治理念和秩序

觀，它是整個(gè)西方法治思想的開(kāi)端。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

討論:如果真的實(shí)現(xiàn)了柏拉圖在《理

想國(guó)》一書(shū)中的設(shè)計(jì)，這個(gè)“理想的國(guó)度”可以為人類的生存

和人類文明創(chuàng)造出什么？你愿意生活在這樣的國(guó)家么？

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

柏拉圖：《理想國(guó)》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、蘇格拉底的治國(guó)觀

1、精英主義的立場(chǎng)

2、執(zhí)政者的專業(yè)化、職業(yè)化理想

二、柏拉圖

蘇格拉底并沒(méi)有留下書(shū)面作品，柏

拉圖的著作基本上都假托“蘇格拉底”之口，因此可以將二人

合并看待。

(-)理念論

1、在各種具體事物的背后，都有一

個(gè)抽象的“理念”；

2、人們的感官和經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)的有形

世界，都是“理念”的各種不完美的表象；

3、理念是唯一的、永恒的，只有理

念才是真實(shí)的。

4、各種理念本身又可以形成一個(gè)完

美無(wú)暇的、統(tǒng)轄宇宙的規(guī)律系統(tǒng)。

5、人可以通過(guò)“理性”去洞察理念。

（感官經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)判斷、邏輯理智、理性）

這種理念論來(lái)自于狄娥提瑪對(duì)蘇格

拉底所說(shuō)的“美的理念”，以及古典幾何學(xué)的想象。而柏拉圖

的意圖是要將這套哲學(xué)理想變成政治理想，在人間建立同樣

的秩序國(guó)度。

（二）烏托邦

1、所謂正義的國(guó)家，是一個(gè)讓人民

都各守本分、安居樂(lè)業(yè)的國(guó)家。（這里的“正義”與米利都學(xué)

派描述的正義沒(méi)有兩樣，它實(shí)際上是一種希臘人的生活態(tài)

度。）

2、制度設(shè)計(jì):

（1）公民按照能力劃分為三等：衛(wèi)

國(guó)者、士兵、普通人，等級(jí)身份以世襲為主，允許有能力者

晉級(jí)、無(wú)能力者降級(jí)。

（2）衛(wèi)國(guó)者階級(jí)負(fù)責(zé)治理國(guó)家，享

有最大的特權(quán)；士兵負(fù)責(zé)保衛(wèi)國(guó)家；普通人則從事生產(chǎn)、為

另外兩個(gè)等級(jí)提供生活保障。

（3）所有人都嚴(yán)格遵守法律規(guī)范,

嚴(yán)格履行分配給他的職責(zé)和工作，不得擅自重新選擇工作。

(4)國(guó)家最高的統(tǒng)治者是一位有德

行、有智慧的哲學(xué)家君主。

3、國(guó)民教育:

(1)包括衛(wèi)國(guó)者在內(nèi)的所有國(guó)民,

都應(yīng)當(dāng)接受文化和體育兩方面的嚴(yán)格訓(xùn)練。

（2）衛(wèi)國(guó)者必要的學(xué)習(xí)內(nèi)容是幾何

學(xué)和哲學(xué)。

（3）不允許青少年接觸任何與制度

要求不相符的聲音，包括文學(xué)藝術(shù)和新聞消息在內(nèi)。

（4）國(guó)民應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守文明的、有節(jié)制

的生活，禁止喧鬧的戲劇、音樂(lè)等娛樂(lè)活動(dòng)。

柏拉圖的理想國(guó)，是所有烏托邦設(shè)

計(jì)的第一個(gè)。一方面是極權(quán)主義的藍(lán)本，另一方面也是法治

主義的藍(lán)本。其根本在于：完美的秩序，規(guī)則的治理，安全

穩(wěn)定的社會(huì)生活。

（三）影響和問(wèn)題

1、柏拉圖的烏托邦，其榜樣就是斯

巴達(dá)，有他本人和時(shí)代的原因。

2、這樣的國(guó)家，能成就什么？

3、為何它會(huì)成為后世各種類型的烏

托邦的藍(lán)本?

第七章希臘文明滅亡時(shí)期的法律

思想

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

了解希臘文明走向滅亡時(shí)期，社會(huì)

氣氛和人的悲觀態(tài)度；伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思

想。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

2學(xué)時(shí)

重點(diǎn)：希臘文明走向窮途末路時(shí)代,

無(wú)神論和宿命論的秩序觀。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：斯多葛學(xué)派的古典自然法理

念，認(rèn)為人都是被“自然的正義法則”所控制的，那為什么還

會(huì)有犯罪行為？為什么我們還要犯罪分子為自己的行為付

出代價(jià)？

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

羅素：《西方哲學(xué)史》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

馬其頓原是希臘地區(qū)的一個(gè)落后城

邦，公元前5世紀(jì)利用波斯的力量和希臘內(nèi)部矛盾迅

速崛起。前338年馬其頓國(guó)王腓力

二世擊潰希臘聯(lián)軍，占領(lǐng)希臘全境。希臘從此失去其政治獨(dú)

立性。在馬其頓統(tǒng)治之下，希臘的思想是宿命論和悲觀主義

的。

一、伊壁鳩魯學(xué)派

1、由出生在薩摩島的哲學(xué)家伊壁鳩

魯開(kāi)創(chuàng)，與柏拉圖所代表的學(xué)說(shuō)氣質(zhì)剛好相反：

（1）主張無(wú)神論（宗教給人帶來(lái)的

是依賴性和恐懼），肯定人的經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)認(rèn)識(shí)；

（2）認(rèn)為個(gè)人的快樂(lè)是生活的最終

目的，而不是通過(guò)束縛人性去成全一個(gè)政權(quán)或特權(quán)階級(jí)。（注

意：伊壁鳩魯、犬儒都主張個(gè)人快樂(lè)，但不是后人歪曲理解

的“縱欲

2、法律思想:

(1)最早的社會(huì)契約論雛形：國(guó)家

和法律都是人們相互約定的產(chǎn)物。

(2)正義并沒(méi)有唯一的、永恒不變

的定義，它也是人們?cè)诮煌屑s定的契約，正義契約的目的

是為了保證每個(gè)人免于傷害。

二、斯多葛學(xué)派

1、創(chuàng)始人芝諾提出了一種絕對(duì)的宇

宙決定論（宿命論）：不存在“偶然”，宇宙中一切事物和人

的生活都是被宇宙法則決定的。

2、古典自然法思想:

(1)正義就是宇宙的法則，一切人

都是這個(gè)宇宙的平等公民(芝諾嚴(yán)厲譴責(zé)了奴隸制);

(2)任何人、任何人間的法律都必

須遵守自然法則；

(3)宿命論的觀念：好人自愿自覺(jué)

地遵守和適應(yīng)自然法則，他們也是“有德行的”“自由的”人；

壞人則被迫遵守，他們即使企圖不遵守規(guī)則，自然法則也會(huì)

以自己的方式糾正。

三、犬儒主義和懷疑論

1、犬儒主義：蘇格拉底的學(xué)生安提

斯泰尼，晚年時(shí)摒棄一切宏大的哲學(xué)和政治理想，開(kāi)始與窮

人在一起，過(guò)反主流的個(gè)人化的生活，認(rèn)為除了純樸的善良

一切都是假的。其

學(xué)生狄?jiàn)W根尼則把這種“不合作”的

生活方式推到極致。

2、懷疑論者：蒂孟指出，古希臘人

所推崇的演繹邏輯體系，其內(nèi)部不會(huì)出現(xiàn)矛盾，但是演繹邏

輯必須依賴原始前提，這個(gè)原始前提卻大有可能是錯(cuò)誤的或

虛構(gòu)的。

第八章西方文化傳統(tǒng)與中國(guó)的對(duì)

比

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

總結(jié)古希臘的思想文化的氣質(zhì)，這

種文化氣質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)之間的差別和相同點(diǎn)O

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

2學(xué)時(shí)

重點(diǎn)掌握東西方法律思想背后的文

化差異，難點(diǎn)在于，盡管有差異，但東西方的人類對(duì)某些價(jià)

值的追求是相同的。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：老莊思想當(dāng)中對(duì)個(gè)人自由的

追求，為何在中國(guó)的士大夫階層中如此盛行，卻又無(wú)法得到

官方的認(rèn)同？為何這種崇尚自由的傳統(tǒng)，在中國(guó)沒(méi)有形成一

套有別于皇權(quán)的政治理想？

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、古希臘的氣質(zhì)

古希臘的文化和思想氣質(zhì)可以總結(jié)

為:

1、自由一政治和社會(huì)對(duì)人的束縛

在這個(gè)時(shí)期非常小

2、個(gè)人—渺小的個(gè)人被迫脫離土

地和血緣，孤獨(dú)地在漂泊中求生

3、動(dòng)蕩一一向往秩序

這些都構(gòu)成了西方文化和思想的傳

統(tǒng)。個(gè)人自由與社會(huì)秩序，也成為現(xiàn)代西方法律思想、法治

主義的兩大基石。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)

1、人們通常把儒家的學(xué)說(shuō)當(dāng)成中國(guó)

文化傳統(tǒng)的主流，儒家太強(qiáng)調(diào)社會(huì)、強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，強(qiáng)

調(diào)人在土地和血緣的束縛當(dāng)中的生存。

2、中國(guó)的個(gè)人與自由的傳統(tǒng)：從莊

子到魏晉哲學(xué)到禪宗，與犬儒主義相同。

（1）作為儒家觀念的反面，處于

種主流但非官方的地位;

（2）強(qiáng)調(diào)超越社會(huì)關(guān)系之外的個(gè)人

知覺(jué)和個(gè)人存在一如中國(guó)最好的視覺(jué)藝術(shù)就是書(shū)法，以抽

象的形式，直接表達(dá)內(nèi)心情緒；

（3）幾乎僅存在于貴族士大夫階層

中，與平民無(wú)緣；

（4）與大一統(tǒng)的政治體制消極對(duì)抗;

（5）其根本是悲觀主義的，完全沒(méi)

有想象新的、更好的制度的熱情。

第九章希臘思想在現(xiàn)代的復(fù)興

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹西方十三、十四世紀(jì)，古希臘

思想文化、古羅馬法律制度的重新復(fù)興。要求學(xué)生掌握“現(xiàn)

代”在世界歷史上的時(shí)間階段，復(fù)興的同時(shí)新的現(xiàn)代主義思

想也隨之產(chǎn)生，這些構(gòu)成我們今天的主流法學(xué)思想的基礎(chǔ)。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

4學(xué)時(shí)

重點(diǎn)在十九世紀(jì)的三大思潮：經(jīng)驗(yàn)

主義、理性主義、浪漫主義。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：同一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)和思想

氣氛處在什么樣的環(huán)境下?

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

吳于魔：《世界史?古代史編（下卷）》

羅素：《西方哲學(xué)史》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、從中古到現(xiàn)代

1、古代希臘在政治和文化上失去其

歷史地位之后，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治西方世界，同時(shí)繼承了希臘思

想。

公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲

進(jìn)入封建時(shí)代，直到公元1453年——這段時(shí)間也叫“中世

紀(jì)”“中古時(shí)期”。其思想文化主要由天主教神學(xué)統(tǒng)治，神學(xué)

哲學(xué)在大量繼承柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說(shuō)的同時(shí)，也禁止

了其他一切與之不相符的學(xué)說(shuō)。

2、公元15世紀(jì)開(kāi)始的“3R運(yùn)動(dòng)”：

宗教改革(Reformation),文藝復(fù)興(Renaissance),羅馬

法復(fù)興(RevivalofRomanLaw),標(biāo)志著西方近現(xiàn)代史的開(kāi)

端。

二、現(xiàn)代早期的自然科學(xué)

1、從哥白尼、開(kāi)普勒等人開(kāi)始，人

們對(duì)天體運(yùn)行的觀察直接沖擊了古代宗教的教條;

2、牛頓等人的力學(xué)原理對(duì)于有質(zhì)量

物體的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了唯物論的解釋，這個(gè)力學(xué)體系基本上將

“神”的位置排除在了物理世界之外；

3、顯微鏡、氣壓計(jì)等各種觀測(cè)儀器

的發(fā)明，大大增強(qiáng)了通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察獲取知識(shí)的可能性。

三、十八、十九世紀(jì)思潮

1、經(jīng)驗(yàn)主義:

(1)隨近代自然科學(xué)的發(fā)展，主張

人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)應(yīng)該基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察和實(shí)驗(yàn)，而不是宗教教

條；

(2)它來(lái)自于自然科學(xué)的飛速發(fā)展,

相信自然科學(xué)的探索方法才是獲得知識(shí)的最可靠途徑；

（3）與同時(shí)期的“理性主義”不同,

經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)的是“觀察一實(shí)驗(yàn)一實(shí)踐”。

2、理性主義（最強(qiáng)烈地繼承了柏拉

圖和古典公理化美學(xué)）：

（1）相信人自身具有的“天賦理性”,

這是人與其他生物的不同之處;

(2)認(rèn)為人具有洞悉真理的能力;

(3)認(rèn)為人的沉思、直覺(jué)和推理是

最有效的掌握真理的認(rèn)識(shí)途徑。

典型的理性主義者相信人本能地掌

握一些基本原理，從這些基本原理出發(fā)，可以建立一整套解

釋世界、改造世界的理論體系。

3、浪漫主義:

(原本是指流行于十二、十三世紀(jì)

的騎士文學(xué)，多以個(gè)人英雄的冒險(xiǎn)生涯為題材。)

(1)作為理性主義的對(duì)立面出現(xiàn),

是現(xiàn)代反理性主義的先驅(qū)；

(2)強(qiáng)調(diào)人的感情、想象力和敏感

的情緒，而不是理性主義推崇的無(wú)感情的邏輯；

(3)認(rèn)為這些人類對(duì)世界的“情感

反應(yīng)”同樣也反映了世界的某種真實(shí)面貌。

(4)在社會(huì)政治的態(tài)度上，目的在

于把人的人格從社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)道德的束縛中解放出來(lái)，并

且開(kāi)了后世自我主義的端倪。

第十章自由資本主義時(shí)期的政治

-法律思想

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹自由資本主義時(shí)期（十八世紀(jì)

到二十世紀(jì)初）的政治和法律思想，這段時(shí)期的法律思想就

是今天的主流法律學(xué)說(shuō)和憲政思想。要求學(xué)生必須掌握自由

主義的憲政觀、功利主義理念。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

4學(xué)時(shí)

重點(diǎn)是自由主義政治理念，基于自

由主義的憲政觀。難點(diǎn)是功利主義政治-法律學(xué)說(shuō)，與日常用

語(yǔ)中“功利主義”的含義的不同；法律形式主義的含義。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、民族和主權(quán)國(guó)家

1、國(guó)家政權(quán)不再是宗教神學(xué)的概

念，而被世俗民族和世俗主權(quán)的混合概念取代。

2、民族國(guó)家

是指近代以來(lái)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命、

改革或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的，以一個(gè)或幾個(gè)民族

為國(guó)民主體建立起來(lái)的國(guó)家，其凝

聚力來(lái)自國(guó)家成員對(duì)種族、民族、文化、歷史或政治制度的

認(rèn)同感。

3、主權(quán)國(guó)家

按照16世紀(jì)荷蘭法學(xué)家格老秀斯

的說(shuō)法:

①主權(quán)是國(guó)家固有的屬性，具有不

可轉(zhuǎn)讓、不可分割和不可侵犯的神圣地位；②主權(quán)是國(guó)家

獨(dú)立自主地處理內(nèi)外事務(wù)的最高權(quán)力；

③在國(guó)內(nèi)有最高的對(duì)內(nèi)主權(quán)，在國(guó)

際上有獨(dú)立的對(duì)外主權(quán)；

④主權(quán)的內(nèi)容包括領(lǐng)土完整、政治

獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)自主和與別國(guó)的主權(quán)平等。

二、自由主義（個(gè)人主義/保守主

義）

1、中世紀(jì)的西方曾有過(guò)短暫的“人

身依附”制度，隨著工業(yè)生產(chǎn)給生活方式帶來(lái)的劇變，如古

希臘時(shí)代的“獨(dú)立的個(gè)人”重新成為社會(huì)主體的主要生存方

式。

2、自由主義作為一種意識(shí)形態(tài)，指

的是以“自由”為基本政治價(jià)值的思想流派。

3、人人平等，自由市場(chǎng)，自由契約

（1）所有人生而平等，不存在血統(tǒng)

的高下之分；（但注意，自由主義承認(rèn)后天競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的能力

和身份高低之分，這一點(diǎn)隱伏了反平等的、走向納粹主義的

矛盾）

（2）在經(jīng)濟(jì)上主張個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受侵

犯，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立自由的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、不受政府干涉的企

業(yè)自由、合同自由和放任的資本主義；（但是自由主義者往

往相信“優(yōu)勝劣汰”，于是這種理論其實(shí)將導(dǎo)致徹底的不平

等）

（3）法律的作用是維護(hù)市場(chǎng)的自由

氣氛、限制公權(quán)力。

三、基于自由主義的憲法觀

（一）社會(huì)契約論（一種關(guān)于國(guó)家

和法律的起源、國(guó)家和法律的基礎(chǔ)的理論）

1、既然所有人都生而平等，具有相

同的權(quán)利，那么該如何看待“政府管理”“服從法律”

等必要的秩序現(xiàn)象?

2、契約論的解釋:具有相同權(quán)利的、

平等的人協(xié)商之后，按照一定的程序和規(guī)則讓出自己的部分

權(quán)利，形成公共權(quán)力，管理公共事務(wù)。

3、國(guó)家、政府、法律是公共契約的

產(chǎn)物，代表公共意志。

4、注意：社會(huì)契約論不是歷史學(xué)和

社會(huì)學(xué)解釋，而是倫理解釋；不適用于歷史上形成的國(guó)家，

只適用于現(xiàn)代的民主憲法。

（二）最小政府論（對(duì)公權(quán)力進(jìn)行

嚴(yán)格限制的理論）

1、主張?jiān)谧杂缮鐣?huì)里，政府（公權(quán)

力）所扮演的角色應(yīng)該最小化，只要有能力保護(hù)每個(gè)人的自

由、防范侵犯自由的行為即可，以此最大化每個(gè)人的自由。

2、行政機(jī)關(guān)的職權(quán)必須受到嚴(yán)格限

制，特別是不得干預(yù)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)領(lǐng)域；不得干預(yù)公民之間的

民事合同；不得干預(yù)與公共事務(wù)無(wú)關(guān)的私人領(lǐng)域。

3、司法者對(duì)于大多數(shù)非刑事案件,

一律采取不告不理的程序，盡量不介入公民可以私力解決的

糾紛。

4、最小政府論是自由市場(chǎng)、自由資

本主義的典型政治理念；但與無(wú)政府完全不同，它在根本上

是認(rèn)同公權(quán)力存在的必要性的。左派的無(wú)政府主義則從根本

上認(rèn)為一切公權(quán)力都必然淪為集團(tuán)利益，因此不應(yīng)當(dāng)存在。

（三）分權(quán)論

1、從公權(quán)力的內(nèi)部進(jìn)行權(quán)力制約。

2、正因?yàn)橐磺袡?quán)力的行使者都有將

權(quán)力的效用發(fā)揮到極端的傾向，所以將權(quán)力分開(kāi)交給不同的

人運(yùn)行，使其互相牽制、互相阻礙，可以有效避免權(quán)力的過(guò)

度集中、無(wú)限膨脹以及侵害到公民的私權(quán)利領(lǐng)域。

3、一般的設(shè)計(jì)是：立法權(quán)、司法權(quán)、

行政權(quán)的三權(quán)分立。（模仿的是現(xiàn)代企業(yè)的管理模式：股東

會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)。）

四、功利主義(Utilitarian/

Benthamism)

古希臘伊壁鳩魯?shù)膫鹘y(tǒng)在現(xiàn)代的變

種和政治化——放棄宗教的“禁欲”教條和審美主義的“苦

行”（認(rèn)為虐待肉體可以達(dá)到精神的升華），開(kāi)始正視人對(duì)快

樂(lè)的追求。這種快樂(lè)首先是身體的、物質(zhì)的，比如充足的食

物、舒適的住宅、安全的生活等等，因此被苦行者貶為“功

利

現(xiàn)在的政府和公民在日常政治/社

會(huì)活動(dòng)中都是“功利主義”的。

1、創(chuàng)始人：邊沁(Jeremy

Bentham)o雜揉了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的趨利

避害的“理性假設(shè)”、自由主義的憲政觀。

2、基本觀點(diǎn):

(1)應(yīng)該把最大多數(shù)人的幸福(功

利)放在第一位；

(2)國(guó)家和法律的社會(huì)職能，是增

進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福。

3、立法理論:

(1)邊沁認(rèn)為人民的快樂(lè)，在最基

本的層面上可以分為四項(xiàng)目標(biāo)：生存，平等，富裕，安全;

(2)這四個(gè)基本目標(biāo)應(yīng)該是一切良

好的政府的工作目標(biāo)，以及立法的出發(fā)點(diǎn);

（3）法律的目的就是保障生存、促

進(jìn)平等、達(dá)到富裕、維護(hù)安全。

五、法律形式主義

1、受到現(xiàn)代自然科學(xué)的影響，法學(xué)

開(kāi)始對(duì)自身的研究對(duì)象和研究方法進(jìn)行改革o

2、從邊沁和奧斯汀開(kāi)始，法學(xué)區(qū)分

了“應(yīng)該是這樣的法律”和“實(shí)際是這樣的法律”,

并將后者當(dāng)作主要的研究對(duì)象。

(1)主張法律是一種規(guī)范體系;

(2)用自然科學(xué)的“客觀態(tài)度”去觀

察、分析成文法或判例法；

(3)研究法律體系的內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)

和邏輯關(guān)系；

(4)強(qiáng)調(diào)司法審判的證據(jù)性和邏輯

性。

3、在實(shí)證法學(xué)和三權(quán)分立的政治觀

影響下，形成了一種法律形式主義的態(tài)度：

(1)認(rèn)為法律是一種與其他社會(huì)規(guī)

范不同的特殊現(xiàn)象；

(2)法律的邏輯體系可以獨(dú)立于任

何其他社會(huì)現(xiàn)象;

(3)法律體系可以不受外界因素(如

政治、倫理、人情等)的干擾下獨(dú)立運(yùn)作。

第十一章資本主義在二十世紀(jì)的

發(fā)展

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹兩次世界大戰(zhàn)給西方政治格局

帶來(lái)的巨大影響，戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家的社會(huì)矛盾，以及

一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)一一這些運(yùn)動(dòng)引發(fā)的政治、法律上的重大改

革。

二、學(xué)時(shí)分配與重點(diǎn)難點(diǎn)

2學(xué)時(shí)

重點(diǎn)：二戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家發(fā)

生的一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、

討論、實(shí)驗(yàn)等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：同一時(shí)期的中國(guó)發(fā)生了哪些

政治事件？西方的學(xué)生運(yùn)動(dòng)成功之處在于?

五、參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)或

網(wǎng)站等）

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計(jì)

一、兩次世界大戰(zhàn)

1、二十世紀(jì)初，以歐洲為中心的資

本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上迅速崛起:

(1)十九世紀(jì)連續(xù)的工業(yè)革命使西

方不少國(guó)家真正進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代;

(2)生產(chǎn)能力的突然提高，同時(shí)也

導(dǎo)致對(duì)資本、資源和市場(chǎng)的需求激增；

(3)西方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差

距為戰(zhàn)爭(zhēng)埋下伏筆。

2、第一次世界大戰(zhàn)(從1914年到

1918年)導(dǎo)致世界格局的變化:

(1)歐洲的地位衰落，美國(guó)成為經(jīng)

濟(jì)中心；(美國(guó)在國(guó)力和世界地位上的強(qiáng)大，也使得美國(guó)的

憲政和法治模式成為別國(guó)矚目的對(duì)象。)

(2)在老歐洲力量衰落的同時(shí)，內(nèi)

外政治格局發(fā)生變化：

戰(zhàn)爭(zhēng)致使經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)人口大增,

反戰(zhàn)、罷工等政治運(yùn)動(dòng)造成政權(quán)動(dòng)蕩殖民地紛紛通過(guò)

革命和戰(zhàn)爭(zhēng)脫離宗老歐洲的控制

歐洲資本主義相對(duì)落后的國(guó)家走向

極權(quán)政體

3、第二次世界大戰(zhàn)（從1939年到

1945年）:

(1)幾乎牽涉當(dāng)時(shí)世界