海南省?？谑旋埲A區(qū)?？谟^瀾湖華僑學(xué)校高一上學(xué)期11月期中語(yǔ)文試題（含解析）

海南省?？谑旋埲A區(qū)?？谟^瀾湖華僑學(xué)校高一上學(xué)期11月期中語(yǔ)文試題（含解析）?？谟^瀾湖華僑學(xué)校2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期

高一年級(jí)期中測(cè)試題

語(yǔ)文試卷

注意事項(xiàng)：

1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息

2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱(chēng)為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿(mǎn)那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝"，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿(mǎn)足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱(chēng)作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類(lèi)主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。"他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫(xiě)得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促。"“死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。

對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類(lèi)詩(shī)歌便有了新的面貌。_________

（節(jié)選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類(lèi)作品便有了新的風(fēng)貌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉"。

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。___B.朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫(huà)線句子的觀點(diǎn)。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

文本一

老校長(zhǎng)的雨靴

龐余亮

一個(gè)人的身份與穿著絕對(duì)有關(guān)系，比如我們校長(zhǎng)曾經(jīng)到村里的裁縫店做過(guò)一套西裝。瘦瘦的校長(zhǎng)穿起來(lái)就不倫不類(lèi)，反倒是他穿上藍(lán)卡其的中山裝好看些。不過(guò)他到鄉(xiāng)里開(kāi)會(huì)到城里辦事還是穿上了他的寶貝西裝，又穿上了他的老皮鞋——怕有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了?？吹贸鏊┥衔餮b的感覺(jué)并不好，可是他說(shuō)有什么辦法呢，上次進(jìn)城，人家都以為他是個(gè)老古董，還是穿西裝好些，穿西裝人家的目光就少了，走路就輕松些，城里人就喜歡穿西裝。

穿西裝也就穿西裝吧，可是一到下雨天，穿上西裝的他偏偏又蹬上了一雙中幫雨靴，這就更加不倫不類(lèi)了，怎么看怎么別扭。每當(dāng)他穿上這件衣服，學(xué)生們就在背后叫他“德國(guó)鬼子"。但鄉(xiāng)下土路一下雨就泥濘不堪，一走路就是一腳的爛泥，想甩都甩不掉。如果還想“甩”的話——用校長(zhǎng)的話說(shuō)就是想要派頭的話，皮鞋一會(huì)兒就變成了小泥船，所以雨靴還是更適合于土路?？磥?lái)校長(zhǎng)穿雨靴還是穿得理直氣壯的，既然穿著理直氣壯，別人怎么看也就無(wú)所謂了。他心安理得地穿著后擺有點(diǎn)吊的西裝和粘著爛泥的雨靴到鄉(xiāng)里或進(jìn)城辦事。回來(lái)時(shí)他樂(lè)呵呵的，他似乎沒(méi)少什么，實(shí)際上雨靴上已少了許多爛泥，而原先黑色的泥漬變成了白色的泥斑，像踩了一腳的雪。

本來(lái)我早已不用雨靴了，過(guò)去在上師范前下雨赤腳；上師范時(shí)下雨也無(wú)所謂，到處都是水泥路?？墒堑轿覀儗W(xué)校就行不通了，爛泥似乎見(jiàn)皮鞋見(jiàn)得不多，反而親昵得太過(guò)分了，開(kāi)始我還“甩"，下雨穿皮鞋，后來(lái)再也不行了，我心疼。鄉(xiāng)里經(jīng)費(fèi)緊，工資不僅發(fā)得遲還總打折，我不能死要面子活受罪，所以我托穿雨靴的校長(zhǎng)到鄉(xiāng)供銷(xiāo)社買(mǎi)回了一雙雨靴。

新雨靴锃亮锃亮的，亮得能照見(jiàn)人的臉，雨珠滴在上面一會(huì)兒就滾走了。我走路時(shí)覺(jué)得有人在看我的腳。不過(guò)雨靴老得很快，不出幾個(gè)雨天，雨靴就老得和校長(zhǎng)腳上的雨靴差不多。似乎只有老了的雨靴才更和泥土親近些，老了的雨靴更協(xié)調(diào)些。每年開(kāi)學(xué)前校長(zhǎng)和我們都要乘船到城里新華書(shū)店一趟。我們?cè)诔抢锿习釙?shū)，搬完書(shū)后一起去一家餛飩店吃餛飩——校長(zhǎng)說(shuō)這是城里最好吃的餛飩。吃餛飩時(shí)還可以在碗里多撂一些辣椒，那個(gè)香啊，那個(gè)辣啊，吃得鼻子上都冒汗。吃完了我們一身輕松，校長(zhǎng)還脫掉了西裝，露出兩種不同顏色織的毛衣，然后我們?cè)僖黄鸪舜厝?。有一次開(kāi)學(xué)前去城里，正好早晨下雨，我們都穿了雨靴，然后又一起穿著雨靴上了船。上了船校長(zhǎng)還指揮我們?cè)诖瑤蜕习延暄ド系哪嘞吹?，用校長(zhǎng)的話說(shuō)，要讓城里人認(rèn)為我們穿的是馬靴，而不是雨靴。虧他想得出來(lái)！到了城里，太陽(yáng)升上來(lái)了，城里的水泥路不像鄉(xiāng)下的泥路，鄉(xiāng)下泥路要曬兩個(gè)晴天才能曬干，而城里的水泥路只要一個(gè)鐘頭就干了。穿著雨靴的我們幾個(gè)好像是“德國(guó)鬼子進(jìn)城”，雨靴底在水泥路上總是要沉悶地發(fā)牢騷，天不熱，我身上全是虛汗，到了新華書(shū)店，上樓梯時(shí)營(yíng)業(yè)員都哧哧地發(fā)笑。如果這還不算尷尬的話，我在回船的路上居然遇到了我城里的同學(xué)。同學(xué)笑瞇瞇的，目光卻朝下，他看到了我的雨靴，我們的雨靴。后來(lái)好不容易同學(xué)走了，我覺(jué)得滿(mǎn)街上的人都在看我。我躲到校長(zhǎng)他們中間走，他們走路聲居然那么響，都有點(diǎn)步調(diào)一致了，我都感到全城人的目光在喊口令了：“一二一，一二一，一二一……"可校長(zhǎng)和其他同事并沒(méi)意識(shí)到這些，他們旁若無(wú)人地走著，他們要帶我一起去吃餛飩。

回去的路上，校長(zhǎng)首先把那雙在水泥馬路上叫了一天的雨靴脫下來(lái)，然后就躺到了我們剛從新華書(shū)店買(mǎi)回來(lái)的書(shū)捆上，我們也相繼把雨靴脫下來(lái)。河上的風(fēng)吹過(guò)來(lái)，吹得我們雙腳那么舒坦，校長(zhǎng)一會(huì)兒就在新書(shū)捆上睡著了。搖船的節(jié)奏好像在催眠，他還發(fā)出了呼嚕聲，而他的舊雨靴，一前一后地站著，像哨兵一樣守衛(wèi)著他的夢(mèng)鄉(xiāng)。

文本二

百合花（節(jié)選）

茹志鵑

包扎所的工作人員很少，鄉(xiāng)干部動(dòng)員了幾個(gè)婦女幫我們，那位新媳婦也來(lái)了。后來(lái)她問(wèn)我：“那位同志弟到哪里去了？”我說(shuō)到前沿去了。她不好意思地笑了：“剛才借被子，他可受我的氣了！"說(shuō)完，動(dòng)手把借來(lái)的幾十條被子、棉絮，整整齊齊地分鋪在門(mén)板上。我看見(jiàn)她把自己那條白百合花的新被，鋪在了外面屋檐下的一塊門(mén)板上。

……

原來(lái)今天是中秋節(jié)了。

??！中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門(mén)前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過(guò)的東西，他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰?，敲鑼買(mǎi)糖，……”或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我，……"我想到這里，又想起我那個(gè)小同鄉(xiāng)，那個(gè)拖毛竹的小伙，也許，幾年以前，他還唱過(guò)這些歌吧！

……

衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來(lái)，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過(guò)被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說(shuō)：“被子……是借老百姓的。”“是我的——"她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。在月光下，我看見(jiàn)她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見(jiàn)那條棗紅底色上灑滿(mǎn)白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉上。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.校長(zhǎng)特意做了西服且“不倫不類(lèi)”地穿在身上，是為了開(kāi)會(huì)、辦事方便，并不是真的為了“身份"。

B.“我”一開(kāi)始因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要不得不穿雨靴，后來(lái)在穿雨靴的過(guò)程中對(duì)雨靴有了新的認(rèn)識(shí)。

C.小說(shuō)圍繞“雨靴"展開(kāi)情節(jié)，描寫(xiě)雨靴意在象征鄉(xiāng)村生活，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活與城市生活的差距。

D.“怎么看怎么別扭”“虧他想得出來(lái)"等敘述，似貶實(shí)褒，鮮明地表現(xiàn)出了校長(zhǎng)的性格特點(diǎn)。

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩則文本都善于運(yùn)用心理描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象，如文本一中“我都感到全城人的目光在喊口令了：‘一二一……’”刻畫(huà)了“我"對(duì)穿雨靴的坦然心理。

B.兩則文本都以“我”為敘述者、親歷者，這既真實(shí)又有助于展現(xiàn)人物和主旨，如文本一中“我"的感受，強(qiáng)化了老校長(zhǎng)對(duì)“我”的影響，深化了主旨。

C.兩則文本的語(yǔ)言質(zhì)樸自然，但又各具特色，文本一以幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言呈現(xiàn)出獨(dú)特的意趣；文本二以清新淡雅的筆觸來(lái)敘事，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥意味。

D.兩則文本都善于從大處著眼、小處落筆，通過(guò)小事件、小細(xì)節(jié)來(lái)反映重大主題，事件微小、人物平凡，卻讓人感受不平凡的力量，給讀者以心靈的震撼。

8.小說(shuō)中老校長(zhǎng)具有怎樣的形象特征？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析（4分）

9.小說(shuō)中的物象是作者精心設(shè)計(jì)的重要道具，與人物形象的塑造、情感主旨的表達(dá)都密不可分。請(qǐng)分別分析兩則文本文末加點(diǎn)意象的作用。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（52分）

（一）課內(nèi)文言文閱讀（本題共6小題，18分）

10.下列各句中，加點(diǎn)詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（）（3分）

例句：吾嘗跂而望矣

A.君子博學(xué)而日參省乎己B.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

C.非能水也___D.位卑則足羞

11.下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）（3分）

例句：鍥而不舍，金石可鏤

A.句讀之不知，惑之不解B.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

C.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D.不拘于時(shí)

12.下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子生非異也。B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

C.道之所存，師之所存也。D.或師焉，或不焉。

13.下列各句中加點(diǎn)的虛詞，意義與用法都相同的一組是（）（3分）

A.師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣

B.冰，水為之，而寒于水吾嘗終日而思矣

C.善假于物也___于其身也

D.其聞道也固先乎吾其皆出于此乎

14.下列各句中，“焉"字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.積土成山，風(fēng)雨興焉B.夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉

C.積水成淵，蛟龍生焉D.積善成德，而神明自得，圣心備焉

15.對(duì)下列字詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“跬步”，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬"，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離，數(shù)量極少等。

B．“君子"一詞，廣見(jiàn)于先秦典籍，多指“君王之子”，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。后被賦予了道德高尚的含義，如荀子《勸學(xué)》中的“君子"即指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。

C．“而”是古代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的連詞，可用以表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等?！板浂嶂?的“而”和“順風(fēng)而呼"的“而”是一樣的用法。

D．“金就礪則利"，“金”在古代指用金屬制成的刀斧，“就礪"是指拿到磨刀石上去磨，“就”是接近、靠近之意，“礪"是指磨刀石。

（二）課外文言文閱讀（本題共4小題，17分）

甲

古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。_________（選自韓愈《師說(shuō)》）

乙

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，張口輒罵歐曾，搖筆即毀朱陸。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命；世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)未嘗受其北面北山之意以為茍無(wú)其德寧虛其位以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。

（選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）

16.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．故何北山/之于來(lái)學(xué)未嘗受其北面/北山之意/以為茍無(wú)其德/寧虛其位/以待后之學(xué)者不可/使師道自我而壞也

B．故何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面/北山之意以為茍無(wú)其德/寧虛其位以待/后之學(xué)者不可/使師道自我而壞也

C．故何北山/之于來(lái)學(xué)未嘗受其北面/北山之意/以為茍無(wú)其德/寧虛其位以待/后之學(xué)者不可使師道/自我而壞也

D．故何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面/北山之意/以為茍無(wú)其德/寧虛其位/以待后之學(xué)者/不可使師道自我而壞也

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“句讀"，指斷開(kāi)句子的知識(shí)，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫停頓為讀。

B．甲段中的“其出人也遠(yuǎn)矣”與乙段中的“羲其敢冒今世之無(wú)恥哉"兩句中的“其”意思不相同。

C．“弟子"，文中指年幼的人，《論語(yǔ)》中“弟子入則孝，出則悌”一句的“弟子"與此同義。

D．“昌黎”，韓愈的別稱(chēng)，因韓愈自稱(chēng)“郡望昌黎"，故世稱(chēng)其為“韓昌黎”“昌黎先生"。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀而不能傳道受業(yè)解惑；黃宗羲卻認(rèn)為他們比并無(wú)水平卻自稱(chēng)老師的人更有真才實(shí)學(xué)。

B．《師說(shuō)》中認(rèn)為擇師應(yīng)不唯身份與地位，只要有“道”即可為師；而《續(xù)師說(shuō)》中卻認(rèn)為只有學(xué)識(shí)淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為師。

C．《續(xù)師說(shuō)》中孫明復(fù)以石守道為弟子，而何北山卻避師名而不為師。作者將二人進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)對(duì)孫明復(fù)好為人師的批評(píng)。

D．黃宗羲“反昌黎之意"作《續(xù)師說(shuō)》，不是反對(duì)韓愈提倡的“師道”，而是勸勉世人少浮躁，所以?xún)晌亩际菫榱舜龠M(jìn)“師道"傳承。

19.翻譯文中劃?rùn)M線的句子。（8分）

（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?分）

（2）蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。（4分）

（三）古代詩(shī)詞閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

滿(mǎn)江紅·赤壁懷古

戴復(fù)古①

赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎②噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞③，今如許？

江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。

【注】①戴復(fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小王朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛獸。③曹瞞，曹操小名阿瞞。

20.下面對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.上闋開(kāi)篇點(diǎn)題，一個(gè)“想”字領(lǐng)起對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描述，與“懷"字相照應(yīng)。

B.“魚(yú)龍怒”運(yùn)用比喻、擬人手法表現(xiàn)出周瑜火攻曹軍時(shí)的排山倒海之勢(shì)。

C.“今如許"三字反問(wèn)將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出詞人對(duì)功名事業(yè)的淡漠。

D.詞人將滿(mǎn)腔的傷感融入到向道旁楊柳的發(fā)問(wèn)之中，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)。

21.本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫(xiě)到了赤壁之戰(zhàn)，但用意不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（四）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）

22.詩(shī)歌的本質(zhì)是對(duì)生命的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與表達(dá)。李白寧可被賜金放還，也不阿附權(quán)貴，屈心抑志，大聲疾呼(1)“__________，”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），活得脊梁愈挺，豪情滿(mǎn)懷；陶潛掛冠歸隱，如俊鳥(niǎo)出籠，任意西東，一句(2)“__________，"（《歸園田居》）充分表達(dá)了他重獲自由的愉悅；白居易謫居潯陽(yáng)，醉聽(tīng)琵琶，發(fā)出(3)“__________，”（《琵琶行》）的感慨，同病相憐，惺惺相惜，自有一見(jiàn)如故的驚喜；不管是李清照的酒淡愁濃，還是辛棄疾遙想當(dāng)年(4)“__________，"（《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）的壯懷激烈，都滿(mǎn)溢了生命的詩(shī)意。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（5分）

23.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（5分）

世界上的文字分為兩大類(lèi)，①_________________。不同于英文、法文等表音文字，漢字是表意文字，也叫語(yǔ)素文字。組成語(yǔ)言的最小單位是語(yǔ)素，語(yǔ)素是最小的語(yǔ)音語(yǔ)義結(jié)合體。語(yǔ)素獨(dú)立運(yùn)用時(shí)是詞，不獨(dú)立運(yùn)用時(shí)是構(gòu)詞成分。漢語(yǔ)中②_____________，例如“我回家吃飯”這句話中的五個(gè)漢字就是五個(gè)語(yǔ)素。不過(guò)也有例外的情況——一個(gè)語(yǔ)素由兩個(gè)或多個(gè)漢字構(gòu)成，例如“葡萄"“苜蓿”“琵琶"“乒乓”“牡丹"等都是雙音節(jié)語(yǔ)素，“喜馬拉雅”“奧林匹克"“白蘭地”“噼里啪啦"“淅淅瀝瀝”等都是多音節(jié)語(yǔ)素，③都只是一個(gè)音節(jié)，它們組合在一起才是一個(gè)語(yǔ)素。

四、寫(xiě)作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

2014年：9月30日首個(gè)烈士紀(jì)念日，12月13日首個(gè)南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日。

2015年：抗戰(zhàn)勝利70周年大閱兵，《南京大屠殺檔案》列入世界記憶遺產(chǎn)名錄。

2017年：八年抗戰(zhàn)改為十四年抗戰(zhàn)，南京大屠殺80周年祭。

2018年：褻瀆南京大屠殺死難者和抗戰(zhàn)遺址的精日分子被拘留，《英雄烈士保護(hù)法》實(shí)施。

作為暢享著新時(shí)代歲月靜好的青年，以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。

要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

高一語(yǔ)文期中考試答案

1.A解析：“如果……那么……就不可能出現(xiàn)"錯(cuò)。對(duì)應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的”，原文中提到的是，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺(jué)醒，而人的覺(jué)醒并不等同于對(duì)生死存亡的思考。材料一的第五段中也有原文“生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的"，表明生死存亡的思考古往今來(lái)都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代內(nèi)容不一樣。

2.D解析：材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例,說(shuō)明……”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文在材料二第二段,“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥,如東晉的玄言詩(shī)",以東晉玄言詩(shī)為例只是為了說(shuō)明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥”而不是說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn),作品往往能有血有肉"。

3.C解析：A.出自于《驅(qū)車(chē)上東門(mén)行》,意思是四時(shí)運(yùn)行無(wú)停歇,命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過(guò)于短暫,與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。B.出自于郭璞的《游仙詩(shī)》,意思是富貴有什么值得榮耀的,不如托身仙山,借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度"不同。C.出自于陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》,意思是姑且順隨自然的變化,度到生命的盡頭。樂(lè)天安命,還有什么可疑慮的呢體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度,屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。D.出自于《古詩(shī)十九首》,表達(dá)的是“及時(shí)行樂(lè)”的主題,對(duì)應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。

4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒（1分）；接著以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)"為例寫(xiě)了“人的覺(jué)醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)（1分）；最后探討了“人的覺(jué)醒"產(chǎn)生的原因（背景）（1分）和意義（影響）（1分）。

5.①《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。（1分）②詩(shī)歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今"“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難得"的憂(yōu)愁和廣納人才的渴望。（2分，舉例和說(shuō)明各1分，）③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。（1分）

6．C解析：“意在象征鄉(xiāng)村生活”有誤，更重要的是刻畫(huà)校長(zhǎng)的形象。

7．A解析：“刻畫(huà)了‘我’對(duì)穿雨靴的坦然心理"有誤，從“我躲到校長(zhǎng)他們中間走”可以看出我穿雨靴的尷尬心理。

8．①熱愛(ài)教育事業(yè)。對(duì)鄉(xiāng)里、城里的開(kāi)會(huì)等教育活動(dòng)重視；每年親自去新華書(shū)店購(gòu)書(shū)。

②豁達(dá)樂(lè)觀。穿著雨靴進(jìn)城買(mǎi)書(shū)，城里人的目光，他毫不介意。

③溫暖親切。幫青年教師捎回雨靴，帶大家吃餛飩。

④質(zhì)樸淳厚。穿著歪斜的老皮鞋、舊雨靴和兩種不同顏色織的毛衣。

【解析】①熱愛(ài)教育事業(yè)。結(jié)合“不過(guò)他到鄉(xiāng)里開(kāi)會(huì)到城里辦事還是穿上了他的寶貝西裝，又穿上了他的老皮鞋"可知，對(duì)鄉(xiāng)里、城里的開(kāi)會(huì)等教育活動(dòng)重視；結(jié)合“每年開(kāi)學(xué)前校長(zhǎng)和我們都要乘船到城里新華書(shū)店一趟”可知，每年親自去新華書(shū)店購(gòu)書(shū)。

②豁達(dá)樂(lè)觀。結(jié)合“校長(zhǎng)和其他同事并沒(méi)意識(shí)到這些，他們旁若無(wú)人地走著回去的路上"“回去的路上，校長(zhǎng)首先把那雙在水泥馬路上叫了一天的雨靴脫下來(lái)，然后就躺到了我們剛從新華書(shū)店買(mǎi)回來(lái)的書(shū)捆上”可知，穿著雨靴進(jìn)城買(mǎi)書(shū)，城里人的目光，他毫不介意。

③溫暖親切。結(jié)合“我托穿雨靴的校長(zhǎng)到鄉(xiāng)供銷(xiāo)社買(mǎi)回了一雙雨靴"“我們?cè)诔抢锿习釙?shū)，搬完書(shū)后一起去一家餛飩店吃餛飩——校長(zhǎng)說(shuō)這是城里最好吃的餛飩”可知，幫青年教師捎回雨靴，帶大家吃餛飩。

④質(zhì)樸淳厚。結(jié)合“又穿上了他的老皮鞋——怕有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了"“穿上西裝的他偏偏又蹬上了一雙中幫雨靴，這就更加不倫不類(lèi)了”“校長(zhǎng)還脫掉了西裝，露出兩種不同顏色織的毛衣"可知，穿著歪斜的老皮鞋、舊雨靴和兩種不同顏色織的毛衣。

9．①文本一將雨靴比作哨兵，守衛(wèi)校長(zhǎng)的夢(mèng)鄉(xiāng)，象征著校長(zhǎng)一心守護(hù)農(nóng)村教育的初心；雨靴與河風(fēng)、搖船一起營(yíng)造出靜謐和諧的氛圍，表達(dá)了“我”對(duì)老校長(zhǎng)的敬佩之情。

②文本二中百合花象征新媳婦的純真、善良，象征了小戰(zhàn)士的淳樸、真誠(chéng)和高尚；作者借以贊美美好的人性以及純潔深厚的軍民魚(yú)水情。

【解析】①文本一“他舊雨靴，一前一后地站著，像哨兵一樣守衛(wèi)著他的夢(mèng)鄉(xiāng)"將雨靴比作哨兵，守衛(wèi)校長(zhǎng)的夢(mèng)鄉(xiāng)，舊雨靴代表了校長(zhǎng)的形象，校長(zhǎng)穿著它為教育事業(yè)奔忙，象征著校長(zhǎng)一心守護(hù)農(nóng)村教育的初心；結(jié)合“河上的風(fēng)吹過(guò)來(lái)，吹得我們雙腳那么舒坦，校長(zhǎng)一會(huì)兒就在新書(shū)捆上睡著了。搖船的節(jié)奏好像在催眠，他還發(fā)出了呼嚕聲”可知，穿著舊雨靴的校長(zhǎng)在河風(fēng)吹拂下，在搖船呼嚕聲中睡著了，雨靴與河風(fēng)、搖船一起營(yíng)造出靜謐和諧的氛圍，表達(dá)了“我"對(duì)老校長(zhǎng)的敬佩之情。

②文本二中，新媳婦在通訊員犧牲后獻(xiàn)出被子，蓋在通訊員的身上，一系列的動(dòng)作和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，不僅寫(xiě)出了她對(duì)通訊員的友善、關(guān)切、崇敬、痛惜、悼念、歉疚的態(tài)度變化，更展示了新媳婦嫻靜、淳樸、善良、純真、高潔如百合花一樣美麗的人性美和性格美。所以，百合花象征新媳婦的純真、善良。“借被”情節(jié)中，可看出通訊員的憨，不善言辭，更主要的是由于在革命隊(duì)伍里受到黨的教育和戰(zhàn)斗生活的鍛煉，他對(duì)革命事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，有著高度的階級(jí)覺(jué)悟和革命責(zé)任感。在取得總攻勝利的前夕，通訊員為了保護(hù)擔(dān)架隊(duì)員英勇捐軀，表現(xiàn)了他對(duì)革命和人民群眾的無(wú)限忠誠(chéng)的崇高精神。百合花象征了小戰(zhàn)士的淳樸、真誠(chéng)和高尚。百合花喻指純潔高尚美好的軍民之情，作者借百合花贊美美好的人性以及純潔深厚的軍民魚(yú)水情。

10.C

11.D

【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。

例句句式為被動(dòng)句，“被"省略。句意：一直刻下去不放棄，金石也能被雕刻。

A.賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋翰恢渥x，不解惑。句意：不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)。

B.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝趲煂W(xué)”。句意：他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

C.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤袄ㄖ┳ρ?，?qiáng)（之）筋骨"。句意：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。

D.被動(dòng)句，“于”字表被動(dòng)。句意：不被時(shí)俗的拘束。故選D。

12.C

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A.“生"通“性”，天性；

B.“受"通“授”，傳授；

C.沒(méi)有通假字；

D.“不"通“否”，指不從事學(xué)習(xí)。故選C。

13.A

【解析】A項(xiàng)“之"皆為助詞，用在句中取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。B項(xiàng)“而”，表轉(zhuǎn)折的連詞；表修飾的連詞。C項(xiàng)“于"，介詞，引出動(dòng)作對(duì)象；介詞，對(duì)于。D項(xiàng)“其”，代詞，他；表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概。

14.D

【解析】D項(xiàng)是語(yǔ)氣詞;其余三項(xiàng)都是兼詞,相當(dāng)于“于此"。

15.C

【解析】?jī)蓚€(gè)“而”用法不一樣，分別表假設(shè)、承接。

16．D17．C18．C

19．（1）巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，是士大夫們瞧不起的，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！

（2）大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。

【解析】

16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思是認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯使老師的位子空著，來(lái)等待以后的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞?！肮屎伪鄙街趤?lái)學(xué)"中的“之”是用在主謂之間取消句子獨(dú)立性的作用，“故何北山之于來(lái)學(xué)"中間不能斷開(kāi)，排除AC；“待”與“后之學(xué)者"是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除B。

故選D。

17．本題考查學(xué)生掌握文學(xué)文化常識(shí)、理解詞語(yǔ)含義的能力。

C.文中“弟子”與“師"相對(duì)，指學(xué)生/《論語(yǔ)》句子里的“弟子”指年幼的人。句意：老師和學(xué)生之間的禮節(jié)，像這樣一般慎重/小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)。

故選C。

18．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

C.“作者將二人進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)對(duì)孫明復(fù)好為人師的批評(píng)"錯(cuò)誤。作者舉孫明復(fù)的例子是為了說(shuō)明對(duì)待世道要慎重，并未批評(píng)孫明復(fù)好為人師，且文中孫明復(fù)、何北山之間也不存在對(duì)比關(guān)系。

故選C。

19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“之”，這些；“不齒"，瞧不起；“乃”，竟然。各1分，句意1分（2）“特"，只；“恥”，以……為恥；“率"，都。各1分，句意1分

【參考譯文】

甲（略）

乙

嗚呼！師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理（道理沒(méi)有聽(tīng)聞），不精通學(xué)業(yè)（學(xué)業(yè)不精通），有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱(chēng)之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，卻強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子"等等，這些人還不如教授句讀的童子之師，或是傳授實(shí)際技藝、技術(shù)的巫醫(yī)樂(lè)師百工這類(lèi)人有實(shí)際作用。如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了。現(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚之人視作高明之人，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓氏都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已在坊間書(shū)籍上連篇累牘地出現(xiàn)了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)；如果世上沒(méi)有孔子，自己就不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，孫明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和學(xué)生之間的禮節(jié)，像這樣一般慎重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思是認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯使老師的位子空著，來(lái)等待以后的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞。北山可以做老師，卻避開(kāi)師名而不去做，（對(duì)待師道）他就是像這樣慎重??！我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求作我的弟子，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫(xiě)下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧。

20.C本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。

“對(duì)功名事業(yè)的淡漠”錯(cuò)，主要表現(xiàn)詞人對(duì)時(shí)事的傷感。詞寫(xiě)到這里，陡然轉(zhuǎn)折，用“今如許"三字提出問(wèn)題：現(xiàn)在又怎樣呢？這轉(zhuǎn)折一問(wèn)，問(wèn)得很好，感慨蒼茫，意味深厚。南渡之后，國(guó)勢(shì)一日不如一日，復(fù)古將大半生目擊心傷的國(guó)事，全含在這一問(wèn)句中。故選C。

21.①蘇詞意在表現(xiàn)青年周瑜才能卓越、年少立功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無(wú)成，懷古是為傷己；②戴詞意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面宏大激烈，反襯南宋朝廷的軍事不振、國(guó)勢(shì)哀頹，懷古是為諷今。

【解析】

本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，需要審清題干要求，如本題“本詞與蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》都寫(xiě)到了赤壁之戰(zhàn)，但用意不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析”，需要結(jié)合詞句內(nèi)容分別分析用意?！赌钆珛沙啾趹压拧穼?xiě)出長(zhǎng)江中赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，緬懷赤壁之戰(zhàn)的英雄，再具體描寫(xiě)壯麗奇險(xiǎn)的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，最后由江山引發(fā)思考：如此江山，必然會(huì)產(chǎn)生許多與之相稱(chēng)的豪杰。結(jié)合“多情應(yīng)笑我多情，早生華發(fā)"分析，應(yīng)笑我多愁善感，過(guò)早地生長(zhǎng)出花白的頭發(fā)。懷古是為傷己?！稘M(mǎn)江紅赤壁懷古》，“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒”兩句，用精工的對(duì)偶句，把戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫(xiě)出了火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢(shì)?！熬黹L(zhǎng)波、一鼓困曹瞞"句，刻畫(huà)出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢(shì)磅礴，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。用“今如許”三字提出問(wèn)題：現(xiàn)在又怎樣呢？這轉(zhuǎn)折一問(wèn)，問(wèn)得很好，感慨蒼茫，意味深厚。千古風(fēng)流人物，也隨著滾滾東流的長(zhǎng)江而流逝了，現(xiàn)在又有誰(shuí)能收拾祖國(guó)殘破的山河?。≡~人向道旁楊柳發(fā)問(wèn)：?jiǎn)柕琅詶盍跒檎l(shuí)生春，為誰(shuí)搖動(dòng)金色的柳條。言下之意是，由于自己感時(shí)傷世，面對(duì)“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條"的美景，再也無(wú)心觀賞了。以無(wú)心觀賞美景來(lái)抒寫(xiě)作者的時(shí)代感傷。懷古是為諷今。

【點(diǎn)睛】詩(shī)歌鑒賞的選擇題綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容。每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。

22.(1)安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。(2)久在樊籠里，復(fù)得返自然。(3)同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。(4)金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

23.①表音文字和表意文字②漢字和語(yǔ)素多數(shù)是一對(duì)一的關(guān)系/一個(gè)語(yǔ)素大多由一個(gè)漢字構(gòu)成③這些詞中的每個(gè)字

【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一處，結(jié)合“兩大類(lèi)”“不同于英文、法文等表音文字，漢字是表意文字，也叫語(yǔ)素文字"分析，前面說(shuō)兩大類(lèi)文字，后面說(shuō)“表音文字”“表意文字"，此處可以是對(duì)文字類(lèi)型的概括，即表音文字和表意文字。

第二處，結(jié)合“例如‘我回家吃飯’這句話中的五個(gè)漢字就是五個(gè)語(yǔ)素”分析，后面是舉例說(shuō)明，圍繞漢字和語(yǔ)素的關(guān)系來(lái)說(shuō)的，即一個(gè)語(yǔ)素大多由一個(gè)漢字構(gòu)成。

第三處，前面講雙音節(jié)語(yǔ)素即多音節(jié)語(yǔ)素，后面講“都只是一個(gè)音節(jié)，它們組合在一起才是一個(gè)語(yǔ)素"，語(yǔ)境主要講這些詞中的每個(gè)字都只是一個(gè)音節(jié)。此處可以為“這些詞中的每個(gè)字”