遼寧省瓦房店市大連長(zhǎng)重點(diǎn)高中20232024學(xué)年高三上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語文（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1遼寧省瓦房店市大連長(zhǎng)重點(diǎn)高中20232024學(xué)年高三上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語文（解析）2023—2024學(xué)年度高三第一次質(zhì)量監(jiān)測(cè)

語文

測(cè)試時(shí)間：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦儒學(xué)對(duì)于心性的探討，主要停留在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的倫理道德層面。直到宋明時(shí)期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學(xué)心性論才從經(jīng)驗(yàn)的層面上升到本體論的高度。

心與性是宋明儒學(xué)心性論的核心概念，心在宋明儒家那里主要有兩種含義:一是道德本心，屬于道德理性范疇;二是理智之心，屬認(rèn)知理性范疇。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本質(zhì)，同時(shí)又是一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值范疇。宋明儒家認(rèn)為，人性根源于天道?！吨杏埂分^“天命之謂性”，就是說天道下貫為人性，天道與人性相統(tǒng)一。性是根源于天道的客觀性原則，心是主體性自覺意識(shí)的形著原則。

佛家所說智“心”是無分別直覺智慧，屬于超理性的范疇，不是道德理性。佛家所說“性”，是指宇宙空理、實(shí)相，實(shí)際上是境界本體。佛家追求以直覺智慧親證宇宙實(shí)相，獲得超道德的宗教解脫之境。儒家所說本心根源于天道生生實(shí)體，心體或性體既是道德本體，也是宇宙本體。儒家強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)本心，以保持本心的昭昭不昧，通過本然之心的隨感應(yīng)物(“寂然不動(dòng)，感而遂通”)而實(shí)現(xiàn)宇宙自然與道德秩序的統(tǒng)一。

儒家心性論旨在明見人性本源，經(jīng)由盡心盡性而知天，與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界的超越;通過參天地贊化育，發(fā)揮心本體的創(chuàng)生功能，將宇宙創(chuàng)造成合目的道德世界，實(shí)現(xiàn)宇宙自然與道德秩序的統(tǒng)一。佛家則注重開發(fā)眾生本有的智慧，追求以超理性的直覺智慧體證宇宙實(shí)相，成就宗教上的理想人格；并通過無所執(zhí)著、隨緣順化的人生態(tài)度，而達(dá)到超道德的宗教境界。儒家關(guān)注如何在現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)理想的道德和政治秩序，佛家則關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)超道德的、無煩惱的人生境界。

(摘編自單正齊《宋明儒學(xué)與佛教——基于心性論視域中的比較》)

材料二：

北宋僧傳，當(dāng)首推釋贊寧的《宋高僧傳》。釋贊寧，五代吳越人，宋初隨吳越王錢俶入朝，獲封“通慧大師”，曾任翰林院學(xué)士、史官編修。在宋真宗支持下，《宋高僧傳》于端拱元年（988年）編修完成，主要載錄唐代僧人事跡。

釋贊寧的“國(guó)師”身份，加之《宋高僧傳》的編撰背景，使這位皇家僧侶與世俗政權(quán)格外親近。在《進(jìn)〈宋高僧傳〉表》以及《高僧傳序》中，贊寧闡明編撰宗旨，褒揚(yáng)世俗政權(quán)對(duì)宗教的支持。如果舍去冗繁的贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對(duì)世俗政權(quán)與佛教的互利發(fā)展有著清醒的認(rèn)識(shí)。

贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過于將傳記人物分為“譯經(jīng)”“義解”“習(xí)禪”“明律”“護(hù)法”“感通”“遺身”“讀誦”“興?！薄半s科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述評(píng)文字簡(jiǎn)短，類似史贊。

釋智圓，字無外，自號(hào)中庸子，生于北宋太平興國(guó)元年(976年)，卒于乾興元年(1022年)。宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面。智圓個(gè)人文集《閑居編》收錄《中庸子傳》《病夫傳》，兩篇均為自傳?！吨杏棺觽鳌费笱髷?shù)千言，篇幅規(guī)模遠(yuǎn)超唐人?！恫》騻鳌芬彩亲詳⑿闹局?，篇幅較短，內(nèi)容上承接《中庸子傳》，可視為《中庸子傳》的補(bǔ)充。

傳記具有史傳屬性，應(yīng)如實(shí)記述人物的言行事跡。然而，“自傳”卻有不同，尤其是中國(guó)的自傳，更注重精神世界的開拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次。《中庸子傳》與《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統(tǒng)，注重自我思想的闡發(fā)，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家“中庸”解讀釋氏“中觀”，又以“中觀”反證“中庸”，由此建立“儒釋互補(bǔ)”的文化格局；《病夫傳》則以“病”為寓，表明“不為權(quán)動(dòng)，不為名役”的人格理想。釋智圓的自傳雖也涉及個(gè)人的部分經(jīng)歷和平生著述，但這些身外之事、身外之物無非是要闡述的“中道”觀，表述“儒釋相貫”的理念。

釋契嵩(1007-1072年)，字仲靈，藤州鐔津人（今廣西滕州），七歲出家，先后受業(yè)于衡山洪堙禪師、筠州曉聰禪師，游歷廬山、杭州等地，卒于杭州靈隱寺。契嵩主要活動(dòng)于北宋仁宗朝。此時(shí)政治安定，文治隆盛，釋家僧眾文化修養(yǎng)普遍較高，尤其熱衷于文藝創(chuàng)作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧懷悟整理散佚作品，編有《鐔津文集》21卷。

今本《鐔津文集》卷13載錄兩篇傳記：《陸蟾?jìng)鳌贰俄n曠傳》?！蛾戵?jìng)鳌泛汀俄n曠傳》是典型的“文集傳記”。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點(diǎn)，以一事展開議論。陸蟾乃民間高隱，與并無直接接觸。契嵩久聞其詩名，又聽聞另一位隱者高閬論及陸蟾之詩，進(jìn)而由詩想見傳主品行，遂有“負(fù)節(jié)守道”的感慨。契嵩認(rèn)為，由詩觀志，“則君子、小人可以盡之”?！霸娧灾尽笔歉兄獋髦鲀?nèi)心世界的重要途徑?！蛾戵?jìng)鳌穾缀鯖]有記載傳主“守節(jié)”的具體事跡，全由傳主的詩歌引發(fā)感慨，如此體式自不同于歷代《高僧傳》，在唐宋私家傳記中也頗具特色。

(摘編自孫文起《“援儒人釋”：論北宋“僧傳”的文體自新》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.儒學(xué)心性論在先秦時(shí)期主要還停留在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的倫理道德層面，直到宋明時(shí)期，儒學(xué)心性論才上升到更高的層面。

B.心與性既是宋明儒學(xué)心性論的核心概念，也是佛家的概念，在儒學(xué)和佛家那里概念的內(nèi)涵卻不完全相同。

C.釋贊寧所說世俗政權(quán)對(duì)宗教的支持并非虛言，他自己就有“國(guó)師”的身份，《宋高僧傳》的編修也得到皇帝的支持。

D.釋智圓《中庸子傳》與《病夫傳》均為自傳，前者敘述個(gè)人經(jīng)歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補(bǔ)充。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一與材料二都運(yùn)用了對(duì)比的論證方法，不過二者比較的內(nèi)容與目的都不相同。

B.“與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界超越”與實(shí)現(xiàn)“無煩惱的人生境界”本質(zhì)上是一樣的。

C.材料二大體按照創(chuàng)作的時(shí)間順序介紹了《宋高僧傳》《中庸子傳》等僧傳的寫作風(fēng)格。

D.儒家和佛家都為成就理想人格提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)，都體現(xiàn)出人本主義特色。

3.下列選項(xiàng)，屬于儒家心性論觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.本心是先天的至善本體，來源于天理的性，內(nèi)蘊(yùn)于本心，所謂“理在人心，是之謂性”。

B.“性”即是空理，諸法緣起性空。“未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者”。

C.《起信論》認(rèn)為眾生本具如來藏自性清凈心（真如心），具有先天的解性或本覺。

D.一念無明法性心，無明當(dāng)體即空，當(dāng)體即是自性清凈心，空性即心，心即空性。

4.從釋贊寧《宋高僧傳》、釋智圓《中庸子傳》、釋契嵩《陸蟾?jìng)黜n曠傳》等作品中，可以看出北宋“僧傳”的文體有哪些變化？

5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析中國(guó)本源的傳統(tǒng)文化與外來佛教文化是怎樣相互影響的。

1.D2.B3.A

4.①改良了陳舊的僧傳體例，將人物傳記分成10科，每科之下又有注疏。②改變了宋代之前的僧人很少有自傳的局面，并且在自傳中注重闡述觀點(diǎn)，表述理念。③篇幅短小，以論為主，敘事扼要。

5.①儒學(xué)心性論在佛教本體論思維影響下，從經(jīng)驗(yàn)的層面上升到本體論的高度。②佛教僧傳的創(chuàng)作不斷從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。宋初僧人有意取法史傳，釋贊寧《宋高僧傳》“十科”述評(píng)文字簡(jiǎn)短，類似史贊?！吨杏棺觽鳌放c《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統(tǒng)，注重自我思想的闡發(fā)，追求理想的人生境界?！蛾戵?jìng)鳌泛汀俄n曠傳》吸收史傳人物論特點(diǎn)，以一事展開議論。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括中心意思的能力。

D.“前者敘述個(gè)人經(jīng)歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補(bǔ)充”與原文不符，前者敘述個(gè)人經(jīng)歷的文字比較多，后者作為前者的補(bǔ)充是補(bǔ)敘心志。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“‘與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界的超越’與實(shí)現(xiàn)‘無煩惱的人生境界’本質(zhì)上是一樣的”說法錯(cuò)誤，材料一的最后一段主要是從目的和關(guān)注點(diǎn)兩個(gè)方面比較儒佛心性論的相異之處的。前者是儒家心性論的目的之一，后者是佛家所關(guān)注的重點(diǎn)，所以本質(zhì)是不同的。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

在判斷選項(xiàng)的時(shí)候，除了從句意的角度來分析，還可以抓住一些重要的概念來幫助我們判斷。

A.“天理”這一概念正是宋明儒學(xué)的關(guān)鍵概念。

B.是佛家心性觀點(diǎn)，注意“緣起性空”“因緣”“空”等佛家的基本概念。

C.是佛家心性觀點(diǎn)，要注意“眾生”“如來”等概念的提示作用。

D.是佛家心性觀點(diǎn)，要注意“空”“空性”等概念的提示作用。

故選A。

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

由材料二“贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過于將傳記人物分為……等十科，每科之下又有十六字注疏。‘十科’述評(píng)文字簡(jiǎn)短，類似史贊”可知，北宋僧傳的變化載體例上將傳記人物分為十科，每科下又有注疏；

由材料二“宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面”“更注重精神世界的開拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次”“注重自我思想的闡發(fā)，追求理想的人生境界”可知，宋代改變了以往僧人很少有自轉(zhuǎn)的局面，且在自傳中注重思想闡發(fā)，表現(xiàn)理想；

由材料二“兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點(diǎn)，以一事展開議論”可知，宋代僧傳篇幅短小，以議論為主，敘事簡(jiǎn)要。

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

由材料一“直到宋明時(shí)期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學(xué)心性論才從經(jīng)驗(yàn)的層面上升到本體論的高度”可知，儒學(xué)心性論在佛教本體論思維影響下，從經(jīng)驗(yàn)層面上升到本論高度；

由材料二“如果舍去冗繁贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對(duì)世俗政權(quán)與佛教的互利發(fā)展有著清醒的認(rèn)識(shí)”可知，宋初僧人所作的僧傳有意取法史傳；

由材料二“《中庸子傳》與《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統(tǒng)，注重自我思想的闡發(fā)，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家‘中庸’解讀釋氏‘中觀’，又以‘中觀’反證‘中庸’，由此建立‘儒釋互補(bǔ)’的文化格局”可知，很多僧傳繼承了陶淵明以來的自傳傳統(tǒng)，注重自我思想的闡發(fā)，追求理想的人生境界，呈現(xiàn)出“儒釋互補(bǔ)”的文化格局；

由材料二“《陸蟾?jìng)鳌泛汀俄n曠傳》是典型的‘文集傳記’。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點(diǎn)，以一事展開議論”可知，《陸蟾?jìng)鳌泛汀俄n曠傳》等吸收史傳人物論的特點(diǎn)，以一事展開議論，以論為主，敘事簡(jiǎn)要。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

轟炸

老舍

不打退日本暴寇，我們的頭上便老頂著炸彈。這是大中華空前的劫難，連天空也被敵人污辱了。我們相信的公道的青天只靜靜地不語，我們?cè)鯓幽?？空前的劫難，空前的奮斗，這二者針鋒相對(duì)；打吧，有什么別的可說呢！只有我們的拳頭會(huì)替我們說話，青天是不管事的啞巴。

七月十二日的狂炸，我是在一處防空洞里，先聽見忽忽的響，漸變?yōu)槲宋说捻?，敵機(jī)已竄入武昌市上空。高射炮響了，咚咚地響成一片。機(jī)聲、炮聲加在一處，使人興奮，使人膽寒，使人憤恨，使人渺茫，許多的情感集在一處，每一種感情都是那么不清楚而飄忽，仿佛最大的危險(xiǎn)與最大的希望在相互爭(zhēng)奪著這條生命，使人不能自主。這就是日本侵略者給我們送來的消息：活著吧，你須不怕死；死去吧，你可是很想活。一會(huì)兒，防空壕的門動(dòng)了，來了一陣風(fēng)，緊跟著地里邊響了，墻像要走似的。咚，咚，咚，像地里有什么巨獸在翻身，咚一聲，顫幾顫。天上響，地下響，一切都在震顫，你無處可逃，只能聽著，不知道自己是在哪里，也忘了一切是在哪里。你只覺得災(zāi)患從上下左右襲來，自己不死，別人也會(huì)死的。你盼著那響聲離你遠(yuǎn)一些，可是你準(zhǔn)知道這是自私。在這地動(dòng)墻搖的時(shí)候，你聽不到被炸地方的塌倒聲，呼號(hào)聲，即使離你很近，因?yàn)橐磺新曇舳急粰C(jī)聲、彈聲、炮聲掩蓋。你知道彈落必炸，必毀了房屋，傷了性命。心中一紅一紅的，在想象中看到東一片血，西一片火光，你心中看見一座速成的地獄。當(dāng)你稍能透過一口氣來，你的臉立刻由白而紅，你恨敵人，你小看自己，你為同胞們發(fā)怒。

機(jī)聲遠(yuǎn)了，你極愿由洞里出來，而又懶得動(dòng)。你知道什么在外面等著你呢：最晴明的天日，與最凄慘的景象，陽光射在尸與血上，晴著天的地獄。

在我所在的洞外，急速地形成了好幾座地獄。民房、鋪戶、防空壕，都在那巨響中被魔手擊碎。瓦飛了，磚碎了，器物成了煙塵；這還都不要緊，假若那瓦上、磚上、與器物的碎屑?xì)埰蠜]有粘著人的骨，灑著人的血。?。‰娋€折斷，上面掛著條小孩的發(fā)辮，和所有的器物，都在那一堆里，什么都有，什么也沒有。這是轟炸。這只教你有一口氣便當(dāng)恨日本，去打日本。民族間的仇恨，用刀與血結(jié)起，還當(dāng)以刀與血解開。這教訓(xùn)打到你的心的最深處，你的眼前便是地獄。

為什么我們截不住敵機(jī)呢？那富人們聽到了那些慘事而略微帶著一點(diǎn)感情說。是呀，富人們，為什么呢？假若你的錢老在身邊，我們的飛機(jī)是不會(huì)生下幾架小飛機(jī)來的，明白嗎

七月十九這天來得更兇。十二日那天，兩枚彈距我有四丈遠(yuǎn)，我在洞里，所以只覺震動(dòng)，比我遠(yuǎn)兩丈的大水缸卻被一寸長(zhǎng)的一塊炸片打成了兩半。十九日，我躲在院外，前有土坡，后有豆架，或者比在洞里更安全些。彈落之處，最近的也距我十丈?？墒牵鋸棔r(shí)那種吱忽吱忽的呼嘯，是我生平所聽見過的聲音中最難聽的。沒有聽見過鬼叫，這大概就很相似了，它不能不是鬼音，因?yàn)楹粽僦嘶?，那天死傷過千！當(dāng)這種呼嘯在空中亂叫的時(shí)候，機(jī)聲、炮聲都似乎失去了威風(fēng)。整個(gè)空中仿佛緊張憤怒到極點(diǎn)，而到底無法抵抗住那些黑棒子的下落。那些黑棒子像濺了水花的幾噸紅鐵的精華，挾著魔鬼的毒咒，吱忽吱忽地狂叫、奔落、粉碎，達(dá)到破壞的使命。炸彈的爆烈，重炮的怒吼，都有它們的宏壯威嚴(yán)；而這吱忽吱忽的響聲卻是奸狡輕狂，是鬼的狂笑，自天空一直笑到地上，引起無限的哭聲！

吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地緊跟著就翻了。這一天，七月十九的響動(dòng)，比哪一回都劇烈。我是在土坡旁的豆田上。一切都是靜的，綠的豆葉、長(zhǎng)的豆角、各色的豆花，小風(fēng)吹來，綠葉的微動(dòng)并無聲音。可是它自己響起來，土自己震顫。不久，地鎮(zhèn)定了，天上的敵機(jī)已走遠(yuǎn)，像中了咒詛似的那么急奔。兩處起了火，一遠(yuǎn)一近。猛然地想起血肉橫飛的光景，朋友們的安全，同胞的苦痛，眼前的土坡，身旁的豆田，還是那么靜默安閑；離十丈遠(yuǎn)，可就有婦女在狂嚎；丈夫兒女已被那吱吱的鬼叫呼攝了去，有的連塊骨也沒剩。

什么能打鬼子呢？幾乎沒有別的靈驗(yàn)法術(shù)，而只有加強(qiáng)我們空軍這一條實(shí)際的辦法。戰(zhàn)爭(zhēng)是最現(xiàn)實(shí)的，膽大并逃不出死傷，赤手不能撥開炸彈，哀悼傷亡的同胞并不能保險(xiǎn)自己不死。出錢出力，把全民族的拳變?yōu)殍F的，把我們的呼號(hào)變?yōu)轱w機(jī)的與炸彈的響聲，打退賊兵，追到三島。這才是最有效的方法。這才是在犧牲中獲得了最有益的教訓(xùn)。怕么？沒一點(diǎn)用。不怕呢？一句空話。怕吧，不怕吧，你總得這么著：出錢或出力！除了這種實(shí)際的辦法，你的情緒生活便只有恐懼，你的自私將毀滅了你自己與你的國(guó)。

轟炸完了，救護(hù)隊(duì)隊(duì)員的每一滴汗都是金子，他們的汗把襪子都濕透。同時(shí)，燙著飛機(jī)式——在空襲警報(bào)到租界細(xì)細(xì)燙成的——頭發(fā)的女郎，與用綢手絹輕拭香汗的少年男子，又在娛樂場(chǎng)中以享受去救亡了。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.遭受轟炸躲在防空洞里的時(shí)候，“我”面臨著是自己死還是別人死的選擇，內(nèi)心頗受煎熬。

B.敵機(jī)遠(yuǎn)去時(shí)“我”極愿由洞里出來，是因?yàn)樘与x了危險(xiǎn)；又懶得動(dòng)，是因?yàn)楹ε聰硻C(jī)再次前來轟炸。

C.富人們質(zhì)疑“為什么我們截不住敵機(jī)呢”，他們認(rèn)為錢不在自己身邊，使得飛機(jī)的數(shù)量不夠。

D.文末寫女郎和少年男子在娛樂場(chǎng)中以享受去救亡，有“商女不知亡國(guó)恨”的味道，蘊(yùn)含著諷刺。

7.關(guān)于文中寫七月十九日的轟炸的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.寫十九日的轟炸，從躲避地點(diǎn)、落彈距離和聲音等與十二日那天的轟炸做了對(duì)比，突出了十九日的轟炸來得更兇猛。

B.“整個(gè)空中仿佛緊張憤怒到極點(diǎn)”“那些黑棒子像濺了水花的幾噸紅鐵的精華”，運(yùn)用比喻生動(dòng)描寫了轟炸時(shí)的情景。

C.用豆田的靜反襯轟炸時(shí)“土自己震顫”，又用土坡和豆田的靜默、安閑反襯血肉橫飛的光景，表現(xiàn)了同胞的苦難。

D.表述上多用短句，節(jié)奏較快，突出了轟炸的激烈、緊張氣氛，如“吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地緊跟著就翻了”。

8.小說第二段在敘述時(shí)由第一人稱“我”轉(zhuǎn)換為第二人稱“你”，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。

9.老舍在寫轟炸時(shí)，充分表述了對(duì)敵機(jī)和敵人的厭惡和仇恨之情，小說是如何表述這種情感的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

6.D7.B

8.①由第一人稱“我”轉(zhuǎn)換為第二人稱“你”，由“我”一個(gè)人躲避轟炸的恐怖體驗(yàn)變成了多數(shù)人的集體體驗(yàn)；②這樣便于直接抒發(fā)轟炸時(shí)對(duì)敵人仇恨、為同胞們發(fā)怒的情感；③也有利于讀者身臨其境，設(shè)身處地感受防空洞里的各種危險(xiǎn)，從而產(chǎn)生共鳴。

9.①通過帶有感彩的詞語（或人們的感受）來表述，如用“最難聽”“鬼叫”“鬼音”“魔鬼的毒咒”“鬼的狂笑”來形容敵機(jī)炸彈的聲音。②通過冷靜客觀的描寫來表述，來進(jìn)行無聲的控訴，如“天上響，地下響，一切都在震顫”。③通過直接的抒情議論來表述，如“打吧，有什么別的可說呢”“打退賊兵，追到三島”表述奮起反抗之情。

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“面臨著是自己死還是別人死的選擇，內(nèi)心頗受煎熬”錯(cuò)，原文是“你只覺得災(zāi)患從上下左右襲來，自己不死，別人也會(huì)死的”，表述的是“災(zāi)難隨時(shí)會(huì)降臨在每個(gè)人的身上”的意思；

B.“是因?yàn)楹ε聰硻C(jī)再次前來轟炸”錯(cuò)，應(yīng)是“害怕見到最凄慘的景象”；

C.“他們認(rèn)為錢不在自己身邊，使得飛機(jī)的數(shù)量不夠”錯(cuò)，原文“假若你的錢老在身邊”是諷刺富人們沒有為國(guó)出錢。

故選D。

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表述藝術(shù)的能力。

B.“運(yùn)用比喻生動(dòng)描寫了轟炸時(shí)的情景”錯(cuò)，“整個(gè)空中仿佛緊張憤怒到極點(diǎn)”將空中氛圍賦予人的情態(tài)“緊張憤怒”，運(yùn)用的是“擬人”，不是“比喻”。

故選B。

本題考查學(xué)生把握敘述人稱的能力。

第一人稱：真實(shí)可信，有說服力，也便于直接抒情。第二人稱：真實(shí)可信；直接、親切、自然，仿佛讀者和作品中的人物直接對(duì)話，拉近兩者的距離，便于情感交流；另外還可以是物擬人化。

①原文“這就是日本侵略者給我們送來的消息：活著吧，你須不怕死；死去吧，你可是很想活”“天上響，地下響，一切都在震顫，你無處可逃，只能聽著，不知道自己是在哪里，也忘了一切是在哪里?！?/p>

據(jù)此看出，由第一人稱“我”轉(zhuǎn)換為第二人稱“你”，由“我”一個(gè)人躲避轟炸的恐怖體驗(yàn)變成了多數(shù)人的集體體驗(yàn)；

②原文“你知道彈落必炸，必毀了房屋，傷了性命。心中一紅一紅的，在想象中看到東一片血，西一片火光，你心中看見一座速成的地獄。當(dāng)你稍能透過一口氣來，你的臉立刻由白而紅，你恨敵人，你小看自己，你為同胞們發(fā)怒”。

據(jù)此看出，這樣便于直接抒發(fā)轟炸時(shí)對(duì)敵人仇恨、為同胞們發(fā)怒的情感；

③原文“你只覺得災(zāi)患從上下左右襲來，自己不死，別人也會(huì)死的。你盼著那響聲離你遠(yuǎn)一些，可是你準(zhǔn)知道這是自私。在這地動(dòng)墻搖的時(shí)候，你聽不到被炸地方的塌倒聲，呼號(hào)聲，即使離你很近，因?yàn)橐磺新曇舳急粰C(jī)聲、彈聲、炮聲掩蓋”。

據(jù)此看出，也有利于讀者身臨其境，設(shè)身處地感受防空洞里的各種危險(xiǎn)，從而產(chǎn)生共鳴。

本題考查學(xué)生分析、探究文本情感的能力。

①原文第六段“落彈時(shí)那種吱忽吱忽的呼嘯，是我生平所聽見過的聲音中最難聽的。沒有聽見過鬼叫，這大概就很相似了，它不能不是鬼音，因?yàn)楹粽僦嘶?，那天死傷過千！……那些黑棒子像濺了水花的幾噸紅鐵的精華，挾著魔鬼的毒咒，吱忽吱忽地狂叫、奔落、粉碎，達(dá)到破壞的使命。炸彈的爆烈，重炮的怒吼，都有它們的宏壯威嚴(yán)；而這吱忽吱忽的響聲卻是奸狡輕狂，是鬼的狂笑，自天空一直笑到地上，引起無限的哭聲”。

據(jù)此看出，通過帶有感彩的詞語（或人們的感受）來表述，如用“最難聽”“鬼叫”“鬼音”“魔鬼的毒咒”“鬼的狂笑”來形容敵機(jī)炸彈的聲音。

②原文第二段“七月十二日的狂炸，我是在一處防空洞里，先聽見忽忽的響，漸變?yōu)槲宋说捻?，敵機(jī)已竄入武昌市上空。高射炮響了，咚咚地響成一片”“天上響，地下響，一切都在震顫，你無處可逃，只能聽著，不知道自己是在哪里，也忘了一切是在哪里”，第四段“民房、鋪戶、防空壕，都在那巨響中被魔手擊碎。瓦飛了，磚碎了，器物成了煙塵”，第六段“十二日那天，兩枚彈距我有四丈遠(yuǎn)，我在洞里，所以只覺震動(dòng)，比我遠(yuǎn)兩丈的大水缸卻被一寸長(zhǎng)的一塊炸片打成了兩半。十九日，我躲在院外，前有土坡，后有豆架，或者比在洞里更安全些。彈落之處，最近的也距我十丈”。

據(jù)此看出，通過冷靜客觀的描寫來表述，來進(jìn)行無聲的控訴。

③原文第八段“什么能打鬼子呢？幾乎沒有別的靈驗(yàn)法術(shù)，而只有加強(qiáng)我們空軍這一條實(shí)際的辦法。戰(zhàn)爭(zhēng)是最現(xiàn)實(shí)的，膽大并逃不出死傷，赤手不能撥開炸彈，哀悼傷亡的同胞并不能保險(xiǎn)自己不死。出錢出力，把全民族的拳變?yōu)殍F的，把我們的呼號(hào)變?yōu)轱w機(jī)的與炸彈的響聲，打退賊兵，追到三島”“怕么？沒一點(diǎn)用。不怕呢？一句空話。怕吧，不怕吧，你總得這么著：出錢或出力！除了這種實(shí)際的辦法，你的情緒生活便只有恐懼，你的自私將毀滅了你自己與你的國(guó)”。

據(jù)此看出，通過直接的抒情議論來表述，如“打吧，有什么別的可說呢”“打退賊兵，追到三島”表述奮起反抗之情。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

李及字幼幾，鄭州人也。舉進(jìn)士，寇準(zhǔn)薦其才，擢知興化軍。（及）遷樞密直學(xué)士，出知杭州。于時(shí)內(nèi)侍江德元居中用事，其弟德明奉使過杭，及待之薄。僚佐驚曰：“江使者兄弟，榮枯大臣如反掌耳。今公不加禮待之，公雖不求福，獨(dú)不畏其為禍乎？”及曰：“待之如是足矣?！奔榷旅髦^僚佐曰：“李公春秋高，何不求閑郡以自處，而居杭繁劇之地邪？”僚佐走語及曰：“果然，江使者之言可懼也?！奔靶υ唬骸凹袄弦?，誠(chéng)得閑郡以自逸，庸何傷？”既而德明亦不能傷也，時(shí)人重其操守。及資性清介，治尚簡(jiǎn)嚴(yán)，喜慰薦下吏，而樂道人之善。忌杭風(fēng)俗輕靡，未嘗事宴游。在杭未嘗市物，惟置白樂天一集而已。

（節(jié)選自《東都事略·李及傳》）

材料二：

曹瑋久在秦州，累章求代。上問王旦誰可代瑋者，旦薦樞密直學(xué)士李及，上即以及知秦州。眾議皆謂及雖謹(jǐn)厚有行，非守邊之臣，不足以繼瑋。楊億以眾言告旦不答及至秦州將吏心亦輕之。會(huì)有屯駐禁軍白晝奪婦人銀釵于市中，吏執(zhí)以聞。及方坐觀書，召之使前，略加詰問，其人服罪。及不復(fù)下吏，亟命斬之，觀書如故。將吏皆驚。不日，聲譽(yù)達(dá)于京師。億聞之，復(fù)見旦，具道其事，謂旦曰：“向者相公初用及，外廷之議謂及不勝其任，及今材器乃如此，信乎相公知人之明也!”旦笑曰：“外廷之議，何其易得也。夫以禁軍戍邊，白晝?yōu)楸I于市，主將斬之，事之常也，烏足以為異政乎？旦之用及者，其意非為此也。夫以曹瑋知秦州七年，羌人懾服，邊境之事，瑋處之已盡其宜矣。使他人往，必矜其聰明，多所變置，敗壞瑋之成績(jī)。旦所以用及者，但以及重厚，必能謹(jǐn)守瑋之規(guī)模而已矣?！?/p>

（節(jié)選自《涑水記聞》卷六）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。

楊億以眾A言B告C旦D不答E及至F秦州G將吏H心亦輕之。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.榮枯，指使人窮達(dá)，與賈誼《過秦論》中“以愚黔首”的“愚”用法相同。

B.前，指上前，與蒲松齡《狼》中“狼不敢前，眈眈相向”的“前”用法不同。

C.相公，在文中是對(duì)宰相的尊稱。漢魏以來拜相者必封公，故有此稱呼。

D.成績(jī)，指成功的業(yè)績(jī)，與常用短語“成績(jī)斐然”中的“成績(jī)”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李及任杭州知州時(shí)，對(duì)過杭使臣江德明未厚禮相待，僚佐提醒他也不以為意。

B.奉命出使的江德明認(rèn)為李及年事已高，不應(yīng)該在事務(wù)繁重的杭州擔(dān)任知州。

C.李及擔(dān)任秦州知州時(shí)，禁軍輕視他是文人，在集市公然搶劫，李及將他正法。

D.王旦推薦李及為曹瑋的接班人，是因?yàn)橥醯┱J(rèn)為他不會(huì)自恃聰明，大加變革。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及老矣，誠(chéng)得閑郡以自逸，庸何傷？

（2）旦所以用及者，但以及重厚，必能謹(jǐn)守瑋之規(guī)模而已矣。

14.材料二中眾人認(rèn)為李及“謹(jǐn)厚有行”，請(qǐng)依據(jù)材料一分析李及這一特點(diǎn)。

10.DEG11.B12.C

13.（1）我老了，假如能到政事少的郡中任職，來使自己身心閑適，又有何妨呢？

（2）我任用李及的原因，只是因?yàn)樗种囟睾?，定能?yán)格遵守曹瑋的制度不變罷

14.材料二中眾人都認(rèn)為李及嚴(yán)格忠厚有操守，在材料一中李及不用超常禮儀接待使臣江德明，且不怕報(bào)復(fù)不懼威脅，表明李及有操守，喜好推薦屬吏，樂于稱道他人優(yōu)點(diǎn)，表明他忠厚；不滿杭州輕浮奢靡的風(fēng)俗且從不舉行宴飲游樂，不在杭州購(gòu)物，表明他的嚴(yán)格謹(jǐn)慎。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：楊億把眾人的議論告訴王旦，(王旦)不回答。李及到了秦州，文武屬官心里也瞧不起他。

“告”是及物動(dòng)詞，“旦”作它的賓語；“不答”的主語也是王旦，但可承前省略，故應(yīng)在“旦”與“不答”后DE處斷開。

“秦州”作“至”的賓語，不是“將吏”的定語，故應(yīng)在“秦州”后G處斷開。

故DEG三處需要斷句。

本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)及理解文言詞語的含義、用法的能力。

A.正確。都是形容詞的使動(dòng)用法。句意：想要使大臣尊貴或低賤，簡(jiǎn)直易如反掌。/來使百姓愚昧無知。

B.錯(cuò)誤。二者用法相同，都是名詞作動(dòng)詞，上前。句意：召見禁軍，令他上前。/狼不敢上前。

C.正確。

D.正確。成功的業(yè)績(jī)。/成就。句意：破壞了曹瑋成功的業(yè)績(jī)。/人很有成就，業(yè)績(jī)突出。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“禁軍輕視他是文人，在集市公然搶劫”不對(duì)。從原文“將吏心亦輕之”中只能看出秦州文武屬官輕視李及，看不出那名禁軍“輕視他是文人”，因而“在集市上搶劫”。

故選C。

13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“誠(chéng)”，假如，假使；“自逸”，使自己閑適；“何傷”，何妨。

(2)“所以”，……的原因；“但”，只，僅；“規(guī)模”，制度。

本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

材料二中，“眾議皆謂及雖謹(jǐn)厚有行”，眾人都認(rèn)為李及嚴(yán)格謹(jǐn)慎、忠厚有操守。

在材料一中，“內(nèi)侍江德元居中用事，其弟德明奉使過杭，及待之薄”“德明謂僚佐曰：‘李公春秋高，何不求閑郡以自處，而居杭繁劇之地邪？’”“及笑曰：‘及老矣，誠(chéng)得閑郡以自逸，庸何傷？’”既而德明亦不能傷也，時(shí)人重其操守”“及資性清介，治尚簡(jiǎn)嚴(yán)，喜慰薦下吏，而樂道人之善”，李及不用超常禮儀接待使臣江德明，且不怕報(bào)復(fù)不懼威脅，表明李及有操守，喜好推薦屬吏，樂于稱道他人優(yōu)點(diǎn)，表明他忠厚；

“忌杭風(fēng)俗輕靡，未嘗事宴游。在杭未嘗市物”，不滿杭州輕浮奢靡的風(fēng)俗且從不舉行宴飲游樂，不在杭州購(gòu)物，表明他的嚴(yán)格謹(jǐn)慎。

參考譯文：

材料一：

李及字幼幾，是鄭州人。參加進(jìn)士科測(cè)試，寇準(zhǔn)舉薦他有才能，被提拔為興化軍知軍。升任樞密院直學(xué)士，外任杭州知州。當(dāng)時(shí)宦官江德元在內(nèi)廷掌權(quán)，他的弟弟江德明奉命出使，經(jīng)過杭州，李及待他很冷淡。屬吏驚訝地說：“江使者兄弟，想要使大臣尊貴或低賤，簡(jiǎn)直易如反掌。如今大人不用超常的禮儀對(duì)待他，大人即使不企求福分，難道就不怕他報(bào)復(fù)嗎？”李及說：“這樣對(duì)他已經(jīng)足夠了?！辈痪媒旅鲗?duì)(李及的)屬吏說：“李公年紀(jì)老了，何不找個(gè)政事清閑的州郡任職，卻要待在這事務(wù)繁重至極的杭州呢？”屬吏跑去告訴李及說：“果真如此，江使者的話可怕啊?！崩罴靶χf：“我老了，假如能到政事清閑的州郡任職，來使自己身心閑適，又有何妨呢？”后來江德明也無法中傷他，世人(因此)推崇李及的操守。李及天性清正耿直，為政崇尚簡(jiǎn)約嚴(yán)明，喜好推薦屬吏，樂于稱道他人的優(yōu)點(diǎn)。(他)對(duì)杭州輕浮奢靡的風(fēng)俗不滿，未曾從事宴飲游樂。沒有在杭州購(gòu)物，只買過一部白居易詩集而已。

材料二：

曹瑋在秦州任職很久，多次上表請(qǐng)求委派別人接替自己的職務(wù)。皇帝問王旦誰可接替曹瑋，王旦推薦樞密院直學(xué)士李及，皇帝于是任命李及為秦州知州。眾人都認(rèn)為李及雖然嚴(yán)格忠厚有操守，但不是守衛(wèi)邊境的臣子，不能夠接替曹瑋。楊億把眾人的議論告訴王旦，(王旦)不回答。李及到了秦州，文武屬官心里也瞧不起他。恰逢一名駐守禁軍白晝?cè)谑兄袚寠Z婦女的銀釵，小吏抓住他，向李及報(bào)告。李及正坐著看書，召見禁軍，令他上前，稍加責(zé)問，那名禁軍承認(rèn)罪責(zé)。李及不再交付法官審訊，馬上命令將他斬首，(然后)照樣看書。文武屬官都大吃一驚。不幾天，(李及的)聲譽(yù)就傳到了京城。楊億聽說后，又去拜見王旦，詳細(xì)陳述此事，對(duì)王旦說：“從前相公初用李及，外朝認(rèn)為李及不能勝任職務(wù)，如今李及竟有如此才能器度，相公確實(shí)有知人之明啊！”王旦笑著說：“外朝的議論，太容易滿足了。禁軍戍守邊疆，青天白日在集市公然搶劫，主將(即李及)將他斬首，這是平常之事，哪里稱得上優(yōu)異的政績(jī)呢？我任用李及，本意不在此。曹瑋擔(dān)任秦州知州七年，羌人畏懼屈服，邊境之事，曹瑋已處理得夠好了。派遣他人接替曹瑋，一定自恃聰明，大加變革，(這就)破壞了曹瑋成功的業(yè)績(jī)。我任用李及的原因，只是因?yàn)樗种囟睾?，定能?jǐn)慎守護(hù)曹瑋的制度不變罷了?！?/p>

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成小題。

重陽

高適

節(jié)物驚心兩鬢華，東籬空繞未開花。百年將半仕三已，五畝就荒天一涯。

豈有白衣來剝啄，亦從烏帽自欹斜。真成獨(dú)坐空搔首，門柳蕭蕭噪暮鴉。

①南北朝檀道鸞《續(xù)晉陽秋·恭帝》:“陶潛九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側(cè)久，望見白衣至，乃王宏送酒也，即便就酌，醉而后歸”。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩的首聯(lián)“驚”“空”二字，讓一腔幽怨透紙而出，奠定了本詩低沉抑郁的格調(diào)。

B.詩的頷聯(lián)對(duì)仗工整，寫出了詩人年近半百，仕途坎坷，家田荒蕪卻身處天涯的近況。

C.詩頸聯(lián)“烏帽自欹斜”，既是詩人對(duì)自身狀貌的描繪，也暗含對(duì)官場(chǎng)黑暗的無奈。

D.詩人善于借景抒情，如寫菊花未開，表述心情的寥落；借烏鴉鳴噪，烘托內(nèi)心的煩悶。

16.這首詩多處化用陶淵明的典故，傳遞出詩人復(fù)雜的心緒。請(qǐng)結(jié)合全詩分析。

15.C16.①首聯(lián)化用了陶淵明“采菊東籬”的典故（或頷聯(lián)化用了“三徑就荒”的典故），表現(xiàn)了詩人仕途失意，向往自由閑適的生活，想要?dú)w隱的心緒。②頸聯(lián)化用了陶淵明“白衣送酒”（或“友人送酒”、“白衣剝啄”）的典故，表述了詩人身處佳節(jié)而無親人友人在側(cè)（孤獨(dú)寂寥、無人問津、門庭冷落）的悲嘆。

本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。

C.“也暗含對(duì)官場(chǎng)黑暗的無奈”錯(cuò)?！盀趺弊造バ薄笔秋L(fēng)吹烏帽，讓它傾斜，沒有對(duì)官場(chǎng)黑暗的無奈的意思。

故選C。

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表述技巧的能力。

①首聯(lián)和頷聯(lián)分別化用了陶淵明“采菊東籬”和“三徑就荒”的典故，拓展了詩歌的內(nèi)容，深化了詩歌主題。節(jié)至重陽，攀繞東籬的黃菊卻未開花，離家萬里，五畝之家的田園荒蕪也從未過問，表現(xiàn)了詩人因仕途失意而產(chǎn)生的思念家鄉(xiāng)，向往自由閑適的生活，想要回歸田園歸隱的心緒。

②頸聯(lián)化用了陶淵明“白衣送酒”的典故，節(jié)到重陽，卻無人送酒，無花無酒，任憑風(fēng)吹帽落，冷冷清清地度此重陽佳節(jié)，表述了詩人身處佳節(jié)缺少知音而無親人友人在側(cè)，無人賞識(shí)的孤寂與悲涼。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中，為了打消晉武帝對(duì)前朝舊臣的猜忌，李密在文中用“____________，_____________”兩句表明自己醉心官場(chǎng)，貪慕名利。

（2）《蘭亭集序》中王羲之批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的消極虛無的人生觀的句子是：__________，__________。

（3）《過秦論》中，賈誼用“__________，________”兩句總結(jié)了秦王朝的愚民政策。

①.本圖宦達(dá)②.不矜名節(jié)③.固知一死生為虛誕④.齊彭殤為妄作⑤.于是廢先王之道⑥.焚百家之言

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“宦”“矜”“固”“誕”“彭殤”“焚”等，要理解字義去記憶。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說起光對(duì)睡眠的影響，可能很多人最直觀的感受就來源于生活中的這些經(jīng)歷：在光線明亮的環(huán)境中很難睡著，即使睡著也睡不安穩(wěn)；當(dāng)環(huán)境從黑暗到明亮，無論睡沒睡夠，我們都更容易醒來……相比昏暗的光線，A。

普遍認(rèn)為，褪黑素是調(diào)節(jié)睡眠的重要激素，它能夠使個(gè)體感到睡意，警覺性下降。①褪黑素在傍晚開始分泌和累積，②在夜間睡眠過程中濃度會(huì)逐漸加強(qiáng)，③凌晨達(dá)到高峰，然后逐漸下降。④褪黑素的分泌深受光照所影響。⑤當(dāng)光線強(qiáng)時(shí)，褪黑素分泌的就少，人會(huì)感到清醒；⑥當(dāng)光線弱時(shí)，褪黑素分泌的就多，人會(huì)很快進(jìn)入睡眠狀態(tài)。⑦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，⑧深夜手機(jī)屏幕和電子設(shè)備哪怕發(fā)出一點(diǎn)點(diǎn)微弱的光，⑨也可能會(huì)影響我們的生物節(jié)律。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，35歲以后，人體自身分泌的褪黑素明顯減少，導(dǎo)致睡眠紊亂以及一系列功能失調(diào)?？梢哉f，褪黑素水平降低、睡眠減少是人衰老的重要表現(xiàn)。

因此，我們要盡可能保持良好的生活習(xí)慣，白天應(yīng)多接觸室外的陽光，讓光照減少褪黑素分泌；B，保證褪黑素的正常分泌，以維持正常的生物鐘和健康的睡眠。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

18.A在明亮光線下更難以入睡；B晚上應(yīng)盡可能避免光線照射。

19.語句②可修改為：在夜間睡眠過程中濃度會(huì)逐漸升高。

語句④“褪黑素的分泌深受光照所影響”可修改為：“褪黑素的分泌深受光照影響”或“光照會(huì)影響褪黑素的分泌”。

語句⑧“手機(jī)屏幕和電子設(shè)備”可修改為：“手機(jī)屏幕等電子設(shè)備”。

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

A處，根據(jù)“在光線明亮的環(huán)境中很難睡著，即使睡著也睡不安穩(wěn)；當(dāng)環(huán)境從黑暗到明亮，無論睡沒睡夠，我們都更容易醒來”可知，這是在說光對(duì)睡眠的影響，光線明亮的環(huán)境人們很難入睡，可填“在明亮光線下更難以入睡”。

B處，根據(jù)“褪黑素在傍晚開始分泌和累積”可知，褪黑色是在傍晚開始分泌和累積，并且前文說到“白天應(yīng)多接觸室外的陽光，讓光照減少褪黑素分泌”，所以為保證褪黑素的正常分泌，需要晚上應(yīng)盡可能避免光線照射，可填“晚上應(yīng)盡可能避免光線照射”。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

語句②“濃度”和“加強(qiáng)”搭配不當(dāng)，可修改為：在夜間睡眠過程中濃度會(huì)逐漸升高。

語句④“深受光照所影響”句式雜糅，可修改為：“褪黑素的分泌深受光照影響”或“光照會(huì)影響褪黑素的分泌”。

語句⑧“手機(jī)屏幕和電子設(shè)備”并列不當(dāng)，可修改為：手機(jī)屏幕等電子設(shè)備。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我就在無定河旁邊，聽它日日夜夜的歌唱。據(jù)說，河走到哪里，它泛出的光澤，足以照耀你一生的歲月。年過，立春。鹼畔底下只是一條小河，從石縫里流出來，溫和、平靜，但清冽。河水像一條細(xì)小的長(zhǎng)蛇，冬季過后褪去冰層，亮出清澈見底的汩汩流水，像人體上的一根動(dòng)脈血管，蠕動(dòng)著，跳躍著，歡呼著。每個(gè)季節(jié)不會(huì)一樣，只有在春天，它才能有足夠的力量，流出很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，都是漫長(zhǎng)地跋涉……

小河與另一條河交匯后，無論是保持清澈還是混濁，都不影響大河的澎湃洶涌。無定河吸納了千河萬溪，哪怕一滴水珠，從不厭倦地改變著自己最初的樣子，成為黃土高原上生命的象征。春風(fēng)吹過，土地需要人去耕耘，我夢(mèng)中的莊稼長(zhǎng)勢(shì)正好，出土的聲音，拔節(jié)的聲音，抽穗的聲音，成熟的聲音，多么壯觀??！

這年的春天，我看著無定河冰面融化，冰凌堆疊著緩緩前行。春天，是個(gè)源頭。一個(gè)人要找到歸宿，還要經(jīng)歷多少次的儀式。與無定河一樣，提煉、重構(gòu)、流光溢彩地走向壯闊……

20.下列句子中畫橫線部分與文中畫橫線部分的語句，用法和作用相同的一項(xiàng)是（）

A.蘇州園林據(jù)說有一百多處，我到過的不過十多處?！~圣陶《蘇州園林》

B.這據(jù)說是“征服中國(guó)的唯一方法”……不愧為日本帝國(guó)主義的軍師?！斞浮冻鲑u靈魂的秘訣》

C.據(jù)說，時(shí)間是最好的醫(yī)師，能慢慢治好了一切苦痛。對(duì)于瑞豐，這是有特效的……——老舍《四世同堂》

D.我們來到了海寧市的鹽官鎮(zhèn)，據(jù)說這里是觀潮最好的地方?！w宗成《觀潮》

21.文中第一段“蠕動(dòng)著，跳躍著，歡呼著”如改成“蠕動(dòng)，跳躍，歡呼”，語義基本相同，但原句表述效果更好，為什么？

22.文中畫波浪線的句子中的三個(gè)逗號(hào)不能改成頓號(hào)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

20.C21.①原句采用“……著”的相同句式，音韻和諧，句式更整齊，感情更強(qiáng)烈。②“著”表示動(dòng)作正在進(jìn)行，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出春季河流的生命力。

22.①逗號(hào)使停頓延長(zhǎng)，起強(qiáng)調(diào)作用，舒緩了語氣。②逗號(hào)更能表現(xiàn)莊稼從播種到成熟的過程。③頓號(hào)停頓時(shí)間短，語氣短促，表現(xiàn)力不強(qiáng)。

本題考查學(xué)生理解語句含義的能力。

句中畫橫線句子闡明哲理，啟發(fā)思考。

A.表示推測(cè)、不確定，體現(xiàn)說明的嚴(yán)謹(jǐn)性。

B.表示諷刺、輕蔑的感情，強(qiáng)化了情感。

C.闡明哲理，啟發(fā)思考。

D.表示普遍認(rèn)可的說法，增強(qiáng)可信度。

故選C。

本題考查學(xué)生賞析句子表述效果的能力。

原句都采用“……著”的相同句式，音韻和諧。而原句中“動(dòng)”“躍”“呼”從音節(jié)上不能押韻，所以原句音韻更和諧。而從句式上看，原句采用相同的句式，句式更整齊，表述的感情更強(qiáng)烈。

改句中“蠕動(dòng)”“跳躍”“歡呼”只是三個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)詞，而原句中“著”表示動(dòng)作正在進(jìn)行，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出春季河流的生命力。

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

這幾處并列列舉了四種聲音，這四種聲音實(shí)際上代表了莊稼從播種到成熟的過程。頓號(hào)和逗號(hào)都可以表示并列，但是逗號(hào)停頓的時(shí)間更長(zhǎng)一些，停頓的延長(zhǎng)，能夠起到強(qiáng)調(diào)的作用，強(qiáng)調(diào)了莊稼生長(zhǎng)的每個(gè)過程，并且起到了舒緩語氣的作用。頓號(hào)停頓的時(shí)間要比頓號(hào)短一些，語氣短促的話，表現(xiàn)力不強(qiáng)。

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：《老子·第六十七章》：“我恒有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)（萬物之長(zhǎng)）?！崩献印安桓覟樘煜孪取钡乃枷?，為我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

材料二：孫中山先生首倡“敢為天下先”的口號(hào)，積極投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和國(guó)的革命事業(yè)。這一口號(hào)激勵(lì)了無數(shù)愛國(guó)志士為國(guó)家、民族命運(yùn)而前赴后繼。在清王朝的灰飛煙滅中，“中華民國(guó)”于1912年誕生了。

老子“不敢為天下先”，取得了卓越的成就；孫中山“敢為天下先”，贏得了“中華民國(guó)國(guó)父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢？聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，議論文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

本題為任務(wù)型材料作文題，所給材料為相反或互補(bǔ)型組合式材料。

觀點(diǎn)一：贊成老子“不敢為天下先”。老子認(rèn)為為人處世應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，采用不爭(zhēng)的態(tài)度，老子以此自存于亂世，將學(xué)問自樹一幟。自古及今成大事者，無不是先靜觀其變，只有在水到渠成之時(shí)才果敢地行動(dòng)?！安桓覟樘煜孪取苯^非保守退縮之義，而是只知無私奉獻(xiàn)，不與人爭(zhēng)名、與民爭(zhēng)利，見名利就讓的意思。這樣做，必然得到天下人的真誠(chéng)擁戴，反而能夠成為天下王。

觀點(diǎn)二：贊成孫中山先生“敢為天下先”的觀點(diǎn)?！案覟樘煜孪取币鉃殚_拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。這是勇于擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的優(yōu)秀品質(zhì)。而今國(guó)家正走在偉大復(fù)興之路上，這更需要我們秉承“敢為天下先”的精神，像孫先生一樣勇敢地承擔(dān)起作為一個(gè)有良知、有責(zé)任感的中國(guó)青年應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，為國(guó)家和民族奉獻(xiàn)自己的光與熱。

觀點(diǎn)三：辯證理解。以“敢為天下先”的精神努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而后以“不敢為天下先”的態(tài)度處世。

具體行為既可以單獨(dú)就某則材料來立意，也可以綜合兩則材料進(jìn)行辯證分析，在“敢”與“不敢”之間，賦予新時(shí)代的青年以嶄新的要求，既要有“敢”的氣魄，又要有“不敢”的處世態(tài)度。如果青年人只有銳氣，而無圓融的處世態(tài)度，就如古人所言“剛則易折”；若輔以老子的“不敢”，則“柔能長(zhǎng)久”。青年人若具備這樣的綜合素養(yǎng)，何愁大事不成！

立意：

1.“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！?/p>

2.只有“敢為天下先”，方能成就大事業(yè)。

3.青年人既要有“敢為天下先”氣魄，又要有“不敢為天下先”的淡然。2023—2024學(xué)年度高三第一次質(zhì)量監(jiān)測(cè)

語文

測(cè)試時(shí)間：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦儒學(xué)對(duì)于心性的探討，主要停留在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的倫理道德層面。直到宋明時(shí)期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學(xué)心性論才從經(jīng)驗(yàn)的層面上升到本體論的高度。

心與性是宋明儒學(xué)心性論的核心概念，心在宋明儒家那里主要有兩種含義:一是道德本心，屬于道德理性范疇;二是理智之心，屬認(rèn)知理性范疇。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本質(zhì)，同時(shí)又是一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值范疇。宋明儒家認(rèn)為，人性根源于天道?！吨杏埂分^“天命之謂性”，就是說天道下貫為人性，天道與人性相統(tǒng)一。性是根源于天道的客觀性原則，心是主體性自覺意識(shí)的形著原則。

佛家所說智“心”是無分別直覺智慧，屬于超理性的范疇，不是道德理性。佛家所說“性”，是指宇宙空理、實(shí)相，實(shí)際上是境界本體。佛家追求以直覺智慧親證宇宙實(shí)相，獲得超道德的宗教解脫之境。儒家所說本心根源于天道生生實(shí)體，心體或性體既是道德本體，也是宇宙本體。儒家強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)本心，以保持本心的昭昭不昧，通過本然之心的隨感應(yīng)物(“寂然不動(dòng)，感而遂通”)而實(shí)現(xiàn)宇宙自然與道德秩序的統(tǒng)一。

儒家心性論旨在明見人性本源，經(jīng)由盡心盡性而知天，與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界的超越;通過參天地贊化育，發(fā)揮心本體的創(chuàng)生功能，將宇宙創(chuàng)造成合目的道德世界，實(shí)現(xiàn)宇宙自然與道德秩序的統(tǒng)一。佛家則注重開發(fā)眾生本有的智慧，追求以超理性的直覺智慧體證宇宙實(shí)相，成就宗教上的理想人格；并通過無所執(zhí)著、隨緣順化的人生態(tài)度，而達(dá)到超道德的宗教境界。儒家關(guān)注如何在現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)理想的道德和政治秩序，佛家則關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)超道德的、無煩惱的人生境界。

(摘編自單正齊《宋明儒學(xué)與佛教——基于心性論視域中的比較》)

材料二：

北宋僧傳，當(dāng)首推釋贊寧的《宋高僧傳》。釋贊寧，五代吳越人，宋初隨吳越王錢俶入朝，獲封“通慧大師”，曾任翰林院學(xué)士、史官編修。在宋真宗支持下，《宋高僧傳》于端拱元年（988年）編修完成，主要載錄唐代僧人事跡。

釋贊寧的“國(guó)師”身份，加之《宋高僧傳》的編撰背景，使這位皇家僧侶與世俗政權(quán)格外親近。在《進(jìn)〈宋高僧傳〉表》以及《高僧傳序》中，贊寧闡明編撰宗旨，褒揚(yáng)世俗政權(quán)對(duì)宗教的支持。如果舍去冗繁的贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對(duì)世俗政權(quán)與佛教的互利發(fā)展有著清醒的認(rèn)識(shí)。

贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過于將傳記人物分為“譯經(jīng)”“義解”“習(xí)禪”“明律”“護(hù)法”“感通”“遺身”“讀誦”“興?！薄半s科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述評(píng)文字簡(jiǎn)短，類似史贊。

釋智圓，字無外，自號(hào)中庸子，生于北宋太平興國(guó)元年(976年)，卒于乾興元年(1022年)。宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面。智圓個(gè)人文集《閑居編》收錄《中庸子傳》《病夫傳》，兩篇均為自傳。《中庸子傳》洋洋數(shù)千言，篇幅規(guī)模遠(yuǎn)超唐人?！恫》騻鳌芬彩亲詳⑿闹局鳎^短，內(nèi)容上承接《中庸子傳》，可視為《中庸子傳》的補(bǔ)充。

傳記具有史傳屬性，應(yīng)如實(shí)記述人物的言行事跡。然而，“自傳”卻有不同，尤其是中國(guó)的自傳，更注重精神世界的開拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次?！吨杏棺觽鳌放c《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統(tǒng)，注重自我思想的闡發(fā)，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家“中庸”解讀釋氏“中觀”，又以“中觀”反證“中庸”，由此建立“儒釋互補(bǔ)”的文化格局；《病夫傳》則以“病”為寓，表明“不為權(quán)動(dòng)，不為名役”的人格理想。釋智圓的自傳雖也涉及個(gè)人的部分經(jīng)歷和平生著述，但這些身外之事、身外之物無非是要闡述的“中道”觀，表述“儒釋相貫”的理念。

釋契嵩(1007-1072年)，字仲靈，藤州鐔津人（今廣西滕州），七歲出家，先后受業(yè)于衡山洪堙禪師、筠州曉聰禪師，游歷廬山、杭州等地，卒于杭州靈隱寺。契嵩主要活動(dòng)于北宋仁宗朝。此時(shí)政治安定，文治隆盛，釋家僧眾文化修養(yǎng)普遍較高，尤其熱衷于文藝創(chuàng)作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧懷悟整理散佚作品，編有《鐔津文集》21卷。

今本《鐔津文集》卷13載錄兩篇傳記：《陸蟾?jìng)鳌贰俄n曠傳》?！蛾戵?jìng)鳌泛汀俄n曠傳》是典型的“文集傳記”。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點(diǎn)，以一事展開議論。陸蟾乃民間高隱，與并無直接接觸。契嵩久聞其詩名，又聽聞另一位隱者高閬論及陸蟾之詩，進(jìn)而由詩想見傳主品行，遂有“負(fù)節(jié)守道”的感慨。契嵩認(rèn)為，由詩觀志，“則君子、小人可以盡之”?！霸娧灾尽笔歉兄獋髦鲀?nèi)心世界的重要途徑?！蛾戵?jìng)鳌穾缀鯖]有記載傳主“守節(jié)”的具體事跡，全由傳主的詩歌引發(fā)感慨，如此體式自不同于歷代《高僧傳》，在唐宋私家傳記中也頗具特色。

(摘編自孫文起《“援儒人釋”：論北宋“僧傳”的文體自新》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.儒學(xué)心性論在先秦時(shí)期主要還停留在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的倫理道德層面，直到宋明時(shí)期，儒學(xué)心性論才上升到更高的層面。

B.心與性既是宋明儒學(xué)心性論的核心概念，也是佛家的概念，在儒學(xué)和佛家那里概念的內(nèi)涵卻不完全相同。

C.釋贊寧所說世俗政權(quán)對(duì)宗教的支持并非虛言，他自己就有“國(guó)師”的身份，《宋高僧傳》的編修也得到皇帝的支持。

D.釋智圓《中庸子傳》與《病夫傳》均為自傳，前者敘述個(gè)人經(jīng)歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補(bǔ)充。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一與材料二都運(yùn)用了對(duì)比的論證方法，不過二者比較的內(nèi)容與目的都不相同。

B.“與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界的超越”與實(shí)現(xiàn)“無煩惱的人生境界”本質(zhì)上是一樣的。

C.材料二大體按照創(chuàng)作的時(shí)間順序介紹了《宋高僧傳》《中庸子傳》等僧傳的寫作風(fēng)格。

D.儒家和佛家都為成就理想人格提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)，都體現(xiàn)出人本主義特色。

3.下列選項(xiàng)，屬于儒家心性論觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.本心是先天的至善本體，來源于天理的性，內(nèi)蘊(yùn)于本心，所謂“理在人心，是之謂性”。

B.“性”即空理，諸法緣起性空。“未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者”。

C.《起信論》認(rèn)為眾生本具如來藏自性清凈心（真如心），具有先天的解性或本覺。

D.一念無明法性心，無明當(dāng)體即空，當(dāng)體即是自性清凈心，空性即心，心即空性。

4.從釋贊寧《宋高僧傳》、釋智圓《中庸子傳》、釋契嵩《陸蟾?jìng)黜n曠傳》等作品中，可以看出北宋“僧傳”的文體有哪些變化？

5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析中國(guó)本源的傳統(tǒng)文化與外來佛教文化是怎樣相互影響的。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

轟炸

老舍

不打退日本暴寇，我們的頭上便老頂著炸彈。這是大中華空前的劫難，連天空也被敵人污辱了。我們相信的公道的青天只靜靜地不語，我們?cè)鯓幽?？空前的劫難，空前的奮斗，這二者針鋒相對(duì)；打吧，有什么別的可說呢！只有我們的拳頭會(huì)替我們說話，青天是不管事的啞巴。

七月十二日的狂炸，我是在一處防空洞里，先聽見忽忽的響，漸變?yōu)槲宋说捻?，敵機(jī)已竄入武昌市上空。高射炮響了，咚咚地響成一片。機(jī)聲、炮聲加在一處，使人興奮，使人膽寒，使人憤恨，使人渺茫，許多的情感集在一處，每一種感情都是那么不清楚而飄忽，仿佛最大的危險(xiǎn)與最大的希望在相互爭(zhēng)奪著這條生命，使人不能自主。這就是日本侵略者給我們送來的消息：活著吧，你須不怕死；死去吧，你可是很想活。一會(huì)兒，防空壕的門動(dòng)了，來了一陣風(fēng)，緊跟著地里邊響了，墻像要走似的。咚，咚，咚，像地里有什么巨獸在翻身，咚一聲，顫幾顫。天上響，地下響，一切都在震顫，你無處可逃，只能聽著，不知道自己是在哪里，也忘了一切是在哪里。你只覺得災(zāi)患從上下左右襲來，自己不死，別人也會(huì)死的。你盼著那響聲離你遠(yuǎn)一些，可是你準(zhǔn)知道這是自私。在這地動(dòng)墻搖的時(shí)候，你聽不到被炸地方的塌倒聲，呼號(hào)聲，即使離你很近，因?yàn)橐磺新曇舳急粰C(jī)聲、彈聲、炮聲掩蓋。你知道彈落必炸，必毀了房屋，傷了性命。心中一紅一紅的，在想象中看到東一片血，西一片火光，你心中看見一座速成的地獄。當(dāng)你稍能透過一口氣來，你的臉立刻由白而紅，你恨敵人，你小看自己，你為同胞們發(fā)怒。

機(jī)聲遠(yuǎn)了，你極愿由洞里出來，而又懶得動(dòng)。你知道什么在外面等著你呢：最晴明的天日，與最凄慘的景象，陽光射在尸與血上，晴著天的地獄。

在我所在的洞外，急速地形成了好幾座地獄。民房、鋪戶、防空壕，都在那巨響中被魔手擊碎。瓦飛了，磚碎了，器物成了煙塵；這還都不要緊，假若那瓦上、磚上、與器物的碎屑?xì)埰蠜]有粘著人的骨，灑著人的血。??！電線折斷，上面掛著條小孩的發(fā)辮，和所有的器物，都在那一堆里，什么都有，什么也沒有。這是轟炸。這只教你有一口氣便當(dāng)恨日本，去打日本。民族間的仇恨，用刀與血結(jié)起，還當(dāng)以刀與血解開。這教訓(xùn)打到你的心的最深處，你的眼前便是地獄。

為什么我們截不住敵機(jī)呢？那富人們聽到了那些慘事而略微帶著一點(diǎn)感情說。是呀，富人們，為什么呢？假若你的錢老在身邊，我們的飛機(jī)是不會(huì)生下幾架小飛機(jī)來的，明白嗎

七月十九這天來得更兇。十二日那天，兩枚彈距我有四丈遠(yuǎn)，我在洞里，所以只覺震動(dòng)，比我遠(yuǎn)兩丈的大水缸卻被一寸長(zhǎng)的一塊炸片打成了兩半。十九日，我躲在院外，前有土坡，后有豆架，或者比在洞里更安全些。彈落之處，最近的也距我十丈?？墒牵鋸棔r(shí)那種吱忽吱忽的呼嘯，是我生平所聽見過的聲音中最難聽的。沒有聽見過鬼叫，這大概就很相似了，它不能不是鬼音，因?yàn)楹粽僦嘶?，那天死傷過千！當(dāng)這種呼嘯在空中亂叫的時(shí)候，機(jī)聲、炮聲都似乎失去了威風(fēng)。整個(gè)空中仿佛緊張憤怒到極點(diǎn)，而到底無法抵抗住那些黑棒子的下落。那些黑棒子像濺了水花的幾噸紅鐵的精華，挾著魔鬼的毒咒，吱忽吱忽地狂叫、奔落、粉碎，達(dá)到破壞的使命。炸彈的爆烈，重炮的怒吼，都有它們的宏壯威嚴(yán)；而這吱忽吱忽的響聲卻是奸狡輕狂，是鬼的狂笑，自天空一直笑到地上，引起無限的哭聲！

吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地緊跟著就翻了。這一天，七月十九的響動(dòng)，比哪一回都劇烈。我是在土坡旁的豆田上。一切都是靜的，綠的豆葉、長(zhǎng)的豆角、各色的豆花，小風(fēng)吹來，綠葉的微動(dòng)并無聲音?？墒撬约喉懫饋?，土自己震顫。不久，地鎮(zhèn)定了，天上的敵機(jī)已走遠(yuǎn)，像中了咒詛似的那么急奔。兩處起了火，一遠(yuǎn)一近。猛然地想起血肉橫飛的光景，朋友們的安全，同胞的苦痛，眼前的土坡，身旁的豆田，還是那么靜默安閑；離十丈遠(yuǎn)，可就有婦女在狂嚎；丈夫兒女已被那吱吱的鬼叫呼攝了去，有的連塊骨也沒剩。

什么能打鬼子呢？幾乎沒有別的靈驗(yàn)法術(shù)，而只有加強(qiáng)我們空軍這一條實(shí)際的辦法。戰(zhàn)爭(zhēng)是最現(xiàn)實(shí)的，膽大并逃不出死傷，赤手不能撥開炸彈，哀悼傷亡的同胞并不能保險(xiǎn)自己不死。出錢出力，把全民族的拳變?yōu)殍F的，把我們的呼號(hào)變?yōu)轱w機(jī)的與炸彈的響聲，打退賊兵，追到三島。這才是最有效的方法。這才是在犧牲中獲得了最有益的教訓(xùn)。怕么？沒一點(diǎn)用。不怕呢？一句空話。怕吧，不怕吧，你總得這么著：出錢或出力！除了這種實(shí)際的辦法，你的情緒生活便只有恐懼，你的自私將毀滅了你自己與你的國(guó)。

轟炸完了，救護(hù)隊(duì)隊(duì)員的每一滴汗都是金子，他們的汗把襪子都濕透。同時(shí)，燙著飛機(jī)式——在空襲警報(bào)到租界細(xì)細(xì)燙成的——頭發(fā)的女郎，與用綢手絹輕拭香汗的少年男子，又在娛樂場(chǎng)中以享受去救亡了。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.遭受轟炸躲在防空洞里的時(shí)候，“我”面臨著是自己死還是別人死的選擇，內(nèi)心頗受煎熬。

B.敵機(jī)遠(yuǎn)去時(shí)“我”極愿由洞里出來，是因?yàn)樘与x了危險(xiǎn)；又懶得動(dòng)，是因?yàn)楹ε聰硻C(jī)再次前來轟炸。

C.富人們質(zhì)疑“為什么我們截不住敵機(jī)呢”，他們認(rèn)為錢不在自己身邊，使得飛機(jī)的數(shù)量不夠。

D.文末寫女郎和少年男子在娛樂場(chǎng)中以享受去救亡，有“商女不知亡國(guó)恨”的味道，蘊(yùn)含著諷刺。

7.關(guān)于文中寫七月十九日的轟炸的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.寫十九日的轟炸，從躲避地點(diǎn)、落彈距離和聲音等與十二日那天的轟炸做了對(duì)比，突出了十九日的轟炸來得更兇猛。

B.“整個(gè)空中仿佛緊張憤怒到極點(diǎn)”“那些黑棒子像濺了水花的幾噸紅鐵的精華”，運(yùn)用比喻生動(dòng)描寫了轟炸時(shí)的情景。

C.用豆田的靜反襯轟炸時(shí)“土自己震顫”，又用土坡和豆田的靜默、安閑反襯血肉橫飛的光景，表現(xiàn)了同胞的苦難。

D.表述上多用短句，節(jié)奏較快，突出了轟炸的激烈、緊張氣氛，如“吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地緊跟著就翻了”。

8.小說第二段在敘述時(shí)由第一人稱“我”轉(zhuǎn)換為第二人稱“你”，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。

9.老舍在寫轟炸時(shí)，充分表述了對(duì)敵機(jī)和敵人的厭惡和仇恨之情，小說是如何表述這種情感的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

李及字幼幾，鄭州人也。舉進(jìn)士，寇準(zhǔn)薦其才，擢知興化軍。（及）遷樞密直學(xué)士，出知杭州。于時(shí)內(nèi)侍江德元居中用事，其弟德明奉使過杭，及待之薄。僚佐驚曰：“江使者兄弟，榮枯大臣如反掌耳。今公不加禮待之，公雖不求福，獨(dú)不畏其為禍乎？”及曰：“待之如是足矣?！奔榷旅髦^僚佐曰：“李公春秋高，何不求閑郡以自處，而居杭繁劇之地邪？”僚佐走語及曰：“果然，江使者之言可懼也?！奔靶υ唬骸凹袄弦?，誠(chéng)得閑郡以自逸，庸何傷？”既而德明亦不能傷也，時(shí)人重其操守。及資性清介，治尚簡(jiǎn)嚴(yán)，喜慰薦下吏，而樂道人之善。忌杭風(fēng)俗輕靡，未嘗事宴游。在杭未嘗市物，惟置白樂天一集而已。

（節(jié)選自《東都事略·李及傳》）

材料二：

曹瑋久在秦州，累章求代。上問王旦誰可代瑋者，旦薦樞密直學(xué)士李及，上即以及知秦州。眾議皆謂及雖謹(jǐn)厚有行，非守邊之臣，不足以繼瑋。楊億以眾言告旦不答及至秦州將吏心亦輕之。會(huì)有屯駐禁軍白晝奪婦人銀釵于市中，吏執(zhí)以聞。及方坐觀書，召之使前，略加詰問，其人服罪。及不復(fù)下吏，亟命斬之，觀書如故。將吏皆驚。不日，聲譽(yù)達(dá)于京師。億聞之，復(fù)見旦，具道其事，謂旦曰：“向者相公初用及，外廷之議謂及不勝其任，及今材器乃如此，信乎相公知人之明也!”旦笑曰：“外廷之議，何其易得也。夫以禁軍戍邊，白晝?yōu)楸I于市，主將斬之，事之常也，烏足以為異政乎？旦之用及者，其意非為此也。夫以曹瑋知秦州七年，羌人懾服，邊境之事，瑋處之已盡其宜矣。使他人往，必矜其聰明，多所變置，敗壞瑋之成績(jī)。旦所以用及者，但以及重厚，必能謹(jǐn)守瑋之規(guī)模而已矣。”

（節(jié)選自《涑水記聞》卷六）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。

楊億以眾A言B告C旦D不答E及至F秦州G將吏H心亦輕之。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.榮枯，指使人窮達(dá)，與賈誼《過秦論》中“以愚黔首”的“愚”用法相同。

B.前，指上前，與蒲松齡《狼》中“狼不敢前，眈眈相向”的“前”用法不同。

C.相公，在文中是對(duì)宰相的尊稱。漢魏以來拜相者必封公，故有此稱呼。

D.成績(jī)，指成功的業(yè)績(jī)，與常用短語“成績(jī)斐然”中的“成績(jī)”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李及任杭州知州時(shí)，對(duì)過杭使臣江德明未厚禮相待，僚佐提醒他也不以為意。

B.奉命出使的江德明認(rèn)為李及年事已高，不應(yīng)該在事務(wù)繁重的杭州擔(dān)任知州。

C.李及擔(dān)任秦州知州時(shí)，禁軍輕視他是文人，