新教材2023版高中語(yǔ)文第二單元第5課5.1論語(yǔ)十二章課件部編版選擇性必修上冊(cè)

第5課《論語(yǔ)》十二章文化傳承與理解語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造書聲瑯瑯天縱之圣你是那來(lái)自遠(yuǎn)方的一聲驚嘆，滿腹經(jīng)綸，弟子三千；逍遙列國(guó)，談經(jīng)論道。你經(jīng)歷時(shí)間的跌宕，傷不逢時(shí)，寄蘭作操，卻贏得萬(wàn)世師表。一部《論語(yǔ)》，君子之守，子孫之昌。太和元?dú)猓朗篱L(zhǎng)存。遙望君子，獨(dú)唱幽蘭。你智慧的沉吟，已化為鏗鏘雄厚的《論語(yǔ)》。你豪邁的人生，已征服整個(gè)華夏大地……文化傳承與理解文

學(xué)

常

識(shí)孔子(公元前551～公元前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信，主張“有教無(wú)類”。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)(《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀?！疤觳簧倌幔f(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔圣高舉生命之道，弘揚(yáng)心性之仁學(xué)，麗如日月，朗照百代，自此我華夏智有所發(fā)，學(xué)有所依，行有法度，命有所歸。寫

作

背

景春秋時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針路線。他們各自的想法大不相同，于是形成不同的學(xué)說(shuō)流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，于是出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。這是一個(gè)思想大爆炸的時(shí)代，是中國(guó)思想史上第一個(gè)黃金時(shí)期。中國(guó)文化傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。經(jīng)過(guò)歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后逐漸成為中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴，盛況空前！春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。相

關(guān)

知

識(shí)儒家學(xué)派儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，周公及三代禮樂，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)，周禮制定之地洛邑成周，乃中國(guó)儒學(xué)之祖庭。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，后來(lái)以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系。它是中國(guó)古代的主流意識(shí)，

影響深遠(yuǎn)。儒家學(xué)派為歷代儒客尊崇，對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。“儒學(xué)”“儒家”“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來(lái)。儒家是中國(guó)古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派，為歷代儒客尊崇。作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，儒家是最有影響的學(xué)派之一，和墨家并稱顯學(xué)。在秦始皇時(shí)“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，

在漢武帝后興起。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子，以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”相輔相成，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，富于入世理想與人文主義精神。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育傳播到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)人基因中的責(zé)任思想(以天下為己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、倫理思想(修身、齊家、治國(guó)、平天下)都是儒家思想與專制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果?！墩撜Z(yǔ)》孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。孔子確立了仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！墩撜Z(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書之列是在唐代?！暗教拼Y有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)?！北彼握渭亿w普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。名

言

警

句《論語(yǔ)》名句①德不孤，必有鄰。②不患人之不己知，患不知人也。③發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。④知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。⑤巧言令色，鮮矣仁。⑥君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。⑦名不正，則言不順；言不順，則事不成。⑧其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。⑨往者不可諫，來(lái)者猶可追。⑩不義而富且貴，于我如浮云。文

白

對(duì)

譯語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用作業(yè)時(shí)間：20分鐘1．通假字知者不惑(

).“知”同“智”2．一詞多義(1)興(2)敏①動(dòng)詞，激發(fā)人的感情②動(dòng)詞，起身③動(dòng)詞，興辦，舉辦④動(dòng)詞，發(fā)生，產(chǎn)生①動(dòng)詞，勤勉②形容詞，聰慧③形容詞，快，疾速(3)居①名詞，居住的環(huán)境②動(dòng)詞，坐③動(dòng)詞，處于④動(dòng)詞，囤積，儲(chǔ)存⑤動(dòng)詞，占，占有⑥用在時(shí)間詞語(yǔ)之前，表示相隔一段時(shí)間⑦動(dòng)詞，停留，止息(4)勝①動(dòng)詞，超過(guò)②動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受③動(dòng)詞，勝利④形容詞，優(yōu)美的⑤動(dòng)詞，盡，完(5)正①動(dòng)詞，匡正②形容詞，正當(dāng)，合適③形容詞，不偏，不斜④形容詞，正直⑤副詞，恰好⑥形容詞，正式的，為主的，和“副”相對(duì)⑦副詞，表示動(dòng)作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù)，正在(6)克①動(dòng)詞，約束②動(dòng)詞，戰(zhàn)勝，攻破③動(dòng)詞，完成，成功④助動(dòng)詞，能夠(7)而(8)其①連詞，表并列②連詞，表假設(shè)，如果③連詞，表順承，就④連詞，表順承，才⑤連詞，表反問，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，難道，豈①代詞，它的②副詞，表推測(cè)，大概，也許3．古今異義(1)文質(zhì)彬彬，然后君子古義：

.今義：

.(2)譬如平地古義：

.今義：

.(3)小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》古義：

.今義：

.........質(zhì)樸和文采兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印Ｐ稳萑宋难庞卸Y貌。平整地面，填平洼地。平坦的土地。老師對(duì)學(xué)生的稱呼。男孩子，人(用于男性，含輕蔑意)。4．詞類活用(1)名詞的活用①朝聞道，夕死可矣(

)②見不賢而內(nèi)自省也(

)③質(zhì)勝文則野(

)(2)形容詞的活用①見賢思齊焉(

)②見賢思齊焉(

)......名詞作狀語(yǔ)，在早上，在晚上名詞作狀語(yǔ)，在內(nèi)心名詞作形容詞，粗野、鄙俗形容詞作名詞，賢能的人形容詞作動(dòng)詞，向……看齊5．句式積累(1)倒裝句①有一言而可以終身行之者乎

.②敏于事而慎于言

.③君子喻于義，小人喻于利

.④己所不欲，勿施于人

.(2)判斷句①止，吾止也

.②進(jìn)，吾往也

.③克己復(fù)禮為仁

.定語(yǔ)后置句，即“有一可以終身行之者言乎”狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“君子于義喻，小人于利喻”狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“己所不欲，勿于人施”“也”表判斷“也”表判斷“為”表判斷6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)君子

于義，小人

于利。(2)見

思齊

，見不賢而內(nèi)自省也。(3)質(zhì)勝文則

，文勝質(zhì)則

。文質(zhì)

，然后君子。(4)士不可以不

，任重而道遠(yuǎn)。仁以為

任，不亦重乎？死而后

，不亦遠(yuǎn)乎？(5)

如為山，未成一

，止，吾止也。(6)

者不惑，

者不憂，

者不懼。(7)其

乎！己所不欲，勿施于人。(8)

之事父，

之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。喻喻賢焉野史彬彬弘毅己已譬簣知仁勇恕邇遠(yuǎn)思維發(fā)展與提升主旨撮要《〈論語(yǔ)〉十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩(shī)》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。難點(diǎn)探究1．在《〈論語(yǔ)〉十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？答案：孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)“酸秀才”“書呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。2．如何理解孔子的理欲觀？答案：在以往對(duì)孔子的研究中，人們往往忽略了對(duì)孔子理欲觀的研究，通常認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實(shí)并非如此，任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對(duì)人們?nèi)カ@取財(cái)富，只是孔子認(rèn)為獲取財(cái)富必須通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞健＿@就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中傳達(dá)的正確思想，通過(guò)對(duì)比的手法，揭示了君子和小人對(duì)待“利”的不同態(tài)度，從而告訴人們無(wú)論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄危@是孔子對(duì)義利關(guān)系的基本看法。在義利關(guān)系面前，是見利思義、見義勇為還是見利忘義、唯利是圖，確實(shí)可以檢驗(yàn)出一個(gè)人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來(lái)表達(dá)這種判斷。3．[觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴]通過(guò)學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十二章》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非常看重對(duì)《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，那么《詩(shī)》真的是一個(gè)人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？答案：觀點(diǎn)一是必須研讀的?？鬃诱J(rèn)為，不學(xué)習(xí)《詩(shī)》，就沒有辦法說(shuō)話，學(xué)《詩(shī)》能知言善語(yǔ)，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。觀點(diǎn)二不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，提出要學(xué)習(xí)《詩(shī)》的建議，孔子看重《詩(shī)》，其本質(zhì)是對(duì)教化和德行的重視。如果一個(gè)人通過(guò)其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書。審美鑒賞與創(chuàng)造素材這樣積累課內(nèi)素材素材1孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在做事時(shí)應(yīng)當(dāng)勤勉、謹(jǐn)慎，而且能經(jīng)常反省自己，到有道德的人那里去匡正自己。君子應(yīng)該克制自己追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己的德行方面?，F(xiàn)代社會(huì)中，一些追名逐利的人并不明白這樣的道理，他們?yōu)槊?，本末倒置，目光短淺，猶如井底之蛙。適用話題

“提高自身的修養(yǎng)”“物質(zhì)與精神”等。素材2《〈論語(yǔ)〉十二章》中有很多對(duì)我們現(xiàn)代人有啟發(fā)的觀點(diǎn)，如“義利觀”。在孔子的“義利觀”中，他并不反對(duì)人們對(duì)“利”的追求，只是他認(rèn)為，對(duì)物質(zhì)利益的追求不是君子的最高境界，對(duì)道義的追求比謀取財(cái)富更重要，無(wú)論何時(shí)何地，君子都會(huì)把奉行仁義道德放在追逐財(cái)富之上。這種對(duì)“義”的至高追求也成了孔子區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又?，這種“義利觀”便深深植根于中國(guó)文化的土壤中，成為影響中國(guó)人處世做人的一條法則。很多人為了“義”可以放棄仕途，甚至犧牲生命?？鬃訉?duì)道義的堅(jiān)守與執(zhí)著，使他當(dāng)之無(wú)愧地成了幾千年來(lái)無(wú)人可超越的一座高峰，成了我們這個(gè)民族的一座不朽豐碑！適用話題

“君子與小人”“偉大人物身上的偉大精神”“錢財(cái)與道義”等。課外素材關(guān)于尊重的名言①為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴(yán)?！嚑柲嵫┓蛩够谑┯枞?，但不要使對(duì)方有受施的感覺。幫助人，但給予對(duì)方最高的尊重。這是助人的藝術(shù)，也是仁愛的情操?！?jiǎng)④郾凹憾鹑耸遣缓玫模鸺憾叭艘彩遣缓玫??！焯亓ⅱ懿恢浪约旱淖饑?yán)的人，他就完全不能尊重別人的尊嚴(yán)。——席勒⑤對(duì)人不尊崇，起首便是對(duì)本人的不尊崇?！萏芈P(guān)于君子的名言①君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者?！蹲髠鳌发诰酉驹t思義，小人暇豫則思邪?！度钭印发凵w君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入?！祆洧芫訏恫乓詾樯疲∪藪恫乓詾閻??！顿Y治通鑒》⑤君子揚(yáng)人之善，小人訐人之惡?！敦懹^政要》⑥君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也?！睹献印发呔优c君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。

——?dú)W陽(yáng)修⑧君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！肚f子》⑨夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。——蘇軾素材這樣運(yùn)用懷一顆孔子心，染一身莊子氣舊聞不堪解，塵世多煩憂。現(xiàn)代生活，急景流年，來(lái)去匆匆。人們行走在現(xiàn)實(shí)的巨大框架里，也曾吶喊：我們不僅要生存，也要生活。但如何在這物質(zhì)的世界中尋求些精神食糧呢？孔子和他的儒家學(xué)說(shuō)中的“未知生，焉知死”，就是要人們把握當(dāng)下、積極入世，追求生命的價(jià)值，進(jìn)而心懷天下、兼濟(jì)蒼生。用一顆進(jìn)取的心去追求生的意義，這是理性與務(wù)實(shí)的生活態(tài)度?？鬃又哪诉M(jìn)取、入世，進(jìn)而心懷天下、兼濟(jì)蒼生，這是一種宏觀的生活境界。而入世的分寸卻很難把握，一不小心就顯得目的性十足。誰(shuí)都想輕易又快捷地實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，但功利、急躁，會(huì)使我們失利。莊子的氣度則相反，它平和、超然、無(wú)念，是一種平淡的真味，一種修身養(yǎng)性的微觀生活境界?？雌扑郎?，看破紅塵，看破虛妄，淡泊又孤傲；但易使人松懈懶散，不思進(jìn)取。我們不妨從辯證的角度來(lái)分析：尋求兩者的平衡，就是要以此者長(zhǎng)補(bǔ)彼者短。平衡點(diǎn)即在于——懷一顆孔子心，染一身莊子氣。對(duì)個(gè)人生活而言，一顆孔子心、一身莊子氣，是一種平衡、理想的境界。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一種文明而言，亦然。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，傲然雄踞于世界的東方。一顆孔子心，能讓這個(gè)大國(guó)在時(shí)代的發(fā)展中不懼挑戰(zhàn)、敢于攻堅(jiān)，展現(xiàn)出進(jìn)取精神；一身莊子氣，能讓這個(gè)大國(guó)在國(guó)際交往中大氣灑脫、寬容隨和，展現(xiàn)出博大胸懷。這也正是中華文明的精神與氣度。以一顆孔子心、一身莊子氣來(lái)尋一次生活的真味，來(lái)進(jìn)行一次文明的自省，讓生活在逆旅中開出花朵，讓文明在歲月長(zhǎng)河中綻放魅力。千古圣人，風(fēng)骨猶存兩千五百年前，來(lái)自泰山山脈的北風(fēng)吹動(dòng)著一位倚杖凝思的老人的衣角，這位老人莊嚴(yán)佇立，他就是著名的思想家、教育家孔子。每一位偉人的誕生，都伴隨著“天將降大任”前的磨礪與洗禮，孔子的一生無(wú)疑是人世間的一次苦行。他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對(duì)家族沒落的現(xiàn)實(shí)；他秉持“以仁為本”的理念，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事。年少的貧困并未泯滅他遠(yuǎn)大的志向，中年的挫折未曾動(dòng)搖他那不屈的斗志，晚年的離喪未能阻擋他思想的升華！他辦教育、開私塾，使貧困人民得以走進(jìn)知識(shí)的殿堂，他“有教無(wú)類”的教學(xué)思想使知識(shí)傳播跨越了出生階層的鴻溝。這位慈祥的老人，不僅告訴他的學(xué)生以及他身后千千萬(wàn)萬(wàn)的中華兒女，學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，同時(shí)也教會(huì)了他們學(xué)習(xí)的方法，這些方法大的方面能夠治國(guó)安邦，小的方面可以修身齊家，他用“義”和“禮”來(lái)教化世人，用“智”和“信”來(lái)約束世人，體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝！不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)，孔子——這位為教育的實(shí)施、正氣的傳播、治國(guó)方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀(jì)的今天依然散發(fā)著耀眼的光芒，同時(shí)被時(shí)代賦予了新的內(nèi)涵。書聲瑯瑯相關(guān)主題閱讀(一)孔子生平孔子的祖上是宋國(guó)栗邑(今河南夏邑)的貴族，先祖是商朝開國(guó)君主商湯。

周初三監(jiān)之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王之兄微子啟于商丘建立宋國(guó)，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。

六世祖得孔氏，是為孔父嘉?？赘讣问撬螄?guó)大夫，曾為大司馬，封地位于宋國(guó)栗邑，后來(lái)在宮廷內(nèi)亂中被太宰華督所殺?？赘讣巫幽窘鸶?，木金父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國(guó)戰(zhàn)亂逃到魯國(guó)的陬邑(今山東曲阜)定居，其官職為陬邑大夫。叔梁紇的正妻施氏，生了九個(gè)女兒卻沒有兒子，小妾為他生了長(zhǎng)子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意，于是請(qǐng)求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個(gè)女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。顏徵在時(shí)年不滿二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。早年經(jīng)歷孔子的具體生日有爭(zhēng)議，《公羊傳》作魯襄公二十一年十一月庚子日(公元前551年9月28日)；《谷梁傳》則作同年十月庚子日；《史記》則作次年，不記月日?？鬃游迨淮鷮O金代孔元措的《孔氏祖庭廣記》將孔子的生日定在魯襄公二十二年八月二十七日(公元前551年9月28日)，但后世仍存有爭(zhēng)議。

孔子生而七漏，頭上圩頂(意為頭頂凹陷)，而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。魯襄公二十四年(公元前549年)，孔子三歲時(shí)，叔梁紇病逝。叔梁紇死后，顏徵在被叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過(guò)著清貧的生活。魯昭公五年(公元前537年)，孔子已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，所以稱自己雖然已經(jīng)十五歲了，但志向在于做學(xué)問。

魯昭公七年(公元前535年)，孔子的母親顏徵在去世。這一年，季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門外。魯昭公九年(公元前533年)，孔子十九歲，為了能夠經(jīng)?；氐阶婕厮螄?guó)祭拜祖先，便迎娶了宋國(guó)人丌官氏之女為妻。步入仕途魯昭公十年(公元前532年)，亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解。這一年孔子開始為委吏，管理倉(cāng)庫(kù)。魯昭公十七年(公元前525年)，郯子來(lái)到魯國(guó)朝見，孔子向郯子詢問郯國(guó)古代官制。孔子開辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。魯昭公二十年(公元前522年)，孔子到30歲時(shí)，已有些名氣，所以自稱三十歲前后有所成就。這一年，齊景公與晏嬰來(lái)出訪魯國(guó)時(shí)召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公二十四年(公元前518年)，孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃，問樂于萇弘。魯定公六年(公元前504年)，季氏家臣陽(yáng)虎擅權(quán)日重。孔子稱之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，眾多弟子跟著孔子走遍各國(guó)，跟隨他學(xué)習(xí)。陽(yáng)虎想要見孔子，而孔子卻不想見到陽(yáng)虎，后來(lái)兩人在路上相遇。陽(yáng)虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態(tài)，隨后孔子被升為小司空。魯定公十一年(公元前499年)，孔子升為魯國(guó)大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國(guó)大治。周游列國(guó)

春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)他的學(xué)生們到各諸侯國(guó)游學(xué)，因孔子的觀念在當(dāng)時(shí)亂世是難以踐行的，因而在各國(guó)都受到冷遇。一次孔子與弟子走散，孔子待在東門旁發(fā)呆，子貢問鄭國(guó)人孔子在何處。鄭國(guó)人說(shuō)東門邊有個(gè)老頭子像一只喪家之狗在發(fā)呆。魯哀公二年(孔子59歲)，孔子離開衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國(guó)人聽說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用?？鬃又苡瘟袊?guó)是從魯國(guó)出發(fā)，大致走了衛(wèi)國(guó)、曹國(guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等地?，F(xiàn)如今大致路線曲阜—菏澤—長(zhǎng)垣—商丘—夏邑—淮陽(yáng)—周口—上蔡—羅山，然后原路返回。從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時(shí)間在魯國(guó)周邊游歷。從《孔子歷史地圖集》書內(nèi)“孔子周游列國(guó)圖”標(biāo)注的線路圖來(lái)看，孔老夫子當(dāng)時(shí)周游的，有衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國(guó)。說(shuō)起來(lái)不算少，但大多是春秋時(shí)期的蕞爾小國(guó)。楚算是大國(guó)，但孔子只到了楚國(guó)的邊境?？鬃舆€打算西去晉國(guó)，但由于時(shí)局不好，結(jié)果只是在黃河邊上感慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不濟(jì)，命也夫！”最終連黃河也沒過(guò)。卒葬泗上魯哀公十五年(公元前480年)，孔子另一得意門生子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，而且還被剁成肉醬。經(jīng)過(guò)這一系列打擊后，孔子知道自己時(shí)日不多。魯哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日)，子貢來(lái)見孔子，孔子拄杖倚于門前遙遙相望。他責(zé)問子貢為何那么晚來(lái)見自己。于是嘆息說(shuō)泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了?？鬃恿飨铝搜蹨I，說(shuō)：“天下無(wú)道已經(jīng)很久很久了，沒有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實(shí)現(xiàn)了。夏朝的人死時(shí)在東階殯殮，周朝的人死時(shí)在西階殯殮，殷商的人死時(shí)在兩個(gè)楹柱之間。昨天黃昏夢(mèng)見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊?！?/p>

魯哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日)，孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年，唯獨(dú)子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國(guó)人從墓而家者上百家，得名孔里?？鬃拥墓示痈臑閺R堂，受到人們的奉祀。(二)孔子思想道德學(xué)說(shuō)孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。

德道思想體系是以性善論(“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”)為基礎(chǔ)，以立人極(“三極之道”)為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥鹗┯谌恕薄熬映扇酥?，不成人之惡”“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)?？鬃拥娜收f(shuō)，體現(xiàn)了人道精神?？鬃拥亩Y說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。政治學(xué)說(shuō)孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格遵循等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限?？鬃由钤谖髦茏诜ǘY制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道衰，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神?？鬃拥淖罡哒卫硐胧墙ⅰ疤煜聻楣钡拇笸鐣?huì)?！按笸鄙鐣?huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在大同的世界里，天下的人，不只以自己的家人為親，不只以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象，也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)?？鬃又鲝埖妮^低政治目標(biāo)是小康社會(huì)。小康社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。

孔子的大同社會(huì)、小康社會(huì)理想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能，足見孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱號(hào)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響?？鬃铀^“義”，是一種社會(huì)道德規(guī)范，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說(shuō)：“見利思義?！币笕藗?cè)谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中主張“罕言利”，即要少說(shuō)“利”，但并非不要“利”。孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”做不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。在他的心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義?？鬃舆€認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”。有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！墩撜Z(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大