《大學(xué)之道》教案

《大學(xué)之道》教案作為一名默默奉獻的教育工作者，通常會被要求編寫教案，借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。那么你有了解過教案嗎？以下是小編為大家整理的《大學(xué)之道》教案，僅供參考，歡送大家閱讀?！洞髮W(xué)之道》教案1目標1、積累文學(xué)常識。2、理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。3、分析本文的論證特點。4、理解文章表達的思想及現(xiàn)實意義。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運用：理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言根底知識。思維開展與提升：整體閱讀，點面結(jié)合。在弄懂重點語句的根底上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解《禮記》的有關(guān)知識，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。文化傳承與理解：把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。教學(xué)重難點重點：掌握實詞、虛詞、特殊句式等文言根底知識。難點：把握文章的思想內(nèi)涵，體會其中的深刻哲理。課前準備指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)制作課件教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。二、寫作背景《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的根本原理原那么、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時，朱嘉力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱嘉又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，進行注解，這就是《四書章句集注》。后來，《四書章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書和科舉考試的標準答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，這對古代教育，甚至中國的傳統(tǒng)文化乃至整個社會都產(chǎn)生了極大的影響。三、作者介紹戴圣〔生卒年不詳〕，字次君，祖籍梁國甾縣〔今河南省商丘市民權(quán)縣〕，出生于梁國睢陽〔今河南省商丘市睢陽區(qū)〕。西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。著作有《禮記》〔儒家經(jīng)典著作之一〕。四、題目解說“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。層次結(jié)構(gòu)全文可分為二個局部：第一局部〔第1段〕：開篇說明宗旨，闡述儒學(xué)追求的“三綱”，交代到達“至善”的途徑。第二局部〔第2段〕：點明《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。六、全文分析1、第一段重點寫了什么內(nèi)容？指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準確地揭示了儒學(xué)的根本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準那么束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神根底?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不到達最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。2、第一段的三句話之間是什么關(guān)系？首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何到達大學(xué)之道，說明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準備。3、第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。4、“八目”之間是什么關(guān)系？“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。5、“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。七、中心思想《大學(xué)之道》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。八、寫作特點1、大量凝練而意蘊深刻的語句，使文章呈現(xiàn)出深邃雋永的審美特征。本文的一個顯著特征就是用語凝練，言簡義豐。這些凝練而意蘊深刻的語句是博學(xué)的儒者對思想加工錘煉的精神產(chǎn)品，也是他們藝術(shù)思維的智慧結(jié)晶。2、頂真的使用，使文章邏輯更加嚴密。《大學(xué)之道》屬于議論文，說理時使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強，論證條理清晰，表達周密準確。如文章在闡述治國平天下與修身正心之理時，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國”“家”到“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”，由社會治理到個人修養(yǎng)，層層深入、句句推進、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴密地論證了深刻的治國之理。句與句首尾蟬聯(lián)，形成了嚴密的邏輯和不容置疑的說理氣勢。九、補充資料《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，表達了先秦儒家的哲學(xué)思想〔如天道觀、宇宙觀、人生觀〕、教育思想〔如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理〕、政治思想〔如以教化政、大同社會、禮制與刑律〕、美學(xué)思想〔如物動心感說、禮樂中和說〕，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。十、總結(jié)全文《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。布置作業(yè)1.拓展閱讀《禮記》局部章節(jié)，積累名句。2.思考：當今社會，我們?nèi)绾谓梃b學(xué)習(xí)“八目”的內(nèi)容？課后訓(xùn)練1.補寫出以下句子中的空缺局部。(1)《大學(xué)之道》中，用“”來表達大學(xué)之道的最高境界。(2)《大學(xué)之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，那么近道矣”的觀點。(3)《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。(4)《大學(xué)之道》中，對所有人提出個人修養(yǎng)要求的兩句是“，”。2.請篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨”下定義。要求不超過100字?！吧鳘殹笔侵袊寮覄?chuàng)造出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！彼^“慎獨”或“慎其獨”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循，矢志不移地追求。其實說到底就是“慎心”，靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。3.以下表述，不正確的一項為哪一項()A.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。B.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風俗習(xí)慣等。C.中國古代禮樂并稱，樂其實是禮的一局部，附屬于禮，用來補充儀文(禮儀形式)的缺乏，以助教化。D.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時，禮、樂皆為貴族社會專有。4.以下各句中加粗詞的意義和用法，相同的一項為哪一項()A.大學(xué)之道不以其道得之B.在止于至善古之欲明明德于天下者C.壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D.欲治其國者其皆出于此乎答案以及解析1.答案：(1)在止于至善。(2)物有本末；事有終始。(3)先修其身；先正其心。(4)自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本。2.答案：慎獨亦叫慎心，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無怨無悔地遵循、矢志不移地追求為原那么的由中國儒家創(chuàng)造出來的一種靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑的修身方法。解析：給“慎獨”下定義，要在語段中找一個句子作為定義的主干句，這個主干句就是“慎獨是一種修身方法”，然后提煉修飾成分，將其添加到主干句中即可。3.答案：A解析：《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。4.答案：B解析：均為介詞，在。A項，助詞，的；代詞，它們。C項，介詞，把；連詞，表修飾。D項，代詞，他的；副詞，表推測，大概。《大學(xué)之道》教案2【素養(yǎng)目標】1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文的論證特點，概括說理的藝術(shù)技巧。4.準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達的思想及現(xiàn)實意義。【教學(xué)重難點】概括說理的藝術(shù)技巧，準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)?！窘虒W(xué)方法】合作探究法：在疏通文意的根底上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！窘虒W(xué)過程】一、情景導(dǎo)入小時候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事，從中知道了為人父母要以身作那么，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來學(xué)習(xí)曾子的另外一篇著作《大學(xué)之道》。二、文化常識1.了解曾子曾子〔前505年－前435年〕，姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城〔今山東平邑，一說山東嘉祥〕人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其珍貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年〔公元前435年〕，去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)開展占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。2.曾子軼事嚙指痛心春秋時期魯國的曾參，字子輿〔孔子的得意弟子，世稱曾子〕，侍奉母親極其孝敬?！布邑?，經(jīng)常自己入山打柴〕一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參突然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”3.了解曾子思想修齊治平曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱〔明德、親民、止于至善〕，八目〔格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下〕?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。人為貴《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”〔《孝經(jīng)》〕?！缎〈鞫Y記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并開展了這一思想，認為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”〔《荀子·天論》〕。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。4.了解《大學(xué)》《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當代很多學(xué)者認為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》的核心思想：明一德〔專一〕，惟格一物，通過日新月異的努力，到達至善至美。5.解題明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原那么。三、誦讀感悟〔一〕預(yù)習(xí)檢查明確字音。本末〔mò〕壹〔yī〕〔二〕誦讀指導(dǎo)?！?〕劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，那么/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本?！?〕范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等?！?〕自讀：學(xué)生自讀課文,體會其中的含義。四、文本研究【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原那么。②明明德：前一個“明”是形容詞的使動用法，即“使彰明”，發(fā)揚、弘揚的意思；后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。③親民：親近愛撫民眾。④止于至善：到達道德修養(yǎng)的境界。⑤知止而后有定：知道要到達的“至善”境界，那么志向堅決不移。⑥靜：心不妄動⑦安：性情安和⑧慮：思慮精詳⑨得：處事合宜⑩本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。道：規(guī)律釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人到達最完善的境界。知道應(yīng)到達的境界才能夠志向堅決；志向堅決才能夠做到心不妄動；心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的'道理，就接近事物開展的規(guī)律了?；顒佣簡栴}探究1.概括內(nèi)容及作用。明確指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善，為下文引出“八目”做準備。2.“三綱”具體如何解釋？明確①“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準那么束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神根底。③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不到達最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。3.分析本段的論證層次。明確首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何到達大學(xué)之道，說明其中的邏輯關(guān)系?！舅伎?】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。②修其身：修養(yǎng)自身的品性。③致其知：獲得知識。④格物：推究事物的原理。⑤知至：對外物之理認識充分。⑥庶人：指平民百姓。⑦壹是：一律，一概。⑧本：根本。釋義：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的方法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對外物之理認識充分，充分認識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本?；顒佣簡栴}探究1.概括內(nèi)容及作用。明確提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。2.“八目”之間是什么關(guān)系？明確“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。【思考3】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？明確“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體?！舅伎?】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的。明確既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會開展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標準理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕那么斥之為不成才，重那么認為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，“達那么兼濟天下”的信念的最終目標是為統(tǒng)治者效勞的，因此帶有濃厚的政治傾向性?！舅伎?】拓展閱讀原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚那么民散，財散那么民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎颇敲吹弥?，不善那么失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！薄病洞髮W(xué)》節(jié)選〕譯文：所以，君子應(yīng)該謹慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如假設(shè)本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走?！犊嫡a》上說：“天命不是始終如一的?！钡滦泻玫木蜁锰烀?，德行不好就會失掉天命?！冻飞险f：“楚國沒有什么可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶?！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶?！薄締栴}】：這一局部的主要的思想主張是？明確以德為本。五、藝術(shù)感悟—分析本文的論證特點【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、比照，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥?.論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出說明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。2.運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強。3.句式整齊，節(jié)奏清楚，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。六、名句積累1.君子不自大其事，不自尚其功。2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。3.凡事預(yù)那么立，不預(yù)那么廢。4.見利不虧其義，見死不更其守。5.愛而知其惡，憎而知其善。6.善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。7.人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強。8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。9.有其言，無其行，君子恥之。10.惡言不出于口，忿言不反于身。11.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。七、閱讀與思考中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節(jié)描述。《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀標準。禮在社會生活層面屬于行為標準，因而具有鮮明的可操作性的特點?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈?。弧白慊保?，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。如何得體地拜訪他人、與尊長相處，也是《禮記》屢次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞那么入，言不聞那么不入?！卑菰L他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫葦M私密，此時不可貿(mào)然進入?！抖Y記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原那么?！抖Y記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的考前須知，如：“長者不及，毋傀言”，如果是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛