西方哲學(xué)史課件

希臘哲學(xué)引言

希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭。希臘哲學(xué)的特質(zhì)可歸結(jié)為兩條：一是非宗教的精神；二是思辨精神。1，關(guān)於非宗教的精神希臘哲學(xué)是與神化世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘神化有一下幾個(gè)特徵：（1）自然力和社會(huì)活動(dòng)的人格化。（2）神人同形同性。（3）迷狂的宗教精神。（4）生成演化的世界圖式。希臘人開始以理性的方式對(duì)“自然”(physis)進(jìn)行哲學(xué)思考，以對(duì)抗神化世界觀。2，關(guān)於思辨精神哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，即“好奇心”。這裏的“詫異”就是“愛”的衝動(dòng)。表現(xiàn)了人對(duì)自身有限性的自覺與超越。希臘哲學(xué)的思辨精神可以被概括為一下五個(gè)特點(diǎn)：靜觀、辯證、演繹、理智和實(shí)踐第一節(jié)伊奧尼亞哲學(xué)

一、米利都學(xué)派的本原論（一）水本原說1，泰勒斯（Thales,鼎盛年約西元前585/584年）被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。他第一個(gè)提出了“什麼是世界本原”這個(gè)有意義的哲學(xué)問題。2，“本原”（arche）即萬物從那裏來，毀滅後又回到那裏去，一切皆變惟它不變的“始基”，它是宇宙最原始的開端和主宰。3，泰勒斯認(rèn)為：水是萬物的本原，並試圖借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來解釋世界。（二）無定說1，阿那克西曼德(Anaximander)是泰勒斯的親戚和學(xué)生。2，阿那克西曼德認(rèn)為：萬物的本原是“無定”（indefinite)。3，“無定”是指無任何規(guī)定性的一種混沌狀態(tài)。如《周易》中對(duì)宇宙的描述“天地絪缊，萬物化醇”。“無定”分化為萬物的過程是生成，萬物複歸於“無定”的過程是消亡，生成與消亡共同構(gòu)成世界的運(yùn)動(dòng)。（三）氣本原說（1）阿那克西美尼（Anaximene）是阿那克西曼德的學(xué)生。（2）阿那克西美尼“水”和“無定”的特徵，提出“氣本原說”?！皻狻奔扔小盁o定”不定形和無限的特徵，又和“水”一樣具有特定的性質(zhì)。氣本原說以“氣”的凝聚和疏散來解釋萬物的生成變化。二、赫拉克利特的樸素辯證法

赫拉克利特（Herakleitos，盛年約在西元前504－501年）出生愛非斯王族。（一）世界是一團(tuán)永恆的活火

關(guān)於萬物的本原，赫拉克利特明確宣稱：“這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恆的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅。”（二）萬物根據(jù)邏各斯而生成

（1）“邏各斯”（logos）在古希臘語中本是一個(gè)源於動(dòng)詞lego（說）的普通名詞，基本含義是言說、話語，據(jù)此而派生出道理、理由、理性、考慮、比例、規(guī)則等許多其他的含義。在赫拉克利特那裏，邏各斯一般被理解為萬物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，相當(dāng)於我們所說的“規(guī)律”。（2）赫拉克利特的邏各斯作為運(yùn)動(dòng)變化的尺度，就使知識(shí)有了確定性、可能性。

（三）對(duì)立面的同一在哲學(xué)史上，赫拉克利特首次真正認(rèn)識(shí)到對(duì)立面之間的鬥爭(zhēng)和統(tǒng)一是運(yùn)動(dòng)變化的根源。（四）自然慣於掩蓋自己

赫拉克利特在西方哲學(xué)史上第一次涉及到了認(rèn)識(shí)論的問題。一方面，他充分肯定了通過感官得到認(rèn)識(shí)的必要性；另一方面他又強(qiáng)調(diào)說，自然慣於掩蓋自己，本性隱於深處，邏各斯是看不見摸不著的，所以，他主張要正確理解感覺和語言材料，把握自然或本性，即他所說的邏各斯。（五）赫拉克利特哲學(xué)思想的重大意義：

赫拉克利特的哲學(xué)在希臘哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的地位和影響。他對(duì)邏各斯和運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)認(rèn)識(shí)論的探討，從正反兩方面深深地影響了巴門尼德、柏拉圖等人；他的火與邏各斯學(xué)說直接為斯多亞學(xué)派所繼承和發(fā)揮；黑格爾則根據(jù)他的豐富的辯證法思想而稱之為辯證法的奠基人。第一節(jié)南義大利哲學(xué)

一、畢達(dá)戈拉斯學(xué)派

畢達(dá)戈拉斯（Puthagoras，盛年約在西元前532年）出生於靠近伊奧尼亞的薩摩斯島，他中年招徒結(jié)社，創(chuàng)立了自己的學(xué)派。由於他本人並沒有留下任何著作，所以後人把他的思想與學(xué)派其他思想家的思想統(tǒng)稱為畢達(dá)戈拉斯學(xué)派。據(jù)說畢達(dá)戈拉斯學(xué)派有兩條最能典型概括他們思想特色的格言：“什麼最智慧？──數(shù)目”，“什麼最美好？──和諧”。在哲學(xué)上，畢達(dá)戈拉斯最重要的思想有三點(diǎn)，即數(shù)本原說、和諧觀念和靈魂理論。（一）數(shù)本原說（1）畢達(dá)戈拉斯本人及其弟子擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)研究，當(dāng)他們從哲學(xué)上探討萬物本原時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了數(shù)量關(guān)係乃是事物的共同屬性，因而將這種不具形體的、普遍的、抽象的“數(shù)”看作萬物的本原。數(shù)作為萬物的本原，不僅是構(gòu)成事物的質(zhì)料，而且也是事物的屬性、狀況和模型。

（2）畢達(dá)戈拉斯學(xué)派以數(shù)為本原說明了宇宙萬物的生成過程：數(shù)有兩種形式，即奇數(shù)和偶數(shù)，其中奇數(shù)是有定形的，偶數(shù)是無定形的，所以奇數(shù)是完滿的，偶數(shù)是不完滿的。自然萬物的本原是“一元”，從“一元”產(chǎn)生“二元”，從完滿的“一元”和不完滿的“二元”產(chǎn)生出各種數(shù)目：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面，從平面產(chǎn)生出立體，從立體產(chǎn)生出水、火、土、氣四大元素，產(chǎn)生出一切物體。（二）宇宙是天體的和諧（1）畢達(dá)戈拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙是天體的和諧。“和諧”（harmonia）在畢達(dá)戈拉斯學(xué)派那裏主要指一定的數(shù)的比率關(guān)係。（2）“宇宙”（cosmos）的本來含義是“秩序”，後來逐漸從“秩序”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缰刃颉被颉坝兄刃虻氖澜纭奔础坝钪妗?。?）在畢達(dá)戈拉斯學(xué)派看來，一切美好的東西都是和諧，或產(chǎn)生於和諧。（4）與伊奧尼亞學(xué)派的本原說相比，數(shù)本原的“秩序”與“規(guī)定性”的思想更有利於說明知識(shí)的可能性和確定性。

（三）靈魂學(xué)說（1）畢達(dá)戈拉斯派的靈魂觀具有宗教和哲學(xué)的雙重意義。（2）“靈魂”（psukhē）是希臘哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，在《荷馬史詩》中表示人死方止的呼吸、生命；在泰勒斯那裏表現(xiàn)為普遍的生命力和活動(dòng)的原則；而在畢達(dá)戈拉斯學(xué)派那裏，同一個(gè)靈魂可以流動(dòng)於不同的身體，因而開始有了個(gè)體性和獨(dú)立性，雖然還不具有完全的非物體性。（四）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派思想的主要意義：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)思想雖然有不少牽強(qiáng)附會(huì)甚至神秘荒誕的內(nèi)容，但是其主要方面具有重要的哲學(xué)意義。他們提出了不同於伊奧尼亞學(xué)派的本原模式，試圖用數(shù)量關(guān)係和幾何結(jié)構(gòu)來解釋一切；他們第一次引入了和諧概念和宇宙概念，把關(guān)注的重點(diǎn)放在秩序和關(guān)係而不是事物上；他們較為系統(tǒng)地探討了靈魂問題，思考精神現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的統(tǒng)一。二、愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)愛利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，其重要性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，愛利亞學(xué)派開始轉(zhuǎn)變哲學(xué)研究的重心，變本原的追溯為存在的探討，從而為本體論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，他們首次使用了邏輯論證方法，為哲學(xué)思想的表述確定了基本的話語方式，最終演變?yōu)檎麄€(gè)西方哲學(xué)主要的表達(dá)方式。（一）克塞諾芬尼的一神思想（1）克塞諾芬尼（Ksenophanes，盛年約在西元前570－540年）的哲學(xué)思想主要有三方面：關(guān)於神、關(guān)於萬物的生成和關(guān)於真理認(rèn)識(shí)。（2）對(duì)愛利亞學(xué)派有直接影響的是他關(guān)於神的觀點(diǎn)?？巳Z芬尼對(duì)於神話中流行的神人同形同性論進(jìn)行了諷刺性的批判，在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)於神的新見解：神是唯一的；神是不動(dòng)；神主宰一切。（二）巴門尼德的存在哲學(xué)

（1）巴門尼德（Parmenides，盛年約在西元前504－501年）是愛利亞人。在《論自然》一開頭，他借女神之口，提出了兩條研究的途徑：一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被稱為“真理之路”，第二條路則是“意見之路”。（2）巴門尼德的存在論：第一，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的。第二，存在是永恆的，不生也不滅。

第三，存在是不動(dòng)的。

第四，存在是完滿的。

第五，存在是思想的對(duì)象。

（3）巴門尼德的存在論的重大意義：首先，他關(guān)於兩條道路或兩個(gè)世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的劃分，確定了後來西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向。其次，他將“存在”確立為哲學(xué)研究的對(duì)象，奠定了本體論的基礎(chǔ)；再次，他不再象自然哲學(xué)家那樣武斷地宣稱，而開始使用邏輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展；最後，他的“作為思想和作為存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。（三）芝諾對(duì)存在哲學(xué)的辯護(hù)芝諾（Zenon,盛年約在西元前464－461年）在西方哲學(xué)史上的地位在於他為巴門尼德的存在論所作的辯護(hù)。芝諾的辯護(hù)從形式上看使用的都是歸謬法，而從內(nèi)容上看則主要集中在兩個(gè)方面：一是論證存在單一反對(duì)存在眾多；二是論證存在不動(dòng)反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)。（1）芝諾反對(duì)存在眾多的論證有兩個(gè)：第一，從無限大與無限小的角度論證。第二，從有限與無限的角度論證。（2）芝諾反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)的論證有四個(gè)：第一，“二分法”。第二，“阿基裏追龜”。第三，“飛矢不動(dòng)”。第四，“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”。上述論證雖然具有明顯的詭辯性質(zhì)，但它們涉及到有限與無限、間接與連續(xù)、時(shí)間與空間的關(guān)係和極限等問題，引起了哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的思考。第三節(jié)多元論哲學(xué)一、恩培多克勒的“四根”說（一）“四根”與“友愛”、“爭(zhēng)吵”

（1）恩培多克勒（Empedokles，盛年約在西元前444年）明確宣稱火、土、氣、水是萬物之根，這四種元素本身是永恆的、不生不滅的“存在”。每個(gè)“根”都是單獨(dú)的個(gè)體，是“一”，眾多的“根”依照不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生出可感事物，而分解則是事物的消亡。整個(gè)世界處於一與多的永恆迴圈中。（2）這四種元素本身並沒有組合與分離的能力，是“它們之外”的“友愛”與“爭(zhēng)吵”作為動(dòng)力才使得它們分分合合。“友愛”是一種親和力，靠它組合四根，形成事物。“爭(zhēng)吵”是離散力，由它導(dǎo)致事物的分離消亡。這兩種永恆的力量大小相同，作用相反，交互消長(zhǎng)，輪流坐莊，形成宇宙萬物悠忽生滅、不停流轉(zhuǎn)的總畫面。（二）同類相知與流射說恩培多克勒認(rèn)為，在所有的生成物中都有流射物存在，當(dāng)這些流射物與感官相接觸而進(jìn)入感官時(shí)，感覺就產(chǎn)生了。但是，不同的流射不能隨意進(jìn)入不同的感官通道，只有某物適合那些通道時(shí)，感覺才會(huì)產(chǎn)生。因?yàn)閷?duì)於被感知的對(duì)象來說，一些通道碰巧太寬，另一些又恰好太狹，因此，有些對(duì)象會(huì)毫無接觸地直穿而過，有些則根本不能進(jìn)入通道?？梢姼杏X的產(chǎn)生依賴於流射物與感官通道之間的符合關(guān)係，這就是恩培多克勒的“同類相知”與流射說。（三）靈魂輪回說他宣稱靈魂不是從我們的血液和呼吸中產(chǎn)生的，而是從別處來到肉體中寄居的，它是一個(gè)被神的命令逐出的“完完全全的流浪漢”。靈魂開始處於原始的純潔狀態(tài)，沒有衝突和爭(zhēng)吵，只有愛與美之神庫波莉斯。但墮入肉體後，靈魂就沾染了血液帶來的罪惡，於是便不得不歷經(jīng)輪回。人只有通過淨(jìng)化洗滌罪惡，才能最終使靈魂返回與諸神同在的極樂世界。二、阿那克薩戈拉的“種子”論（一）無限的“種子”是萬物的本原

（1）阿那克薩戈拉（Anaksagoras,盛年約在西元前440年）把本原看作是雖有各種形狀、顏色和味道，但卻不可見的“種子”(speramata)：

第一，“種子”是永恆的。第二，“種子”是無限的。第三，“種子”是同類的。第四，“種子”是混合而存在的。第五，“種子”沒有運(yùn)動(dòng)能力。（二）自主的理智是運(yùn)動(dòng)的原因（1）“理智”是阿那克薩戈拉哲學(xué)的重要概念，希臘語原文為nous，源於動(dòng)詞noein（思想），通常音譯為“努斯”，亦意譯為“心靈”、“理性”。（2）“理智”是永恆的、無限的、無形的、獨(dú)立自為的，它知曉一切並支配一切。（三）感覺由相反者生成在認(rèn)識(shí)論上，提出了“異類相知”說。

阿那克薩戈拉認(rèn)為，感覺由相反者生成，因?yàn)橄嗤卟槐幌嗤咦饔?。如：由熱而知冷，由鹹而知淡，由苦而知甜，可見的東西使昏暗的東西顯現(xiàn)出來。雖然他的“異類相知”說與恩培多克勒的“同類相知”說正好相反，但是在堅(jiān)持感覺來源於物質(zhì)對(duì)象的作用這一點(diǎn)上，兩者是一致的。

三、德謨克利特的原子論德謨克利特（Demokritos,盛年約在西元前420年）生於希臘北部色雷斯的阿布德拉城，從學(xué)於哲學(xué)家留基波（Leukippose，盛年約在西元前440－430年）。

（一）原子與虛空

（1）德謨克利特認(rèn)為宇宙萬物的本原是原子和虛空，或者說存在和非存在。所謂“原子”在希臘語中為atom，直接的含義是“不可分割的東西”。作為本原的原子除了不可分割外，還具有以下的基本性質(zhì)：內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)固，沒有虛空；數(shù)量無限；“不能為感官所感知”；因?yàn)樾螤睢⒋涡蚝臀恢蒙系牟煌嗷^(qū)別。所謂“虛空”（tokenon）雖然空虛而稀薄，但同樣實(shí)在，亦是本原之一，因?yàn)椴煌脑又挥性谔摽罩胁拍苓\(yùn)動(dòng)從而形成萬物。（二）宇宙生成理論以原子－虛空理論為依據(jù)，德謨克利特描述了宇宙的生成過程：在廣袤無垠的虛空中，許多不同形狀的原子彼此聚集在一起，產(chǎn)生出一種漩渦運(yùn)動(dòng)。。這種漩渦運(yùn)動(dòng)就是萬物生成的原因，他稱之為必然性。他斷言“萬物都根據(jù)必然生成”。（三）認(rèn)識(shí)論德謨克利特的認(rèn)識(shí)論思想比較複雜，提出兩種理論。（1）“影像”說（2）“約定論”（3）德謨克利特的基本傾向是輕視感覺，重視理性。

（四）靈魂思想德謨克利特的靈魂觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）靈魂的構(gòu)成和作用。他認(rèn)為靈魂由精細(xì)的球形原子構(gòu)成，是一種火或熱的東西，因?yàn)檫@種形狀的原子最適合穿過一切事物，自己運(yùn)動(dòng)並使他物運(yùn)動(dòng)。（2）靈魂的安寧問題。德謨克利特主張精神上的愉快要高於肉體上的快樂，幸福就是靈魂的安寧。他認(rèn)為要真正達(dá)到靈魂安寧就必須克制欲樂，淡薄名利。古典時(shí)期的希臘哲學(xué)的

三個(gè)突出的特點(diǎn)首先從地域來看，古典時(shí)期的希臘哲學(xué)主要是雅典哲學(xué)。其次從內(nèi)容上看，希臘哲學(xué)在這一時(shí)期發(fā)生了根本性的變革。最後從方法上看，這一時(shí)期的希臘哲學(xué)以邏輯論證為主要手段，早期自然哲學(xué)那種直陳宣稱式的方法被日益嚴(yán)密的邏輯推理所取代。第一節(jié)智者的啟蒙所謂“智者”，古希臘語為sophistes，原本泛指有智有識(shí)有才之士，例如“七賢”。但是到了西元前5世紀(jì)時(shí)，“智者”一詞則專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)並以此為職業(yè)的教師。顯然，“智者”與“哲學(xué)家”（philosophos）不一樣，雖然兩者都與“智慧”（sophia）有關(guān)，但實(shí)際上他們所理解的“智慧”是不同的。前者自稱“有智之人”，後者則認(rèn)為自己是“愛智之人”。一、普羅泰戈拉（一）人是萬物的尺度

（二）一切理論都有其對(duì)立的說法

（三）社會(huì)生成論二、高爾吉亞批判（巴門尼德）存在論的三命題：第一，無物存在。第二，即使有物存在，也不可認(rèn)識(shí)。

第三，即使能認(rèn)識(shí)存在，也無法把它說出來告訴別人。

第二節(jié)蘇格拉底的德性論

蘇格拉底（Socrates）西元前469－399年）出生在雅典，父親是石匠，母親是產(chǎn)婆。自師從阿那克薩戈拉的學(xué)生阿爾克勞（Archelaus）接受了哲學(xué)教育之後，他就把自己的一生獻(xiàn)給了“愛智”的事業(yè)。一、認(rèn)識(shí)你自己1，反自然哲學(xué)：自然萬物真正的主宰和原因並不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”（agathon）。2，反“智者學(xué)派”：智者們雖然注重社會(huì)和人生問題，扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)研究的方向，但是卻高揚(yáng)個(gè)體，推崇感覺，導(dǎo)致了對(duì)普遍、理性和確定性的貶低或否定，由此走向了詭辯論或懷疑主義，因而不可能真正認(rèn)識(shí)自己，更違背了哲學(xué)愛智慧求知識(shí)的初衷。

二、德性即知識(shí)

認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性。所謂“德性”（arete）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的arete就是人之為人的本性，所以後來便有了倫理上的意義。“善”是自然萬物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。

三、“是什麼”的問題

蘇格拉底認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的目的在於認(rèn)識(shí)事物的“是什麼”，即，認(rèn)識(shí)事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定”。這一問題的哲學(xué)意義：

1，從本體論上說，千差萬別多種多樣的自然事物中普遍性的永恆不變的東西，構(gòu)成了事物的本質(zhì)，並且是其存在的根據(jù)。2，從認(rèn)識(shí)論上看，知識(shí)與意見有別，唯有認(rèn)識(shí)事物的“是什麼”即確定的、普遍的本質(zhì)，我們才能形成知識(shí)。3，從方法論上看，蘇格拉底所提出的“是什麼”的問題，為西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論原則確定了基本的形式。

四、助產(chǎn)術(shù)

1，蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”（dialectic）。A,“反譏”是助產(chǎn)術(shù)的第一步。B,“歸納”是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。C,“誘導(dǎo)”是助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)，也可以看作是狹義的助產(chǎn)術(shù)。D,“定義”是助產(chǎn)術(shù)所要達(dá)到的目的，但蘇格拉底從未下過一個(gè)絕對(duì)的定義，預(yù)示了哲學(xué)問題的永恆性，因而“辯證法”意義在於“過程”。2，蘇格拉底對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響：A,柏拉圖B,黑格爾

第三節(jié)小蘇格拉底學(xué)派

哲學(xué)史上一般把蘇格拉底的其他學(xué)生所創(chuàng)立的派別統(tǒng)稱為“小蘇格拉底學(xué)派”，以區(qū)別於柏拉圖這個(gè)大門派。小蘇格拉底學(xué)派雖然一致認(rèn)為最高的德性──善是人生的目的，但是在究竟什麼是善的問題上，卻有著各自不同的理解和主張。在這些學(xué)派中，思想特色鮮明，對(duì)後世哲學(xué)有直接影響的有三個(gè)，即麥加拉派、昔蘭尼派和犬儒派。一、麥加拉派：善即存在

麥加拉派在闡釋蘇格拉底的思想時(shí)深受愛利亞學(xué)派的影響，並且試圖將兩者結(jié)合起來。因此，它有兩個(gè)鮮明的特色：一是把善等同於巴門尼德的存在；二是能言善辯，提出了不少著名的辯題。二、昔蘭尼派：善即快樂

昔蘭尼派的特點(diǎn)：一是快樂原則；二是實(shí)用傾向。三、犬儒派：善即節(jié)欲

犬儒派的創(chuàng)始人是安提斯塞尼（Antisthenes，約西元前445－360年）犬儒派的另一重要代表是西諾普人第歐根尼（Diogenes,約西元前404－323年）。安提斯塞尼虔信蘇格拉底，並從他那裏學(xué)會(huì)了忍耐，並著意摹仿他對(duì)情感的冷漠，由此開創(chuàng)了犬儒的生活方式。他把蘇格拉底的善理解為節(jié)制、禁欲。第歐根尼是安提斯塞尼的學(xué)生，他是實(shí)踐犬儒派哲學(xué)的典型，並自號(hào)為“犬”。第四節(jié)柏拉圖的理念論柏拉圖（Platon，西元前427－347年）不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他原名叫亞裏斯多克勒斯（Aristokles），後因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。柏拉圖的著作主要有：《申辯》、《普羅泰戈拉》、《曼諾》、《斐多》、《會(huì)飲》、《國(guó)家》、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。（以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。經(jīng)過後世一代代學(xué)者艱苦細(xì)緻的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品。）

一、理念（idea）柏拉圖的“理念”（idea），出自動(dòng)詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。

理念的多重含義：首先，理念是事物的共相。理念是通過對(duì)事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)。個(gè)別事物是由於分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏模蛔钺?，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。理念派生事物的兩種方式：一是“分有”

二是“摹仿”二、可知世界與可感世界

分離學(xué)說——將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。分離學(xué)說具有存在論和認(rèn)識(shí)論兩方面的含義。

柏拉圖對(duì)分離學(xué)說的論證：（一）“線喻”

（二）“日喻”

（三）“洞喻”

三、回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說

（一）回憶說

（二）靈魂轉(zhuǎn)向說

（三）靈魂學(xué)說

四、對(duì)理念論的反思和修正（一）對(duì)理念論的反思

第一，關(guān)於理念的普遍性問題。第二，關(guān)於理念的被分有問題。第三，關(guān)於理念被摹仿的問題。第四，關(guān)於理念、神和我們的關(guān)係問題。（二）《巴門尼德》篇中的八組假言推論在這八組假言推論中，前四組假設(shè)如若一存在，研究它將產(chǎn)生什麼結(jié)果，後四組假設(shè)如若一不存在，研究它將產(chǎn)生什麼結(jié)果。柏拉圖對(duì)推論的小結(jié)：如若一存在或者如若一不存在，則相對(duì)於自身或相對(duì)於其他的，既完全是一切又不是一切，既表現(xiàn)為一切又不表現(xiàn)為一切。（三）《智者》篇中的通種論

理念之間的關(guān)係有而且只有三種可能情況，即全部能結(jié)合、全部不能結(jié)合、有的能結(jié)合有的不能結(jié)合。柏拉圖對(duì)存在、不存在、運(yùn)動(dòng)、靜止、相同、相異這六個(gè)最普遍的理念（種）進(jìn)行考察，得出了結(jié)論：存在、不存在、相同、相異可以互相結(jié)合；這四個(gè)理念與運(yùn)動(dòng)、靜止也可以互相結(jié)合；但運(yùn)動(dòng)和靜止不能互相結(jié)合。這就證實(shí)了前面所說的第三種可能：有的理念能結(jié)合，有的不能結(jié)合。理念分有說的意義：柏拉圖將理念之間的結(jié)合也稱為“分有”，從八組假言推論到“通種論”所建立起來的理念分有學(xué)說，是柏拉圖對(duì)理念論作出的重大修正之一。它不僅克服了巴門尼德等人把存在與不存在絕對(duì)對(duì)立起來，貶低不存在的僵化觀念，而且在西方思想史上第一次探討了作為一般和抽象存在的範(fàn)疇之間的關(guān)係，確立了存在與不存在、相同與相異等範(fàn)疇間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)係，從而推動(dòng)了辨證思維的發(fā)展。（四）劃分法

劃分法是柏拉圖對(duì)理念論所作出的另一修正。劃分和概括是辨證法的兩條途徑。柏拉圖的劃分法實(shí)質(zhì)上是二分法（這也是他建構(gòu)整個(gè)哲學(xué)體系的方法論特點(diǎn)），即將一個(gè)總的東西劃分為二，再將其中的一個(gè)劃分為二，一直這樣二分下去，直到所需的定義。（五）四類存在

把存在分為四類是柏拉圖對(duì)理念論所作的第三個(gè)重要修正。在後期的《斐利布》篇中，他提出了四類存在的觀點(diǎn)：第一類是無定（apeiron），即沒有界限或規(guī)定的東西。第二類是有定（peras），即有規(guī)定和定量。第三類是前兩類的混合。第四類是原因，亦即使混合得以產(chǎn)生的產(chǎn)生者。五、摹仿創(chuàng)世論

摹仿創(chuàng)世論是柏拉圖宇宙生成學(xué)說的核心內(nèi)容，在他的著名對(duì)話《蒂邁歐》篇中得到了系統(tǒng)的闡述。柏拉圖的宇宙生成學(xué)說有兩個(gè)基本前提。第五節(jié)亞裏士多德的實(shí)體論

亞裏士多德（Aristoteles，西元前384－322年）是古希臘哲學(xué)的集大成者，舉世公認(rèn)的歷史上第一位百科全書式的思想家。求學(xué)、遊學(xué)與辦學(xué)，構(gòu)成了他單純而平凡的履歷，熱愛智慧並播散知識(shí)，貫穿著他偉大輝煌的一生。

一、方法論與知識(shí)觀

（一）方法論第一，歷史批判法

第二，概念分析法

第三，經(jīng)驗(yàn)歸納法

第四，問題探索法

（二）知識(shí)的等級(jí)

哲學(xué)作為最高的知識(shí)具有三個(gè)特徵或條件：其一，因好奇而生。

其二，因閒暇而生。其三，為自由而生。（三）科學(xué)知識(shí)的分類1，亞裏士多德以知識(shí)的目的為依據(jù)，將所有知識(shí)分成三類：（1）為著自身而被追求的知識(shí)是“理論（思辨）知識(shí)”（theoretike）；（2）為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)是“實(shí)踐知識(shí)”（praktike）；（3）為著創(chuàng)作和製造而被追求的知識(shí)是“創(chuàng)制知識(shí)”（poietike）。

2，在理論知識(shí)中，又以對(duì)象的不同再分為三種：（1）研究運(yùn)動(dòng)而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）；（2）研究不運(yùn)動(dòng)但也不分離存在（即在質(zhì)料中）東西的是數(shù)學(xué)（但他承認(rèn)有些數(shù)學(xué)對(duì)象是可以分離存在的）；（3）研究不運(yùn)動(dòng)又可分離存在東西的是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即我們所說的“形而上學(xué)”。

二、本原－原因論

（一）本原和原因

所謂本原（arkhe），指事物“存在、生成和認(rèn)識(shí)由之開始之點(diǎn)”。

原因比本原複雜得多。亞裏士多德所謂的“原因”（aitia），意指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件，他詳細(xì)區(qū)分了各種不同的原因。

（二）四因說

任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因：（1）“質(zhì)料因”（hule），指“是所從出的東西”，它的首要含義是“載體”。（2）“形式因”，在亞裏士多德那裏有兩種含義。一是指內(nèi)在形式，它是事物的“是其所是”，也就是事物之所以為該事物的本質(zhì)。二是指外在形式，即形狀（morphe）。（3）“動(dòng)力因”，即動(dòng)變的本原，指讓事物得以開始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西。（4）“目的因”，原文直譯為“所為了的那東西”。

四因說變二因說：亞裏士多德認(rèn)為，原因雖然有四種，但是“後三種原因在多數(shù)情況下都可以合而為一。因?yàn)樗堑哪莻€(gè)東西和所為的那個(gè)東西是同一個(gè)東西，而運(yùn)動(dòng)的最初本原又和這兩者同類?！笔挛锼堑臇|西是形式，所為的目的亦是形式（因?yàn)樾问郊词瞧渌?，只有獲得了形式才算達(dá)到了目的），使事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力還是形式（如房屋建築的動(dòng)力是建築師，而建築師之能建築的原因在於他有建築技術(shù)），所以，這三種原因合而為一後可以統(tǒng)稱為形式因而與質(zhì)料因相對(duì)應(yīng)。這樣，四因就變成了二因。

（三）潛能與實(shí)現(xiàn)

（1）潛能指事物的這樣一種存在狀態(tài)：具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實(shí)現(xiàn)出來，而要實(shí)現(xiàn)出來，靠其自身又是無能為力的。（2）“實(shí)現(xiàn)”（energeia，通常譯為“現(xiàn)實(shí)”，它是個(gè)合成詞，直譯為“在活動(dòng)中”）是與潛能相對(duì)而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。（3）質(zhì)料與形式的關(guān)係亦即潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)係。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實(shí)現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實(shí)的存在。

三、運(yùn)動(dòng)論

（一）運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、種類和形式

“潛在的事物作為潛在存在的現(xiàn)實(shí)就是運(yùn)動(dòng)”。

（二）運(yùn)動(dòng)的條件：地點(diǎn)與時(shí)間

（三）運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)者

四、存在－實(shí)體論（一）存在論

亞裏士多德斷言：“存在著一種研究作為存在的存在，以及就自身而言依存於它們的東西的科學(xué)?！边@門科學(xué)就是第一哲學(xué)，亦即後人所說的“形而上學(xué)”。（二）實(shí)體論

（1）“實(shí)體”一詞的希臘語原文是ousia，它除有“實(shí)體”（英語substance）之意外，還有“本質(zhì)”（英語essence）之意。（2）亞裏士多德認(rèn)為存在著兩類實(shí)體。個(gè)別的具體事物（如蘇格拉底）是第一實(shí)體，即最根本的實(shí)體。包含個(gè)別事物的屬（如“人”）和種（如“動(dòng)物”）是第二實(shí)體。（3）亞裏士多德認(rèn)為，事物由質(zhì)料和形式構(gòu)成，質(zhì)料是沒有規(guī)定的潛能，因而不能獨(dú)立存在，不是“是其所是”意義上的實(shí)體；形式是事物的“是其所是”，所以是實(shí)體。

（三）神學(xué)

（1）三種實(shí)體：非永恆的動(dòng)者；永恆的動(dòng)者；永恆的不動(dòng)者。（2）“第一哲學(xué)”研究的就是永恆的不動(dòng)的實(shí)體，這種實(shí)體說常被看作“神學(xué)”。（3）永恆而不動(dòng)的實(shí)體，是完全的現(xiàn)實(shí)性和無質(zhì)料的純形式，是永恆運(yùn)動(dòng)的原因，即第一動(dòng)者。它也是最高目的，是善。神是無質(zhì)料的純形式、無潛能的完全現(xiàn)實(shí)、不動(dòng)的第一動(dòng)者、萬物的終極目的、“獨(dú)立於可感事物而存在”的最高實(shí)體，它永恆、至善，以自己為對(duì)象，充滿永恆的生命活力，但又“沒有體積、沒有部分，不可分”，也“不承受作用，不被改變”。

五、靈魂論

（一）靈魂的本質(zhì)及其與軀體的關(guān)係

首先，靈魂被視為形式、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)體或本質(zhì)。其次，他否定了萬物有靈的傳統(tǒng)觀念，把靈魂限定在“潛在地具有生命的自然物體”範(fàn)圍內(nèi)再次，他比較好地處理了靈魂與軀體的關(guān)係。一方面，靈魂是精神性的東西，不是物質(zhì)或物體，另一方面，靈魂又不能脫離軀體而獨(dú)立存在，任何一個(gè)生命物體，都是由作為形式的靈魂和作為質(zhì)料的軀體結(jié)合而成的，也只有在和軀體的結(jié)合中，靈魂才能發(fā)揮作用。。

（二）靈魂的等級(jí)和功能

亞裏士多德把靈魂的等級(jí)分為三類：植物靈魂（營(yíng)養(yǎng)靈魂）動(dòng)物靈魂（感覺靈魂）人類靈魂（理智靈魂）第一節(jié)伊壁鳩魯主義

伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系包括三個(gè)部分：研究真理標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則學(xué)；研究自然及其生滅的物理學(xué)；研究人生及其目的的倫理學(xué)。

一、準(zhǔn)則學(xué)

準(zhǔn)則學(xué)研究的是真理的標(biāo)準(zhǔn)以及獲得認(rèn)識(shí)的途徑。伊壁鳩魯認(rèn)為，判定真理的標(biāo)準(zhǔn)有三類，即感覺、預(yù)見和情感。其中，感覺是絕對(duì)真實(shí)的、可靠的。伊壁鳩魯?shù)臏?zhǔn)則學(xué)是感覺主義的，對(duì)理性的貶低和對(duì)感覺、情感的抬高必然導(dǎo)致眾說紛紜的多準(zhǔn)則或無準(zhǔn)則。這種觀點(diǎn)的積極意義：一方面它是對(duì)古典時(shí)期精神哲學(xué)貶低感覺的思辨傾向的一種反動(dòng)，另一方面亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們對(duì)超感覺之物的迷信的一種打擊。

二、物理學(xué)

對(duì)德謨克利特原子論不足的三點(diǎn)重要的修正和發(fā)展：第一，原子形狀有限。第二，原子有重量。

第三，原子有偏斜運(yùn)動(dòng)

三、倫理學(xué)（1）快樂主義倫理觀：“我們認(rèn)為快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)。我們認(rèn)為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它?！保?）社會(huì)契約論的思想：國(guó)家、法律、公正等，都不是外力強(qiáng)加的，也不是絕對(duì)永恆的，而是人們相互約定的。“沒有絕對(duì)的公正、就其自身的公正，公正是人們相互交往中防止互相傷害的約定。無論什麼時(shí)間、什麼地點(diǎn)，只要人們相約以防互相傷害，公正就成立了?！?/p>

四、盧克萊修

盧克萊修在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)有三點(diǎn)：其一，他以大量的日常論據(jù)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，通過論證原子論的基本觀點(diǎn)，豐富了伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)。其二，他以原子論為思想武器，較為系統(tǒng)地批判了當(dāng)時(shí)盛行的宗教迷信。其三，他為反對(duì)神創(chuàng)論，闡述了生物進(jìn)化和文明起源的思想。第二節(jié)斯多亞學(xué)派

斯多亞學(xué)派有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是它起源於東方希臘主義國(guó)家，代表人物基本上不是出生於希臘本土；二是與統(tǒng)治階級(jí)的上層人物關(guān)係密切，曾經(jīng)成為晚期希臘和羅馬時(shí)期的官方哲學(xué)；三是晚期希臘哲學(xué)中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最廣的一個(gè)派別。

一、早期斯多亞學(xué)派

（一）邏輯學(xué)

斯多亞學(xué)派在邏輯學(xué)方面的重要貢獻(xiàn)：首先，他們發(fā)展出了與亞裏士多德主謂邏輯系統(tǒng)明顯不同的命題邏輯。。其次，他們?cè)诠?fàn)疇理論方面也對(duì)亞裏士多德的觀點(diǎn)提出了修正，重點(diǎn)探討了範(fàn)疇之間的聯(lián)繫和從屬關(guān)係，並將亞氏的十範(fàn)疇歸結(jié)為四個(gè)，即實(shí)體、性質(zhì)、方式和關(guān)係，更強(qiáng)調(diào)存在的動(dòng)態(tài)性。（二）物理學(xué)

斯多亞學(xué)派的物理學(xué)即自然哲學(xué)，包括宇宙論和神學(xué)兩個(gè)部分，其總的特徵是對(duì)自然的神化和精神化解釋，或反過來說，是對(duì)神的世俗化和自然化的解釋。

（三）倫理學(xué)

斯多亞學(xué)派的倫理學(xué)核心的問題是德性，他們認(rèn)為：德性就是合乎或順從自然而生活，由於“自然”即“本性”（phusis），因而德性就是合乎或順從本性而生活，如果一個(gè)人使自己的本性與宇宙本性和諧一致，遵從宇宙本性行事，那麼他就具有了德性。這是一種比較典型的宿命論觀點(diǎn)。

二、中期斯多亞學(xué)派

（一）巴內(nèi)修斯

1，在自然哲學(xué)方面，他放棄了世界輪回的大焚燒說，接受了亞裏士多德的世界永恆說。2，在倫理學(xué)方面，否認(rèn)哲人之德，提倡中庸之道等。3，在宗教神學(xué)方面，他把神學(xué)分為三種：詩人的神學(xué)是擬人的和虛妄的，毫無價(jià)值；哲學(xué)家的神學(xué)是合理而真實(shí)的，但不適宜於流行；政治家的神學(xué)堅(jiān)持傳統(tǒng)崇拜，對(duì)公眾進(jìn)行教化，是必需的。

（二）波塞多紐

1，在哲學(xué)上，他把宇宙分成不滅的天上世界和可滅的地上世界兩個(gè)部分，認(rèn)為人是兩個(gè)世界之間的結(jié)合物，因?yàn)槿擞腥怏w與靈魂兩方面，處於可滅與不可滅之間。萬物和人都由神創(chuàng)造，宇宙受理性和天命支配，所以整個(gè)宇宙是統(tǒng)一有序的，一切部分都彼此相互交感。宇宙經(jīng)歷一定週期便焚毀重生。2，在倫理、政治方面，他認(rèn)為政治和倫理是一回事，任何形式的道德倫理和政治活動(dòng)都是宗教上的責(zé)任。人能夠使自己自由並獲得有關(guān)精神天賦的知識(shí)，從而在死後享有最高形式的存在。（三）西塞羅

他是第一個(gè)把大量希臘語的哲學(xué)概念譯成拉丁語的人。在哲學(xué)上，他是典型的折衷主義者（有的學(xué)者因此而不把他歸為中期斯多亞學(xué)派），主要把柏拉圖主義和斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)揉合在一起，反對(duì)伊壁鳩魯主義的原子唯物論，宣揚(yáng)靈魂不死學(xué)說。

三、晚期斯多亞學(xué)派

（一）塞涅卡

塞涅卡宣揚(yáng)摒棄物欲、抑制激情的塞涅卡，自己卻聚財(cái)斂物、窮奢極欲。他這樣狡辯：“哲學(xué)家所談的並不是他自己怎樣生活，而是應(yīng)當(dāng)怎樣生活。我是講美德，而不是講我自己；……要知道，如果我的生活完全符合我的學(xué)說，誰還會(huì)比我更幸福呢？”

（二）愛比克泰德愛比克泰德指出：一切東西都是神創(chuàng)造的，人是神靈本質(zhì)的一個(gè)特殊部分，並且在人自己身上包含著神的某一部分。神即是善，神的本質(zhì)在哪里，善的本質(zhì)也就在哪里。神的本質(zhì)不是肉體、土地和名譽(yù)，而是智慧、知識(shí)和健全的理性。所以，人應(yīng)當(dāng)克制欲望，保持理性，實(shí)現(xiàn)道德的善。愛比克泰德的信條就是：服從神意、忍受命運(yùn)、克制欲望。

（三）馬可·奧勒留

奧勒留認(rèn)為：宇宙萬物是一個(gè)由神決定其內(nèi)在次序的整體，所以有兩個(gè)原則必須確定。首先，“我是自然所統(tǒng)治的整體的一部分；其次，我是在一種方式下和與我自己同種的其他部分密切關(guān)聯(lián)著”。有了這兩條基本原則，結(jié)論就顯而易見了：對(duì)於一切出於整體而分配給我的事物，我都將滿意；我不會(huì)做不合乎人群的事情，而會(huì)把全副精力放到共同利益上面。

第三節(jié)懷疑主義

一、早期皮浪主義皮浪並不否認(rèn)感覺現(xiàn)象的存在，因?yàn)檫@是人不由自主地要加以承認(rèn)的，但他否認(rèn)現(xiàn)象的真實(shí)性和我們關(guān)於現(xiàn)象所作出的判斷。他堅(jiān)持認(rèn)為沒有什麼東西是真實(shí)存在的，因而否認(rèn)事物有美或醜、公正或不公正的性質(zhì)，認(rèn)為只是風(fēng)俗和習(xí)慣指導(dǎo)著人們的行為。為了避免獨(dú)斷，他不作判斷，因?yàn)槿魏蚊}都有一個(gè)對(duì)等的反命題與它對(duì)立，二者都有同樣的價(jià)值和效力。我們無權(quán)作出關(guān)於現(xiàn)象的判斷，那麼最好的辦法是保持沉默。二、晚期羅馬懷疑主義

（一）愛那西德穆的十種論證第一，不同種類的動(dòng)物對(duì)同一事物的感受或反應(yīng)不同。第二，相同種類事物中的不同個(gè)體也有特質(zhì)差異。第三，同一個(gè)體的不同感官有構(gòu)造差異，對(duì)同一對(duì)象有不同印象。第四，同一個(gè)體的身體內(nèi)部因狀態(tài)不同而產(chǎn)生的差異。第五，不同國(guó)家和民族的習(xí)俗、法律、觀念不同。第六，事物都是互相混合的，一經(jīng)混合就發(fā)生變化。第七，同一事物因距離、位置等的不同而顯得不同。第八，事物具有相對(duì)性。如適量飲酒可增強(qiáng)體質(zhì)，而飲酒過度則會(huì)傷害身體。第九，由於事物的罕見或常見，也同樣改變對(duì)事物的判斷。第十，事物都是互相聯(lián)繫的，相對(duì)而言的。（二）阿格裏帕的五種論證

第一，觀點(diǎn)分歧。第二，無窮倒退。

第三，相對(duì)性。

第四，假設(shè)武斷。第五，循環(huán)論證。

（三）塞克斯都·恩披裏柯

首先，原因不存在。

其次，三段論是循環(huán)論證。

再次，道德領(lǐng)域無知識(shí)和信念。

懷疑主義的重要意義懷疑主義在西方思想發(fā)展史上具有極其重要的意義。它揭示了可感現(xiàn)象的相對(duì)性和不確定性，指出了感性認(rèn)識(shí)的局限，暴露了獨(dú)斷論哲學(xué)在建構(gòu)體系時(shí)的缺陷，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)本身所包含的矛盾，從而有利於破除人們對(duì)知識(shí)的盲目迷信和對(duì)求知的盲目自信，迫使哲學(xué)進(jìn)行自我反省，促進(jìn)理論思維的提高和哲學(xué)思考的深入。

第四節(jié)新柏拉圖主義

一、新柏拉圖主義的思想來源

一是傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)，尤其是柏拉圖、亞裏士多德和早期斯多亞學(xué)派。

二是以斐洛（Philo，約西元前25－西元45年）為代表的猶太神哲學(xué)。

三是以阿波羅尼（Apollonios，西元一世紀(jì)）為代表的畢達(dá)戈拉斯學(xué)派。

四是以普魯塔克（Ploutarkos，約西元55－125年）和紐曼洛斯（Numenios，約150－200）等人為代表的折衷性柏拉圖主義者。

二、亞曆山大裏亞－羅馬學(xué)派

（一）普羅提諾他對(duì)柏拉圖的理念論進(jìn)行了改造：將理念等級(jí)變成三大本體；將兩個(gè)世界變成四個(gè)層次；將分有、摹仿變成流溢；將靈魂回憶變成靈魂觀照。流溢說：（1）“流溢說”表達(dá)了“一”生萬物的方式?！耙弧庇伸蹲陨沓溆?，故而自然要溢出?！耙弧笔紫攘饕绯觥袄碇恰保╪ous，或譯心靈、努斯等）?！袄碇恰绷鞒龅挠跋袷恰办`魂”。靈魂是能動(dòng)的、不朽的，它可以輪回，也可以流溢。靈魂的流溢物是可感世界。靈魂進(jìn)入人的肉體後，就因?yàn)槭艿轿廴径鴫櫬淞?。人的使命就是改造自己，使自己和他人的靈魂，經(jīng)由理智達(dá)到與“一”結(jié)合。這個(gè)過程就是靈魂的回歸或上升之路?！耙弧毕蛳碌牧饕邕^程和靈魂向上的回歸過程，構(gòu)成了普羅提諾哲學(xué)的完整框架。

（二）波斐利最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)他把亞裏士多德和柏拉圖的思想分歧歸結(jié)為關(guān)於共相性質(zhì)的三個(gè)問題：(1)共相是獨(dú)存的實(shí)體，還是僅存於人的思想中？(2)如若是實(shí)體，有形還是無形？(3)如若無形，與可感物分離還是在可感物之中？這三個(gè)問題，他雖然沒有給出答案，卻啟動(dòng)了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)唯名論與唯實(shí)論關(guān)於共相問題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。

三、敘利亞學(xué)派

敘利亞學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表是波斐利的學(xué)生揚(yáng)布利柯（Jamblikhos，約250－325）。他的目的是致力於建立溶哲學(xué)、神學(xué)、宗教為一體的體系，為多神崇拜作理論上的辯護(hù)，容納希臘和近東的種種傳統(tǒng)信仰，把各民族的神靈接納進(jìn)萬神殿，讓它們各得其所。

第一節(jié)

護(hù)教學(xué)者：

從遊斯丁到德爾圖良

一、遊斯丁在早期基督教哲學(xué)的歷史上，最著名的人物是殉教者遊斯丁（Justinus，一譯查士丁，約100－166）。遊斯丁早年是一個(gè)異教徒，作為哲學(xué)愛好者，他先後求教於斯多亞學(xué)派、亞裏士多德主義和畢達(dá)戈拉斯主義的哲學(xué)，最後通過柏拉圖主義皈依了基督教，終生以哲學(xué)家身份到處遊說，為基督教信仰辯護(hù)。

“真哲學(xué)就是真宗教、真宗教就是真哲學(xué)”:遊斯丁認(rèn)為，邏各斯是上帝的內(nèi)在理智和永恆智慧，它本身就是上帝。邏各斯永恆地普照著整個(gè)世界，向所有的人啟示著真理。希臘哲學(xué)中的真理和基督教的真理之間只有程度的不同，而沒有本質(zhì)的差別，因?yàn)樗鼈儊碜酝粋€(gè)真理源泉，即上帝的邏各斯。基於對(duì)希臘哲學(xué)和基督教之間關(guān)係所作出的這種規(guī)定，遊斯丁最終得出了“真哲學(xué)就是真宗教、真宗教就是真哲學(xué)”的結(jié)論。

二、伊裏奈烏里昂主教的伊裏奈烏（Ireneaus，約126－202）的護(hù)教活動(dòng)面對(duì)的主要是基督教內(nèi)部的異端，即諾斯替主義。諾斯替派是當(dāng)時(shí)基督教內(nèi)部最大的異端，直接威脅著基督教的信仰和傳統(tǒng)，並在基督教內(nèi)部引發(fā)了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論。伊裏奈烏的著作《揭露與批駁偽知識(shí)》（通稱《反異端》），就是早期教父哲學(xué)批駁諾斯替派的一部力作。三、德爾圖良

“正因?yàn)榛闹?，所以我才相信”：德爾圖良成為教父哲學(xué)中反異教、反理性、反哲學(xué)最起勁的一位。他認(rèn)為，在雅典和耶路撒冷之間、在學(xué)園與教會(huì)之間，不存在任何調(diào)和的餘地。一切世俗知識(shí)在上帝面前都是愚蠢的。基督徒必須無條件地服從上帝的啟示。啟示不僅是超理性的，而且也是反理性的。

第二節(jié)教父哲學(xué)的體系初創(chuàng)者：

基督教的亞曆山大裏亞學(xué)派

一、克萊門

克萊門（Clemens，約150－211）出生於雅典的一個(gè)異教家庭。與遊斯丁一樣，克萊門曾經(jīng)遊歷四方，接觸了當(dāng)時(shí)流行的各種哲學(xué)體系，但最後卻皈依了基督教，並成為亞曆山大裏亞教理學(xué)校的校長(zhǎng)。

克萊門堅(jiān)持認(rèn)為，希臘哲學(xué)和猶太律法一樣，都是把人引向基督的教育者，並在基督教中得到了自然的延續(xù)。所以，把知識(shí)與信仰統(tǒng)一起來，是真正的基督徒的任務(wù)。

克萊門他指出，上帝的存在是眾所周知的。所有的人都有一個(gè)神的觀念。上帝藉著邏各斯從無中創(chuàng)造世界，世界由於是上帝的造物而是善的。但上帝的本質(zhì)卻是我們無法知道的。我們只能借助分析的方法逐級(jí)地否認(rèn)上帝的有限屬性，最後達(dá)到“上帝不是什麼”的否定認(rèn)識(shí)?？巳R門的思想已為後世的否定神學(xué)開了先河。二、奧雷根

奧雷根（Origenes，約185－254）是早期教父哲學(xué)最偉大的代表，也是基督教第一位系統(tǒng)的神哲學(xué)家。

作為一個(gè)虔誠的基督徒，奧雷根堅(jiān)持哲學(xué)思辨的標(biāo)準(zhǔn)是基督教的聖經(jīng)和使徒的傳統(tǒng)。

奧雷根提出了一種“寓意解經(jīng)法”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從“精神實(shí)質(zhì)”上來理解和解釋聖經(jīng)和使徒傳統(tǒng)。在某種意義上說，“寓意解經(jīng)法”實(shí)際上意味著以理性為標(biāo)準(zhǔn)來審視信仰及其傳統(tǒng)。奧雷根正是以這種方式對(duì)基督徒的信仰傳統(tǒng)進(jìn)行了梳理，建立起基督教第一個(gè)相對(duì)完整的哲學(xué)體系。

在奧雷根的哲學(xué)中，上帝不是人格化的耶和華，而是世界萬物唯一的、單純的、精神性的、永恆的始基，是完滿的“一”。作為整體，這個(gè)“一”包含著聖父、聖子、聖靈這三個(gè)位格。聖父不斷地生出聖子（邏各斯），聖子道成肉身即為耶穌基督。但聖父之產(chǎn)生聖子，並不是像自然的生育那樣把聖子分離出去，而是像太陽不斷地發(fā)射光芒那樣，聖子永恆地與聖父同在。

第三節(jié)教父哲學(xué)的集大成者：

奧古斯丁

基督教歷史上最偉大的思想家之一，奧古斯?。ˋureliusAugustinus，354－430）出生於北非的塔加斯特。他少年時(shí)代放蕩不羈，皈依基督教後卻閉門思過、清心寡欲，被基督教譽(yù)為浪子回頭的典範(fàn)。奧古斯丁後半生忠心耿耿地致力於基督教的傳教事業(yè)，為基督教立下了汗馬功勞，被教會(huì)稱為“偉大的教父”、“傑出的大師”、“上帝的使者”等等。一、論自我意識(shí)

奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，為人們指明一條尋找上帝的路徑。奧古斯丁的出發(fā)點(diǎn)是人的自我意識(shí)。在他看來，人可以懷疑一切，唯獨(dú)不能懷疑自己思維的確定性。“光照說”：奧古斯丁認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不在於確認(rèn)這些真理的客觀有效性，而在於尋找它們的形而上學(xué)根源。一切真理的根源都存在於上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光，“光照”（illumination)是人的理性獲得真理的途徑。

二、上帝的認(rèn)識(shí)與信仰

奧古斯丁在理性與信仰之間關(guān)係的問題上雖然主張“信仰尋求理解”，宣導(dǎo)用理性解釋信仰，但對(duì)他來說更為根本的卻是“信仰為了理解”，信仰是一切認(rèn)識(shí)的先決條件、方法和途徑。對(duì)於“三位一體”的上帝，奧古斯丁最終還是按照傳統(tǒng)的方式把它歸為奧秘，宣稱“即使有人在其中捉摸到一些，能表達(dá)出來，也決不可自以為捉摸到超越一切的不變本體”。總之，上帝只能信仰而不可認(rèn)識(shí)。三、上帝從無中創(chuàng)造世界

首先，上帝創(chuàng)造世界沒有借助任何在他之外、不是由他創(chuàng)造的工具或手段。

其次，上帝創(chuàng)造世界沒有使用任何材料。

再次，雖然上帝是藉著自身從無中創(chuàng)造世界的，但上帝不是從他自身中創(chuàng)造世界的。另外，世界與時(shí)間同是上帝的創(chuàng)造物，上帝在創(chuàng)造萬物的同時(shí)創(chuàng)造了時(shí)間。

四、靈魂的不朽、墮落與獲救

靈魂不朽：靈魂是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，是一個(gè)獨(dú)立的精神實(shí)體。人是靈魂和肉體的統(tǒng)一，但這並不是由兩個(gè)實(shí)體結(jié)合成為一個(gè)新的實(shí)體，也不是靈魂被禁錮在肉體之中，而是靈魂佔(zhàn)有、使用和統(tǒng)治肉體。由於靈魂是與不變的、永恆的真理不可分割地結(jié)合在一起的，所以它也是不朽的。

“原罪說”：在上帝那裏，惡是不存在的。上帝創(chuàng)造了萬物，因而萬物本身也必定是善的。但由於萬物是被創(chuàng)造的，所以不可能同上帝一樣是至善，而是或多或少有缺陷的，這缺陷就是惡。惡是善的缺失。人的惡就是濫用自己的自由意志而背離了至善，背離了上帝，因而也就是犯罪。

“先定說”：上帝是仁慈的，上帝必然通過神恩來拯救人類。但上帝並不是拯救所有的人，而只是拯救其中的一部分。而且上帝之所以選擇這一部分選民也沒有任何原因，它只不過是出自上帝意志的喜好，也就是說是任意的。

五、歷史神學(xué)

奧古斯丁在《上帝之國(guó)》一書中展開了自己的歷史神學(xué)原則：從上帝創(chuàng)世開始，人類就形成了兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)。愛上帝、服從上帝的一方構(gòu)成上帝之國(guó)，它們追求精神生活，嚮往善；愛自己、對(duì)抗上帝的一方構(gòu)成了人間之國(guó)，它們追求世俗生活，嚮往惡。二者的鬥爭(zhēng)就構(gòu)成了人類的歷史。而且，奧古斯丁認(rèn)為上帝之國(guó)必勝，人間之國(guó)必?cái)?。第四?jié)教父哲學(xué)的尾聲：

偽狄奧尼修斯與波愛修

一、偽狄奧尼修斯

肯定神學(xué)和否定神學(xué)的區(qū)分：所謂肯定神學(xué)，是一條由上而下、即由上帝下降到受造物的道路。它把上帝看作是一切存在的始基，一切存在都產(chǎn)生自上帝，因而上帝是無限完滿的，是全名的。出自這種理由，人們稱上帝為至善、全能等。

所謂否定神學(xué)，走的是相反的道路，即自下而上、由受造物到上帝的道路。它從最低級(jí)的受造物開始，逐級(jí)否定上帝具有那些有限的規(guī)定，最終確定上帝以其超驗(yàn)性超越了一切。我們只能對(duì)上帝作出否定的規(guī)定，不能說上帝是什麼，只能說上帝不是什麼，上帝最終作為不可言說者。

二、波愛修

波愛修從古典哲學(xué)的精神出發(fā)，把上帝看作萬物的始基?！吧竦膶?shí)體是無質(zhì)料的形式，因此是一，是其所是，而所有別的東西都不是其所是”。

第一節(jié)早期經(jīng)院哲學(xué)

一、中世紀(jì)哲學(xué)之父：愛留根納

他建立了中世紀(jì)第一個(gè)完整的哲學(xué)體系，成為這一時(shí)期獨(dú)具一格的哲學(xué)家，被稱為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”。

（一）理性與信仰

在基督教哲學(xué)的歷史上，愛留根納第一個(gè)明確地提出信仰應(yīng)當(dāng)服從理性。愛留根納重申了教父哲學(xué)的命題“真哲學(xué)就是真宗教，真宗教就是真哲學(xué)”，但卻把強(qiáng)調(diào)的重心移向了哲學(xué)和理性。

（二）論自然的區(qū)分

四種自然：（1）創(chuàng)造而非被創(chuàng)造的自然，指的就是上帝；（2）被創(chuàng)造又能創(chuàng)造的自然，指的是存在於上帝之中的諸理念，其統(tǒng)一就是邏各斯；（3）被創(chuàng)造而不能創(chuàng)造的自然，指的是世界上的萬事萬物；（4）不創(chuàng)造又不被創(chuàng)造的自然，作為一切事物的終極目的，指的仍是上帝。這樣，萬物產(chǎn)生自上帝，又複歸於上帝。

（三）存在與不存在

為了更深入地理解自然，愛留根納又提出了五種區(qū)分存在與不存在的方式。愛留根納區(qū)分存在與不存在的五種方式，滲透著古希臘哲學(xué)的精神。與此同時(shí)，他的存在學(xué)說又是為他的上帝觀服務(wù)的。上帝以及理念是萬物的本質(zhì)、原因和範(fàn)型，只有上帝才是真正的存在。但另一方面，人們又只能通過上帝的創(chuàng)造物來認(rèn)識(shí)上帝，因而上帝又是不存在。

（四）人的獲救

人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，上帝在創(chuàng)造人的同時(shí)，把一切事物的觀念也置放在人的心中。人由於犯罪而失去了自己的存在，成為不存在，但人也可以通過恢復(fù)先前的狀態(tài)而重獲存在。

二、辯證法與反辯證法的鬥爭(zhēng)

（辯證法）貝倫加爾在信仰與理性的關(guān)係上，理性是決定性的因素。信仰應(yīng)當(dāng)服從知識(shí)，權(quán)威應(yīng)當(dāng)服從理性，聖經(jīng)應(yīng)當(dāng)服從辯證法。

（反辯證法）達(dá)米安用辯證法討論神學(xué)問題是不適宜的。純粹的哲學(xué)是魔鬼的發(fā)明，辯證法的第一位教師就是撒旦。蘭弗郎克（Lanfrank）在辯證法和反辯證法之間持一種中間的立場(chǎng)：他認(rèn)為，為了神學(xué)而有節(jié)制地使用辯證法不僅是可能的，而且也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。只要加以正確的運(yùn)用，辯證法完全可以起到確立和鞏固信仰的作用。

三、安瑟爾謨

（一）信仰與理性

安瑟爾謨的著名格言：“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”。

（二）上帝存在的證明這種證明的實(shí)質(zhì)就在於認(rèn)為：上帝的存在是一個(gè)必然的真理，否認(rèn)上帝的存在必然導(dǎo)致邏輯上的自相矛盾，因而證明上帝的存在不需要借助有限的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而只需要借助先驗(yàn)的邏輯力量，僅僅從概念就可以推演出上帝的存在。

安瑟爾謨認(rèn)為，信仰給予我們一種真理，一種上帝的定義，即上帝是“無與倫比的偉大存在者”，無與倫比的偉大的東西，即上帝，既存在於思想中，也存在於現(xiàn)實(shí)中。四、阿伯拉爾（一）懷疑與辯證法

阿伯拉爾斷言：“在學(xué)問上最好的解決問題的方法就是堅(jiān)持的和經(jīng)常的懷疑?！伸稇岩?，我們就驗(yàn)證，由於驗(yàn)證，我們就獲得真理”。他認(rèn)為除聖經(jīng)之外，辯證法即邏輯學(xué)是通向真理的唯一道路。

（二）概念論

阿伯拉爾繼承洛色林的唯名論傳統(tǒng)，堅(jiān)持個(gè)別事物的真實(shí)存在，否認(rèn)共相的客觀實(shí)在性。不過，阿伯拉爾不同意洛色林把共相僅看作一種聲息，而認(rèn)為共相是有所指謂的，是人們理智中的概念。他的這種觀點(diǎn)稱之為一種溫和的唯名論或“概念論”。

第二節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的繁榮

一、拉丁阿威洛依主義

12世紀(jì)末13世紀(jì)初，以阿威洛依（Averro?s）為代表的阿拉伯亞裏士多德主義開始被大規(guī)模地介紹到拉丁世界。德意志皇帝兼領(lǐng)西西里國(guó)王弗裏德裏希二世與教皇之間的鬥爭(zhēng)也進(jìn)入了白熱化階段。這位皇帝不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等領(lǐng)域與教皇爭(zhēng)權(quán)奪利，而且在思想領(lǐng)域也利用阿拉伯的阿威洛依主義來反對(duì)基督教正統(tǒng)神學(xué)。阿威洛依主義者們提出的觀點(diǎn)往往比阿威洛依本人更加激進(jìn)，他們否定上帝的全知全能，否定個(gè)人的靈魂不死，堅(jiān)持世界本身的永恆性等等。他們還憑藉“雙重真理論”為自己辯護(hù)，與教會(huì)正統(tǒng)神學(xué)展開了激烈的論爭(zhēng)。拉丁阿威洛依主義的主將是西格爾（Siger），他力圖使哲學(xué)脫離與神學(xué)的內(nèi)在結(jié)合。在西格爾看來，神學(xué)院的教授們的研究目的是神學(xué)，而不是哲學(xué)。因此，他們不可能正確地對(duì)待亞裏士多德哲學(xué)，而只能是篡改亞裏士多德哲學(xué)以為己用。只有阿威洛依對(duì)亞裏士多德的解釋是正確的。

二、早期弗蘭西斯教派：

亞曆山大和波納文圖拉

（一）哈勒斯的亞曆山大（AlexanderHalensis）

亞曆山大是第一個(gè)對(duì)亞裏士多德具有全面知識(shí)的經(jīng)院哲學(xué)家，但他對(duì)亞裏士多德的解釋卻具有濃重的奧古斯丁主義色彩。（二）波納文圖拉

波納文圖拉（Bonaventura）是亞曆山大的學(xué)生，從奧古斯丁主義立場(chǎng)出發(fā)，波納文圖拉認(rèn)為，世界是上帝按照理念從無中創(chuàng)造的。他指責(zé)亞裏士多德在形而上學(xué)中拋棄了柏拉圖的理念，認(rèn)為理念就是上帝的思想，是萬物的範(fàn)型，萬物則是理念的摹本。三、多米尼克教派：阿爾伯特

阿爾伯特（AlbertusMagnus）在哲學(xué)史上的地位主要在於他第一個(gè)從基督教的立場(chǎng)出發(fā)全面地向西歐人介紹了亞裏士多德及其注釋者的思想。

四、托馬斯·阿奎那托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，1225－1274）繼承老師阿爾伯特的思想路線，不顧教會(huì)保守勢(shì)力的反對(duì)，適應(yīng)時(shí)代的新思潮，極力主張用亞裏士多德哲學(xué)取代作為教會(huì)理論支柱的奧古斯丁式柏拉圖主義，在激烈的爭(zhēng)論中建立了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，成為經(jīng)院哲學(xué)最重要的代表。（一）哲學(xué)與神學(xué)托馬斯對(duì)哲學(xué)和神學(xué)關(guān)係的調(diào)整：一方面明確區(qū)分了哲學(xué)和神學(xué)：神學(xué)和哲學(xué)有著共同對(duì)象，如上帝、創(chuàng)世等，但哲學(xué)以理性認(rèn)識(shí)它們，神學(xué)靠天啟認(rèn)識(shí)它們，兩者是兩門獨(dú)立的科學(xué)。另一方面堅(jiān)持神學(xué)高於哲學(xué)的傳統(tǒng)立場(chǎng)，杜絕用哲學(xué)批判神學(xué)的可能性。（二）存在、本質(zhì)及其他針對(duì)把存在當(dāng)作實(shí)體的屬性的觀點(diǎn)和本質(zhì)先於並決定存在的觀點(diǎn)，托馬斯認(rèn)為，存在是一個(gè)發(fā)生的過程，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過程，存在本身並不等於一個(gè)事物的存在。而本質(zhì)則是我們對(duì)某個(gè)事物形成表像所必需的東西，是使某事物成為該事物的東西，本質(zhì)在未獲得存在之前只是一種潛在。作為存在的原因和自由，上帝是存在與存在者的統(tǒng)一。（三）上帝存在的證明1、第一推動(dòng)者的證明。

2、第一作用因的證明。3、必然存在者的證明。4、從存在的等級(jí)出發(fā)的證明。5、事物最高指揮者的證明。（四）靈魂與認(rèn)識(shí)托馬斯區(qū)分了靈魂的五種基本形式：（1）營(yíng)養(yǎng)能力；（2）感覺能力；（3）追求能力；（4）運(yùn)動(dòng)能力；（5）理性能力。人是唯一同時(shí)具有這五種能力的生物。

托馬斯反對(duì)奧古斯丁主義關(guān)於人是由靈魂和肉體兩個(gè)實(shí)體組成、靈魂被禁錮在肉體之中的二元論，而是認(rèn)為靈魂與肉體共同組成一個(gè)實(shí)體。靈魂共有兩個(gè)作用，一是賦予肉體以形式，二是控制和推動(dòng)肉體。感覺認(rèn)識(shí)論：托馬斯提出了自己新穎的認(rèn)識(shí)論，其特點(diǎn)就在於反對(duì)柏拉圖主義強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)、排斥感性認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)，肯定了感性認(rèn)識(shí)在整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的地位。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感覺到理智知識(shí)的發(fā)展過程。共相理論：首先，一方面以單個(gè)的和個(gè)體的事物為對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)是以普遍的事物為對(duì)象的理智認(rèn)識(shí)的起源。因此，感性的認(rèn)識(shí)先於理智的認(rèn)識(shí)，殊相先於共相；另一方面認(rèn)識(shí)又是從潛能到現(xiàn)實(shí)，從不完全到完全，從混亂不清到清楚明白，從“種”到“屬差”的發(fā)展過程。其次，共相是和普遍性的概念聯(lián)繫在一起的，由於普遍性的概念來自理智的抽象，所以共相是在我們的已有知識(shí)之後獲得的，因此共相在殊相之後；但另一方面，共相是潛存的東西，殊相是由於分有了潛存的共相而存在，所以共相又先於殊相。

托馬斯這種觀點(diǎn)為“溫和的唯實(shí)論”。

（五）政治與倫理

他和亞裏士多德一樣，認(rèn)為人天然是社會(huì)的和政治的動(dòng)物。與其他動(dòng)物相比，唯有人擁有語言能力，它使人們互相之間能夠交流思想內(nèi)容，為共同的社會(huì)生活提供了必要的基礎(chǔ)條件。人的自然本性本身就是上帝的創(chuàng)造物。上帝在創(chuàng)造這種自然本性的同時(shí)，也為人類社會(huì)安排了君王，授予這些君王以統(tǒng)治塵世的權(quán)力。

他認(rèn)為君主政體是最好的政體。不過，即使在最好的政體之下，也只能保證社會(huì)的成員達(dá)到世俗的目的。只有神的統(tǒng)治才能指引我們達(dá)到最高目的。第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的解體

托馬斯所代表的理性主義的勝利使經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到了空前的繁榮，但也正是這種勝利把經(jīng)院哲學(xué)引向衰落。

一、羅吉爾·培根

（RogerBacon）

（一）認(rèn)識(shí)的四種障礙

羅吉爾·培根提出了掌握真理方面的四種障礙：

“屈從於謬誤甚多、毫無價(jià)值的權(quán)威；習(xí)慣的影響；流行的偏見；以及由於我們認(rèn)識(shí)的驕妄虛誇而來的我們自己的潛在的無知”。

（二）知識(shí)的三個(gè)來源

“知識(shí)有三個(gè)來源：權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn)。”（三）對(duì)教會(huì)和封建社會(huì)的批判

“在我們這個(gè)時(shí)代，充滿了比以往任何一個(gè)時(shí)代都嚴(yán)重的罪孽。聖位成為不義的人們欺騙和虛偽的犧牲，……傲慢成風(fēng)，貪欲氾濫，妒忌吞噬著一切。放縱玷辱了整個(gè)教廷，奢侈統(tǒng)治了一切?！麄€(gè)教界都只熱衷於縱欲、傲慢和貪婪”?！爸T侯王公和騎士們互相壓榨，使其臣民們背上了無休無止的戰(zhàn)爭(zhēng)和賦稅的沉重負(fù)擔(dān)?！倍?、鄧斯·司各脫

（一）哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)係

司各脫反對(duì)用理性來思維上帝，他認(rèn)為上帝不是形而上學(xué)的主題。如果我們要用理性思考上帝，那就會(huì)陷入不可解決的矛盾。但哲學(xué)和神學(xué)不應(yīng)該存在對(duì)立。神學(xué)並不是一門思辨的科學(xué)，而是實(shí)踐的學(xué)科，它的使命是幫助拯救人的靈魂。

（二）意志與理性

司各脫認(rèn)為意志是靈魂的本質(zhì)，與托馬斯把理性看作是靈魂的本質(zhì)相對(duì)立。意志是自由的，是一切行動(dòng)的唯一原因。思維僅是意欲的偶因，是意欲的僕人。在上帝那裏也是如此，上帝的意志高於上帝的理性，上帝的活動(dòng)全憑其意志決定，上帝願(yuàn)意怎樣做就怎樣做，否則他就不是全能的了。

（三）個(gè)體性原則

在司各脫看來，質(zhì)料是普遍的基礎(chǔ)，而形式則是事物的個(gè)體性原則。他賦予個(gè)性以更重要的地位。個(gè)體是完善的存在，是自然的目的，是直接的、獨(dú)立的實(shí)在。因此，完善的知識(shí)不是一般的知識(shí)，而是個(gè)別的知識(shí)。

三、威廉·奧卡姆（一）唯名論思想

奧卡姆是唯名論的復(fù)興者。他批判了唯實(shí)論者從共相出發(fā)推論出個(gè)體存在的思想方法。在他看來，個(gè)體而且只有個(gè)體是真實(shí)的存在。共相沒有單獨(dú)的存在，甚至在上帝的精神中也不存在“在物之先”的共相，否則上帝從無中創(chuàng)造了世界的教條就難以維持了?！皧W卡姆剃刀”：奧卡姆提出了他的著名論斷：“能以較少者去完成的事情，若以較多者去做，便是徒勞”。後人把它概括為“如無必要，勿增實(shí)體”。

（二）哲學(xué)與神學(xué)

既然我們的一切知識(shí)起源於對(duì)個(gè)體事物的感知，既然上帝是無法感知的，那麼，我們對(duì)上帝的任何自然知識(shí)就都是不可能的。神學(xué)的基礎(chǔ)不是理性，而是信仰，而信仰應(yīng)當(dāng)向啟示尋求支持，聖經(jīng)就是啟示的真理。聖經(jīng)決不會(huì)有錯(cuò)誤。

四、艾克哈特

（一）論上帝

他首先在“神”（Gott）和“神性”(Gottheit)之間作出了嚴(yán)格的區(qū)分：“神性”，指的是一種絕對(duì)超越的存在，這種存在不依賴於任何關(guān)係，因此，神性是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的。一旦神性進(jìn)入某種關(guān)係，它就成了神。神性是沿著雙重的途徑，即借助雙重的關(guān)係成為神的。首先是借助一種內(nèi)在的關(guān)係，從它產(chǎn)生出神的各個(gè)位格。其次是借助一種外在的關(guān)係，從它產(chǎn)生出受造物，它由此而成為造物主。

（二）論靈魂“靈魂在本性上是按照神塑造的”。如同上帝是三位一體一樣，靈魂也是由三種力量構(gòu)成的，即記憶、理性、意志。記憶是一種保存的能力，它把其他能力交付給它的東西保存起來；理性是理解的能力，當(dāng)理性的對(duì)象是上帝時(shí)，其他一切力量都必須協(xié)助它；意志則根據(jù)其意願(yuàn)來提供和禁止一切。人文主義:(1)反對(duì)中世紀(jì)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴；(2)反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)主張的禁欲主義和來世觀念，要求人生的享樂和個(gè)性的解放，肯定現(xiàn)世生活的意義；(3)反對(duì)封建等級(jí)觀念，主張人的自然平等。

第一節(jié)人文主義運(yùn)動(dòng)和

政治哲學(xué)

一、人文主義運(yùn)動(dòng)的一般特徵

人文主義運(yùn)動(dòng)首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，主要從事人文學(xué)科文化，尤其是古典文化的發(fā)掘、研究和傳播。從思想內(nèi)容上說，人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值。肯定了人生的價(jià)值，也就必然肯定人的現(xiàn)世生活，也肯定了人性的自由。

二、馬基雅維利的政治哲學(xué)

馬基雅維利的基本政治主張：君主可以以能否達(dá)到鞏固政權(quán)這一目的決定德性的取捨。馬基雅維利的《君主論》中一個(gè)重要的問題：為什麼違反道德的政治通常是不可避免的？他用“性惡論”回答了這個(gè)問題，從這個(gè)意義上，馬基雅維利的政治思想就是“以惡治惡”。第二節(jié)古典哲學(xué)的復(fù)興

一、佛羅倫斯的柏拉圖學(xué)園

（一）費(fèi)奇諾

費(fèi)奇諾繼承了新柏拉圖主義和中世紀(jì)神學(xué)的宇宙等級(jí)觀念並賦予其新的內(nèi)容，提出了他的世界統(tǒng)一性思想。世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是靈魂。宇宙是一個(gè)自上而下的體系，是一個(gè)由上帝、天使、靈魂、性質(zhì)、物質(zhì)構(gòu)成