2016學(xué)年高二暑假語文作業(yè)練習(xí)題

2016學(xué)年高二暑假語文作業(yè)練習(xí)題一、基礎(chǔ)知識(每小題3分，共9分)

1.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)

這些產(chǎn)生于盛唐中唐之交的封建后期的藝術(shù)典范有些什么共同特征呢?它們一個共同特征是，，。、，、。

①可至而不可學(xué)的天才美

②而成為人人可學(xué)而可習(xí)

③把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢情緒納入規(guī)范

④從而，盛唐之音不再是可能而不可習(xí)

⑤即嚴(yán)格地收納凝練在一定形式、規(guī)格、律令中

⑥可習(xí)而能的人工美

A.③⑤④⑥②①B.⑤③④①②⑥

C.③⑤④①②⑥D(zhuǎn).⑤③④⑥②①

2.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(3分)

①如果我們今天的決定與當(dāng)初堅持的宗旨，公司還有存在的意義嗎?

②成功需要腳踏實地地努力，只靠燒香拜佛，這是，其結(jié)果可想而知。

③有些企業(yè)一面想要以誠信示人，另一面卻在制造假冒偽劣產(chǎn)品，如此，企業(yè)的信譽怎么能樹立起來。

A.南轅北轍背道而馳緣木求魚B.南轅北轍緣木求魚背道而馳

C.背道而馳緣木求魚南轅北轍D.背道而馳南轅北轍緣木求魚

3.下列各項中有語病的一項是()(3分)

A.新時代的大學(xué)精神，應(yīng)體現(xiàn)出中國特色、時代特點和文化特征。

B.許多高中畢業(yè)生填報志愿時，是優(yōu)先考慮專業(yè)還是優(yōu)先考慮學(xué)校，很大程度上是受市場需求、社會動向、父母意愿、個人喜好等因素的影響造成的。

C.湖湘文化的經(jīng)世致用精神對矯治各種形式主義弊端有顯著的作用。

D.新課標(biāo)要求，在教學(xué)中，教師的角色要由傳統(tǒng)的滿堂灌者向?qū)W生學(xué)習(xí)的參與者和促進者轉(zhuǎn)變。

二、論述類文本閱讀(9分)

閱讀下面的文字，完成4～6題。

在中國古代，家學(xué)傳統(tǒng)最早出現(xiàn)在史官家庭，因為史官要懂得語文、天文、歷法，這些東西不靠學(xué)校講，靠父子相傳。所以，二十四史的第一部《史記》就是由父子兩代人完成的，這就是家學(xué)的影響。二十四史的第二部是《漢書》，主要作者是班固，但是班固的父親班彪首先寫了幾十篇，然后班固接著寫，班固沒有寫完，坐牢死了，他的妹妹班昭接著寫。所以，《漢書》實際上經(jīng)過了班彪、班固、班昭之手才最后完成。

中國古代的家學(xué)很容易出現(xiàn)，這種例子太多了。唐宋八大家里有父子三人的三蘇，蘇轍、蘇軾、蘇洵，詩書相傳，一家三口都是大文豪;歷史上最有名的書法家是王羲之和他的兒子王獻之;曹操，還有他的兒子曹丕、曹植，歷史上號稱三曹，都是著名的文學(xué)家;和三曹同時代的著名女作家蔡文姬，其父蔡邕，也是大學(xué)者大作家。

很多家族家風(fēng)是代代相傳的，而且有教育子女的格言，叫家訓(xùn)。所以從魏晉南北朝開始出現(xiàn)了很多家訓(xùn)的書，最有名的是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，一直到今天，《顏氏家訓(xùn)》仍然被譽為家教典范。

中國古代家學(xué)、家風(fēng)的興盛，直接帶來的結(jié)果就是家業(yè)的代代相傳。祖父和父親是史官，兒孫就繼續(xù)做史官;祖父和父親是搞天文歷法的，兒孫就繼續(xù)鉆研天文歷法;祖父和父親是中醫(yī)，兒孫往往也繼承醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)。

世界上有許多古老的民族，但是，唯獨中華民族是一個具有悠久的家學(xué)傳統(tǒng)的民族。造成這個現(xiàn)象的原因有三個方面：第一，小農(nóng)經(jīng)濟形成極其濃厚的家庭觀念;第二，世代相傳的儒家思想影響了我們的每一個家庭;第三，中華民族在長期的發(fā)展過程中，對讀書的重視是世界上很多民族所不及的。

中國古代的家學(xué)有幾個方面的內(nèi)容，第一個是家長對孩子的啟蒙教育。錢學(xué)森在回想他的童年的時候說過，他四歲開始，每天都要站在家長面前背書。這些大科學(xué)家的古文功底好得很，就是從小背出來的。古代孩子從小背什么書?《論語》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《左傳》、《國語》、《周禮》、《禮記》等。

第二種家學(xué)是請個老師上門來教自己的孩子。湯顯祖的《牡丹亭》里，杜老爺請了一個私塾先生到家里來教他唯一的女兒杜麗娘。但這種家學(xué)往往為官宦人家、富商所用，他們有錢請得起老師。

當(dāng)然，在中國古代，最能請得起家教的人是皇帝。所以我們往往看到的是，大多數(shù)王朝開國皇帝的文化水平都不高。比如劉邦，他流傳到今天的作品也只有《大風(fēng)歌》和《鴻鵠歌》。但是當(dāng)了皇帝以后，劉邦對兒子的教育就不一樣了，他請了一個很有名的先生，叫叔孫通，做太子太傅來教他的兒子。

魏晉南北朝時期，才出現(xiàn)比較強的家族觀念，家族開始辦學(xué)。劉禹錫寫過兩句很有名的詩：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。王，王導(dǎo);謝，謝安。他們的家族是兩個最有實力的北方大家族，東晉時期，這兩大家族扶持了一代王朝。這些大家族重視家教，往往一個家族辦一所學(xué)校，代替了地方政府辦學(xué)的職能，不僅收本姓人，外姓人也可以來上學(xué)，這些家學(xué)在中國古代非常興盛。

(選自《名人傳記》2012年5期)

4.下列對于家學(xué)的理解，不正確的一項是()(3分)

A.中國古代的史官要靠父子相傳才能懂得語文、天文、歷法，而這些是史官必須具有的知識，所以在中國古代，家學(xué)傳統(tǒng)最早出現(xiàn)在史官家庭。

B.《史記》和《漢書》的編寫，都是家學(xué)傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，《史記》是司馬遷父子兩代人完成的，《漢書》是班固及其父親、妹妹共同完成的。

C.中國歷史上的一家都是大文豪的比比皆是，如三蘇三曹、王羲之父子、蔡邕父女等，說明中國古代的家學(xué)很容易形成。

D.中國古代家業(yè)能夠代代相傳，重要的原因就是中國古代家學(xué)的興盛，如祖父和父親是搞天文歷法的，兒孫就繼續(xù)鉆研天文歷法。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()(5分)

A.家訓(xùn)是教育子女的格言，從魏晉南北朝開始就出現(xiàn)了很多家訓(xùn)的書，最有名的是一直到今天，仍然被譽為家教典范的《顏氏家訓(xùn)》。

B.家庭觀念、儒家思想、對讀書的重視等原因，使得中華民族成為一個在世界上獨有的具有悠久的家學(xué)傳統(tǒng)的民族。

C.家長對孩子的啟蒙教育是中國古代的家學(xué)內(nèi)容之一，像錢學(xué)森他們這些大科學(xué)家的古文功底很好，就是從小背出來的。

D.在中國古代，皇帝是最能請得起家教的人，所以我們往往看到的是，第一代開國皇帝的文化水平都不高，但是他們的子孫都有很高的文化水平。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()(3分)

A.很多家族的家風(fēng)是代代相傳的，表現(xiàn)最明顯的是家學(xué)傳統(tǒng)中的父子，甚至是祖孫幾代都會從事一種職業(yè)或研究。

B.中國古代的家學(xué)表現(xiàn)在官宦、富商等有錢人家，他們或是由家長對孩子啟蒙教育，或是請私塾先生到家里來教自己的孩子。

C.從魏晉南北朝開始，才出現(xiàn)比較強的家族觀念，家族也才開始辦學(xué);此前，家族觀念并不很強，也無家族辦學(xué)的先例。

D.魏晉南北朝之后，有實力的大家族都重視家教，往往一個家族辦一所學(xué)校，代替了地方政府辦學(xué)的職能，使得家學(xué)更加興盛。

三、實用類文本閱讀(21分)

7.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。

吳恩裕：歪打正著的紅學(xué)家

王堅

提起吳恩裕先生(19091979)，很多人就會想到他的著名紅學(xué)家身份。然而不為人知的是：這位海歸政治學(xué)博士從事的老本行、最為心儀的研究對象，并非紅學(xué)，而是鉆研了多年的擁有驕人成績的西方政治思想史。他后來一直想從紅學(xué)中抽身回來，重新做他的老本行。文革后，他確實得到了機會，可惜的是，最后他卻終究未能重新回到這片園地。別人稱他為紅學(xué)家，他只是多次自嘲：這也算是歪打正著吧!

1933年，吳恩裕從清華大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。1936年，他考取公費，留學(xué)英國倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院。吳恩裕的導(dǎo)師拉斯基教授，英國著名的政治學(xué)家和政治活動家，不但指導(dǎo)他完成論文，還關(guān)心他的生活、職業(yè)前途等。他在拉斯基指導(dǎo)下完成的博士論文《馬克思的哲學(xué)、倫理和政治思想》，被拉斯基譽為我迄今見到的最短的、最好的論文之一。1939年，他取得博士學(xué)位，拉斯基愿意為他推薦出版博士論文，并介紹他去美國任職。然而，吳恩裕卻決定回國。

回國后，他在重慶中央大學(xué)、北京大學(xué)等校講授西方政治思想史，編寫講義，并著有多部政治思想學(xué)著作。正當(dāng)壯年的他意氣風(fēng)發(fā)，一邊從事研究，一邊又試圖以其所學(xué)，為中國的民主憲政出力。他在當(dāng)時著名的《觀察》周刊、《世紀(jì)評論》、《東方雜志》上發(fā)表政治學(xué)專論。

1952年政治學(xué)科千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，吳恩裕作為從業(yè)者之一，顯然受影響。這是他離開政治思想，躲進紅樓的時代大背景。然而，除此之外，他作這樣的選擇，與他個人遭遇的不順也不無關(guān)系。隨著院系調(diào)整，他由北京大學(xué)調(diào)到北京政法學(xué)院，從事這門課的教學(xué)研究的條件大不如前。作為政治學(xué)巨擘拉斯基的弟子，他不免有一點點心高氣傲，這對他當(dāng)時的處境而言并不利。

他曾經(jīng)被暗中栽上對組織不滿有反動言論、反動活動和反動著作等莫須有的罪名。1958年，他個人被宣布為個人名利思想的典型、資產(chǎn)階級白專道路的代表，他的文章《論中國國家的起源問題》也受到批判。他曾經(jīng)有過機會去做他的老本行，除人民大學(xué)想調(diào)他外，北京大學(xué)三次通過組織手續(xù)，要調(diào)他去擔(dān)任專職或兼職教授。但是，他所在的學(xué)校卻拒絕批準(zhǔn)。對此，吳恩裕只得徒喚奈何。

吳恩裕在《曹雪芹叢考自序》中有過這樣的交代：《紅樓夢》一書，他年輕時就讀過，但興趣并不大;只是王國維、胡適對曹雪芹的考證，才引起過他的興趣。隨著時代的變化，自己三十多年從事的專業(yè)不能繼續(xù)做了，心情的苦悶可知;恰好，那時周汝昌的《紅樓夢新證》、俞平伯的《紅樓夢研究》相繼出版，它們引發(fā)了自己年輕時曾經(jīng)有過的對曹雪芹的興趣。于是，從1954年起，就下決心寫出一本嚴(yán)格意義上的曹雪芹傳記。

20世紀(jì)六七十年代，吳恩裕在干校期間，盡管一只眼睛失去了光明，但仍以熠熠生輝的目光，不光在撥弄那些歷史遺留下來的殘編斷簡時，常有驚人發(fā)現(xiàn);更有意地注重實地考察，收集各種流落民間的蛛絲馬跡，以期從中發(fā)現(xiàn)有關(guān)曹雪芹的各種陳年往事。后者，也正是吳恩裕治紅學(xué)的獨特之處。他珍視口頭傳說，北京西郊的香山，江南各地，都有他為實地考察和體驗而留下的腳印。他跑野外、搜資料，勤奮讀書，他考證出很多曹雪芹新的生平資料，其中不少有實物為證。他所用的方法和結(jié)論，或許到現(xiàn)在仍有人不斷質(zhì)疑，如周汝昌就這樣說他：恩裕兄為探研雪芹，一腔熱誠，全力以赴，世無第二人。因心太切，意太癡，遂為妄人所乘，將偽造資料向他炫示，吊他的胃口。他太天真，識辨力又不足，一概深信不疑，又不喜聽友人忠直之言，于是在學(xué)術(shù)上受到損傷。他對于紅學(xué)界的貢獻與影響，卻是公認(rèn)的。

研究西方政治思想史的同行徐大同說：我去吳先生家拜訪近十次，每次談得最多的，都是西方政治思想史。在吳先生心目中，政治思想史的地位之高，不言而喻。他在做不了老本行的情況下，沒有一味地悲哀嘆氣，而是另辟蹊徑，進入一個對他來講屬于全新的研究領(lǐng)域，從頭開始，取得了令人矚目的成績，這是值得佩服的。他在困境中的堅持與開拓，體現(xiàn)出一個學(xué)者應(yīng)有的本色。(《名人傳記》，有刪改)

(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)()()

A.吳恩裕是一個特殊的紅學(xué)家，因為在1949年以前，吳恩裕本來是一個成名已久的政治學(xué)家，而且發(fā)表了很多著名的政治學(xué)專論。

B.紅學(xué)是他不得已之下的一種寄托，他卻能把它經(jīng)營成為自己的一種事業(yè)。他說歪打正著，含有自嘲，更主要的是含有比別人幸運的因素。

C.從政治學(xué)家到紅學(xué)家，吳恩裕的這種奇特經(jīng)歷，使讀者感到了他的某種無奈，看到了他的苦悶，但同時也看到了一位學(xué)者的堅持與開拓。

D.他研究紅學(xué)的方法和結(jié)論，一直有人在質(zhì)疑否定，著名紅學(xué)家周汝昌就認(rèn)為他太天真，識辨力不足，又不聽友人忠直之言，于是在學(xué)術(shù)上受到損傷。

E.文章結(jié)尾引用徐先生的話，表明吳恩裕對政治思想史老本行的熱愛，又能在新領(lǐng)域成果突出，表現(xiàn)了一位學(xué)者孜孜以求、開拓進取的崇高品質(zhì)。

(2)根據(jù)文意，請簡要概括吳恩裕由政治學(xué)轉(zhuǎn)向紅學(xué)研究的原因。(5分)

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(3)吳恩裕在紅學(xué)研究方面有哪些貢獻和影響?請簡要說明。(5分)

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