2021新高考通史歷史二輪復(fù)習(xí)學(xué)案第1部分第1篇第1講先秦時期古代中華文明的奠基與勃興

[新高考·等級考試示范]1．命題點：西周時期的井田制(2020·天津新高考等級考試)井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田()A．可以進行交易買賣 B．收獲全部上繳國家C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟范疇 D．所有權(quán)歸國家所有[嘗試解題]________D[結(jié)合題中信息“井田制下”“私田”“三年一換土易居”可知，這些規(guī)定體現(xiàn)了國家對國有土地的統(tǒng)一管理，D項正確；井田制屬于土地國有制，不允許自由買賣，A項錯誤，排除；井田制下，諸侯國的收獲物由自己支配，每年諸侯按照規(guī)定向周王納貢，因此不是全部上繳國家，B項錯誤，排除；小農(nóng)經(jīng)濟模式確立于春秋戰(zhàn)國時期，C項與史料時間不符，排除。]題號命題特點第1題教材主干井田制一直是高考高頻考點，是教材主干知識，井田制常考常新能力立意井田制下的公田和私田，“三年一換土易居”，要綜合分析私田所有權(quán)仍舊歸國家所有[全國卷·命題研析借鑒]2．命題點：以計量史學(xué)考查商周時的王位繼承(2019·全國卷Ⅰ)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長期影響 B．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異 D．血緣紐帶關(guān)系的弱化[嘗試解題]________B[根據(jù)材料“商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及”“西周產(chǎn)生了11代12位王”并結(jié)合所學(xué)西周宗法制可知，西周實行嫡長子繼承制，故B項正確；夏朝時世襲制已經(jīng)取代了禪讓制，當(dāng)時的王位繼承注重父子、兄弟之間的傳承，這是宗法世系觀念加強的表現(xiàn)，不是受禪讓制的影響，故A項錯誤；君主壽命長短與王位繼承方式?jīng)]有必然關(guān)系，故C項錯誤；西周實行嫡長子繼承制，強調(diào)血緣關(guān)系，非弱化血緣紐帶關(guān)系，故D項錯誤。]3．命題點：古代中國“孝”“悌”思想產(chǎn)生的制度淵源(2019·全國卷Ⅲ)“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制 B．禪讓制C．郡縣制 D．察舉制[嘗試解題]________A[根據(jù)材料中“孝”“悌”“樂”“禮”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，宗法制規(guī)范了禮樂秩序，故A項正確；禪讓制是政權(quán)交接方式、郡縣制是地方行政制度、察舉制是選官制度，三者均與規(guī)范社會行為沒有必然關(guān)系，排除B、C、D三項。]4．命題點：拓展教材考查中國古代治國理念(2018·全國卷Ⅱ)據(jù)《史記》記載：商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D．資源爭奪是夏商更替的主因[嘗試解題]________A[材料意在通過商湯對鳥獸不趕盡殺絕而獲得諸侯擁護這一歷史事件，來體現(xiàn)商湯的成功緣于其“仁愛”之心和基本道德意識，故選A項。]5．命題點：深層理解西周分封制的影響(2017·全國卷Ⅰ)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同B．強化了君主專制權(quán)力C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)[嘗試解題]________A[題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周朝的文化影響覆蓋其所轄之處，推動了文化的交流和文化認(rèn)同，A項正確；在西周分封制下，諸侯具有較大的自主權(quán)，沒有形成君主專制局面，B項錯誤；西周分封制下，周天子直接控制的地區(qū)稱為王畿，諸侯國有相對的獨立性，周天子對地方是間接控制，C項錯誤；題干沒有提到貴族的世襲特權(quán)問題，D項錯誤。]題號命題特點第2題傳統(tǒng)考點早期政治制度、商周王位繼承考出新意以計量方式，在學(xué)生理解的“王”的概念之外，增加了“代”的概念，豐富了對傳統(tǒng)政治制度的理解第3題轉(zhuǎn)換思維題干材料是古代中國的“孝”“悌”，要求轉(zhuǎn)換思維判斷這一思想產(chǎn)生的制度淵源第4題選材易懂材料淺顯，以商湯的仁德之心創(chuàng)設(shè)情境，沒有閱讀障礙角度新穎暗含熱點，堅持依法治國和以德治國第5題考出新意走出分封制的常規(guī)考點(內(nèi)容、特點、作用等)考出深度考政治對文化的影響，考學(xué)生的邏輯推理判斷能力一、夏、商、西周時期天下共主的確立與發(fā)展1．政治制度的形成(1)夏啟開創(chuàng)第一個國家政權(quán)，王位世襲制取代禪讓制，“家天下”由此開始。(2)王位世襲制按血緣關(guān)系傳承王位，是私有制發(fā)展的結(jié)果，也是歷史的進步。2．政治制度的發(fā)展(1)西周實行分封制，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級結(jié)構(gòu)，加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治，推動了周邊地區(qū)對中原文化的認(rèn)同。(2)西周時宗法制與分封制互為補充，宗法制的實行緩和了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突和矛盾，有利于西周政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。(3)西周形成了以分封制和宗法制為核心內(nèi)容、以“家國同構(gòu)”為主要特征的政治制度，禮樂制成為維護宗法制與分封制的工具。二、夏、商、西周時期的經(jīng)濟發(fā)展1．農(nóng)業(yè)(1)耕作方式：刀耕火種—石器鋤耕。(2)生產(chǎn)工具：石器—木石并用；出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具。(3)土地制度：井田制，即奴隸制土地國有制，是商和西周的基本土地制度。2．手工業(yè)(1)經(jīng)營形態(tài)①商周時期手工業(yè)被官府壟斷，實行“工商食官”制度。②“工”即官府控制下的手工業(yè)者，“商”是官商，他們在官府的監(jiān)督、控制下勞動，由官府給以必需的生產(chǎn)原料和衣食等微薄的生活資料，稱之為“食官”。他們的職業(yè)世代相襲，沒有經(jīng)營、遷徙的自由，專為官府和貴族服務(wù)。(2)生產(chǎn)技術(shù)：手工業(yè)生產(chǎn)以青銅鑄造為代表，商周時代，青銅鑄造進入繁榮時期。3．商業(yè)：商朝時職業(yè)商人產(chǎn)生；周朝時商人由官府統(tǒng)一管理。三、夏、商、西周時期的文化1．文字：商朝時漢字形成完整體系，甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的成熟文字。2．科技：夏朝就有了歷法《夏小正》，商朝改進為“殷歷”。1．(2020·德州二模)商朝建立后把天命作為統(tǒng)治的重要依據(jù)，并認(rèn)為天命永固，不可剝奪。周人滅商號稱是“恭行天之罰”，并宣揚“德”是獲取天命的依據(jù)。周人的做法()A．揭示了古代社會興衰規(guī)律B．協(xié)調(diào)了統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系C．反映了社會生產(chǎn)發(fā)展要求D．影響了后世王朝執(zhí)政思想D[根據(jù)材料“恭行天之罰”“宣揚‘德’是獲取天命的依據(jù)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，周人宣揚“德”的做法影響了后世統(tǒng)治階級強調(diào)以身作則、德治、仁政等執(zhí)政思想，D項正確；材料內(nèi)容主要強調(diào)了周人強調(diào)“恭行天之罰”“德”等對后世執(zhí)政思想的影響，無法揭示古代社會興衰規(guī)律，A項錯誤；協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系主要通過禮樂制度，與材料無關(guān)，B項錯誤；材料內(nèi)容主要強調(diào)了周人強調(diào)“恭行天之罰”“德”等對后世執(zhí)政思想的影響，與社會生產(chǎn)發(fā)展要求無直接關(guān)系，C項錯誤。]2．(2020·濱州二模)夏商時期的封國是在原部族居住地上就地冊封，而西周的封國是把同姓親族或異姓功臣分封到邊遠的地方或新征服的土地上。這一變化()A．防止了貴族內(nèi)部的政治紛爭B．強化了封國國君的權(quán)力C．推動了民族交融和文化認(rèn)同D．促進了官僚體制的形成C[結(jié)合所學(xué)知識可知，周天子將同姓親族或異姓功臣分封到邊遠的地方或新征服的土地上的做法，有利于傳播西周的文化，從而加速對邊遠地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)，推動民族交融和文化認(rèn)同，故選C項；A項指的是嫡長子繼承制，而不是分封制，且嫡長子繼承制也只能在一定程度上避免貴族內(nèi)部的紛爭，不能絕對避免，排除A項；材料并未說明封國國君享有什么特別的政治權(quán)力，無法得出B項結(jié)論，排除；官僚體制的形成和郡縣制有關(guān)，而非分封制，排除D項。]3．商代青銅禮器的裝飾花紋充滿了神秘性、幻想性和威懾性；西周中期以后，青銅禮器在裝飾上多采用幾何形花紋，追求典雅、樸素的美。這一變化反映出()商代饕餮紋西周幾何紋A．周代青銅制造技藝已開始衰退B．青銅器的功用發(fā)生了重大改變C．觀念形態(tài)從重神事轉(zhuǎn)向重人事D．父子相襲的工官制度遭到破壞C[青銅禮器的裝飾花紋的特征，是當(dāng)時政治制度和思想觀念的反映，商代王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，而西周重人事，主張教化，故選C項；夏商周時期是青銅時代，青銅制造技藝在周代走向成熟，排除A項；夏商周時期，青銅器主要用在祭祀、宴享、婚嫁等禮儀場合，其功用沒有發(fā)生重大改變，排除B項；商周時期的工官制度推動了手工業(yè)的發(fā)展，沒有遭到破壞，排除D項。]4．西周青銅器上的金文的“華”，字形如一朵綻放的花朵，取義為美。《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》中也說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！边@表明()A．“禮”成為華夷之辨的主要內(nèi)容B．文字的變化折射出民族交融C．西周時期華夏民族已經(jīng)基本定型D．周人對禮樂文化發(fā)展的自信D[根據(jù)材料可知，周朝金文及《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》中關(guān)于“華夏”一詞的解釋即源于中原地區(qū)服飾華采、疆域廣闊、文明道德興盛的景象，反映了在禮樂文化下，周人本身的文化自信，故D項正確。]抓關(guān)鍵詞?定時空?快解題顯性時空隱性時空王位世襲制、早期國家、分封制、宗法制、禮樂制度、貴族政治青銅時代、千耦其耘、井田制、工商食官甲骨文、“學(xué)在官府”、周禮“天下一家”[新高考·等級考試示范]1．命題點：孟子和韓非子所說“義”的實質(zhì)(2020·山東新高考等級考試)戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是()A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護等級秩序的工具[嘗試解題]________D[韓非子所說的“義”有中央集權(quán)的思想，但是孟子所說的禮義不是指中央集權(quán)，故A項錯誤；道德修養(yǎng)是儒家的思想，孟子強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，但是韓非子作為法家代表人物，不強調(diào)道德修養(yǎng)，故B項錯誤；二者都說義是上下或者君臣上下之事，上是統(tǒng)治階層，下是被統(tǒng)治者，所以“義”的含義不僅僅是統(tǒng)治階層的行為規(guī)范，故C項錯誤；孟子認(rèn)為沒有禮義就會上下混亂，韓非子認(rèn)為“義”是指君臣上下的關(guān)系，所以都強調(diào)義是維護統(tǒng)治秩序的工具，故D項正確。]2．命題點：戰(zhàn)國時期的墓葬信息所反映的社會現(xiàn)象(2020·山東新高考等級考試模擬)下表是考古發(fā)掘的戰(zhàn)國時期部分墓葬信息表。它反映出當(dāng)時()墓葬名稱墓主身份墓道數(shù)墓道長(米)面積(口)(平方米)附屬設(shè)施金村V號墓周天子176.2148.6車馬坑2固圍村M1魏王2125756？胡莊韓王陵韓王2？95424座陪葬坑邯鄲二號陵趙王270*1600陪葬坑陪葬墓注：*表示該數(shù)據(jù)是最小值；？表示沒有相關(guān)信息。A．墓葬規(guī)制嚴(yán)整 B．等級制度消亡C．貴族階層沒落 D．社會變動劇烈[嘗試解題]________D[根據(jù)表格內(nèi)容可知，在戰(zhàn)國時期，周天子的墓葬在墓道數(shù)、墓道長特別是墓葬面積等幾個方面要比魏王、韓王、趙王遜色很多，說明隨著分封制的逐漸瓦解，周天子地位旁落，而諸侯王的勢力迅速壯大，這反映出春秋戰(zhàn)國時期的社會變動非常劇烈，故選D項。]題號命題特點第1題素養(yǎng)對接試題以孟子和韓非子對“義”的認(rèn)識為主題，要求從唯物史觀的視角理解這種看法的實質(zhì)，孟子和韓非子所說的“義”實質(zhì)都是維護等級秩序的工具第2題表格呈現(xiàn)2020年5月份山東等級考試模擬實際上是山東新高考的樣題，表格類題目在山東省新高考試題一定會出現(xiàn)，表格類試題信息量大，要求多角度分析判斷轉(zhuǎn)換思維根據(jù)題干表格中周天子的墓葬規(guī)格低于魏王、韓王、趙王可知，這種現(xiàn)象反映出這一時期社會的劇烈變動，符合春秋戰(zhàn)國時期的時代特征[全國卷·命題研析借鑒]3．命題點：春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸(2020·全國卷Ⅰ)據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時周朝()A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)[嘗試解題]________D[根據(jù)材料可知，楚國兼并周邊地區(qū)，楚國國君要求周王提升爵位等級被拒，隨后自封為武王，這說明分封制受到挑戰(zhàn)，故D項正確；材料體現(xiàn)了禮樂制度走向瓦解，但當(dāng)時這一制度仍存在，故A項錯誤；材料沒有涉及王位世襲制度，故B項錯誤；材料體現(xiàn)了宗法制遭到破壞，但“開始解體”的說法不當(dāng)，故C項錯誤。]4．命題點：古代貨幣的發(fā)展變化(2020·全國卷Ⅲ)下圖為不同時期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是()A．鑄鐵技術(shù)的進步 B．商品交易的需要C．審美觀念的不同 D．國家統(tǒng)一的推動[嘗試解題]________B[解答本題的關(guān)鍵是抓住材料中的兩個關(guān)鍵信息“形制變化”“共同原因”。先秦到漢朝，貨幣形制的演變滿足了商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，B項符合題意；A項與商周貝幣、春秋戰(zhàn)國布幣不符，排除；貨幣形制的演變與審美有關(guān)，但不是主要原因，C項排除；春秋戰(zhàn)國時期諸侯國分裂割據(jù)，與D項不符。]5．命題點：春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)科技文化的特點(2018·全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣[嘗試解題]________C[由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除A項；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除B項；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，所以《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故排除D項；古代中國的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對生產(chǎn)經(jīng)驗的積累和總結(jié)，包含了勞動人民智慧的結(jié)晶，故C項正確。]6．命題點：西周與戰(zhàn)國兩個時期文字的變化(2017·全國卷Ⅲ)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國變法的實施 D．“書同文”的推行[嘗試解題]________A[文字的發(fā)展演變受到社會發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國處于社會大變革時期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便，人們對文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡，故選A項。]題號命題特點第3題時空觀念要求考生將楚國國君向周王要求提升爵位等級的史實放在特定的時空下進行分析，準(zhǔn)確理解春秋戰(zhàn)國時期分封制受到的挑戰(zhàn)第4題以圖證史以不同時期的貨幣圖片切入，考查古代商品交易，引導(dǎo)考生在研究歷史中運用不同形式的史料第5題傳統(tǒng)文化對《墨子》中科技的考查彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊，以此創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)了對考生“文化自信”的培養(yǎng)第6題歷史解釋字形的書寫由繁到簡，體現(xiàn)的是文字使用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛一、商鞅變法的主要內(nèi)容、特點及影響1．商鞅變法的主要內(nèi)容(1)軍事：獎勵軍功，編制什伍組織(2)經(jīng)濟：廢除井田制度，承認(rèn)土地私有；獎勵耕織，統(tǒng)一度量衡(3)政治：建立縣制；制定秦律(4)風(fēng)俗：塞私門之請；推行分異令2．商鞅變法的特點(1)全面性：涉及政治、經(jīng)濟、軍事、法律、思想文化、社會習(xí)俗乃至日常行為準(zhǔn)則，對奴隸制度進行了全方位改革。(2)進步性：以廢除奴隸主貴族特權(quán)、促進封建經(jīng)濟發(fā)展、建立地主階級專政為目的，是一次符合歷史發(fā)展潮流的地主階級政治改革。(3)徹底性：以法律形式推行各項改革措施，采取嚴(yán)厲手段加強思想控制、嚴(yán)懲守舊勢力，改變了“刑不上大夫”的固有傳統(tǒng)。(4)有效性：創(chuàng)建了一系列適合社會發(fā)展的新制度，推動了政治進步和經(jīng)濟發(fā)展，為秦國富國強兵和統(tǒng)一全國奠定了堅實的基礎(chǔ)。(5)持久性：商鞅不僅兩次大規(guī)模推行變法，而且其主要措施一直為秦國所繼承和發(fā)展，是戰(zhàn)國時期的其他改革變法所不能比擬的。3．商鞅變法的影響順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。二、春秋戰(zhàn)國時期的政治經(jīng)濟1．從分裂到統(tǒng)一的趨勢(1)政治局面：周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，社會動蕩；爭霸與兼并戰(zhàn)爭不斷，呈現(xiàn)從分裂走向統(tǒng)一的趨勢。(2)制度創(chuàng)新：①各諸侯國為富國強兵紛紛進行改革或者變法；②中央集權(quán)制度的雛形出現(xiàn)。2．從井田制到封建土地私有制(1)井田制是奴隸社會的土地國有制，它開始于商，盛行于西周。(2)隨著鐵器和牛耕的出現(xiàn)，“私田”大量出現(xiàn)，井田制在春秋后期開始瓦解。魯國的“初稅畝”，承認(rèn)了私田主人對土地的所有權(quán)，商鞅變法從法律上確立了土地私有的地位。3．從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”(1)“工商食官”制度：手工業(yè)者和商賈都是官府掌管的奴仆，他們必須按照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易，屬于壟斷性經(jīng)營。春秋戰(zhàn)國時期隨著私營手工業(yè)的出現(xiàn)，官營手工業(yè)效率低下，周王室衰微，導(dǎo)致了“工商食官”制度的衰落。(2)“重農(nóng)抑商”政策：“農(nóng)本商末”觀念是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想主調(diào)，戰(zhàn)國時形成“重農(nóng)抑商”，是統(tǒng)治者加強和鞏固自身統(tǒng)治在經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)；這些政策深深制約和影響著中國歷史。三、春秋戰(zhàn)國時期的思想文化1．思想：春秋時期，道家創(chuàng)始人老子提出“無為而治”和樸素辯證法思想；儒家創(chuàng)始人孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說；戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，主要有儒、墨、道、法等學(xué)派，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2．“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。3．科技：戰(zhàn)國時期發(fā)明了指南儀器——司南；戰(zhàn)國時的《石氏星表》是世界上最早的星表；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)算籌計算法。4．文學(xué)藝術(shù)：春秋時期的《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，戰(zhàn)國時期的《離騷》是我國浪漫主義文學(xué)的源頭。1．戰(zhàn)國時期，商鞅變法以法律強制手段加速大家庭的分解，強調(diào)“民有二男以上不分異者，倍其賦”“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”。這種做法()A．有利于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展B．導(dǎo)致傳統(tǒng)宗法關(guān)系開始瓦解C．反映了統(tǒng)治者推行嚴(yán)刑峻法D．廣泛增加了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)A[根據(jù)題干“民有二男以上不分異者，倍其賦”“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”可知，商鞅分解大家庭意在發(fā)展一夫一妻的小家庭，這有利于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，故選A項；傳統(tǒng)的宗法關(guān)系在春秋時期已開始瓦解，B項錯誤；題干中的規(guī)定并不是嚴(yán)刑峻法，C項錯誤；題干中只對有兩個男丁以上但不分居的家庭多征稅，并沒有廣泛增加農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，D項錯誤。]2．(2020·濟南二中模擬)西周時，以軍禮來規(guī)范和制約軍事行動，軍禮具體表現(xiàn)為征討不義，以禮、仁、信為原則等；但以春秋中期為界，戰(zhàn)爭觀念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢幵p權(quán)變的“兵以詐立”。這反映出()A．儒家思想受到挑戰(zhàn) B．分封制度遭到破壞C．兼并戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生 D．社會習(xí)俗發(fā)生異變B[依據(jù)材料信息可知，西周以來軍禮的破壞體現(xiàn)了“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，說明當(dāng)時分封制遭到破壞，因此B項正確；儒家思想是春秋晚期孔子創(chuàng)立的，A項錯誤；材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)爭觀念的變化，并未強調(diào)兼并戰(zhàn)爭的頻發(fā)，也和社會習(xí)俗范疇不同，C、D兩項錯誤。]3．(2020·山東省實驗中學(xué)模擬)春秋戰(zhàn)國時期，孔子和孟子傾向于以“禮仁”為核心建立一個同西周王朝類似的等級秩序井然的國家，而荀子則傾向于以“禮法”為基礎(chǔ)建立一個以封建君主為首的中央集權(quán)制的新型國家。這說明先秦儒學(xué)()A．強調(diào)仁義禮法 B．成為主流思想C．主張中央集權(quán) D．蘊含統(tǒng)一思想D[孔孟的“禮仁”目標(biāo)是建立“同西周王朝類似的等級秩序井然的國家”，荀子試圖通過“禮法”“建立一個以封建君主為首的中央集權(quán)制的新型國家”，兩者都立足于建立統(tǒng)一的、秩序穩(wěn)定的國家，蘊含統(tǒng)一思想，D項正確；孔孟強調(diào)禮仁，荀子強調(diào)禮法，A項只是表象，排除；法家思想得到統(tǒng)治者重視，儒家遭遇冷落，漢武帝以后成為主流，排除B項；孔孟并未主張中央集權(quán)，排除C項。]4．(2020·濱州三模)《史記》納“四夷傳”(四夷，是古籍對中土以外，四方各族之泛稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱)于“七十列傳”之中，將蠻夷民族史作為內(nèi)傳，視作通史的一個組成部分。這種民族史撰寫體例體現(xiàn)了()A．史學(xué)撰寫方式的創(chuàng)新 B．家國同構(gòu)的基本理念C．宗法分封制度的瓦解 D．多元一體的心理認(rèn)同D[《史記》將蠻夷民族史作為內(nèi)傳，視作通史的一個組成部分，體現(xiàn)了司馬遷大一統(tǒng)的心理認(rèn)同，故選D項；材料信息沒有涉及史學(xué)撰寫方式的創(chuàng)新，排除A項；家國同構(gòu)指家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，與材料信息無關(guān)，排除B項；材料信息沒有涉及分封制，排除C項。]抓關(guān)鍵詞?定時空?快解題顯性時空春秋時期(前770—前476年)；戰(zhàn)國時期(前475—前221年)隱性時空王室衰微、臥薪嘗膽、三家分晉、田氏代齊、圍魏救趙、禮崩樂壞、變法運動精耕細作、鐵犁牛耕、男耕女織、“公田不治”、土地私有制、小農(nóng)經(jīng)濟、重農(nóng)抑商、私商“百家爭鳴”、儒家創(chuàng)立、私學(xué)興起、“風(fēng)騷”、司南[例](2020·山東新高考等級考試模擬)(10分)戰(zhàn)國時期，選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點之一。閱讀材料，回答問題。材料一故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。(荀子)立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無君。(慎子)材料二故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。(墨子)為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。(李悝)(1)指出材料一中兩人對“賢”的不同態(tài)度，并說明他們目的上的相同之處。(4分)(2)結(jié)合商鞅變法，說明材料二反映的選賢任能主張有何意義。(6分)第(1)問，根據(jù)材料“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡”“立君而尊賢，是賢與君爭”可知，荀子推崇賢才，而慎子輕視賢才；結(jié)合所學(xué)知識可知他們都是在為君主治國提供用人建議。第(2)問，根據(jù)材料“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”“食有勞而祿有功”等可知，材料二體現(xiàn)了“尚賢”主張，以才能和功勞作為用人標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合商鞅變法的內(nèi)容進行分析。[試答](1)不同態(tài)度：荀子主張貴賢、敬賢，慎子主張尊君輕賢。(2分)相同之處：為君主治國提供用人建議。(2分)(2)墨子和李悝主張用人不論出身，以才能和功勞作為用人標(biāo)準(zhǔn)。(2分)商鞅變法實行獎勵耕織和軍功爵的舉措，(2分)打破了世卿世祿制度，促進了社會階層流動，推動了社會進步，使秦國成為當(dāng)時的強國。(2分)1．在2020年山東新高考等級考試樣題中已將選修選考改為選修必考，并以通史模式將其融合，商鞅變法已作為重要考查點，體現(xiàn)了新高考的命題趨向。2．采點答題判斷得分點，確定答題思路品主題縱橫——知能提升一、春秋戰(zhàn)國時期的“大動蕩”1．王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)(1)“禮樂征伐自諸侯出”：隨著地方諸侯國勢力的逐漸強大，周王失去了天下共主的地位，成為諸侯的附庸。諸侯不再聽從天子的命令，不再定期向天子納貢、朝覲和述職，西周時期“禮樂征伐自天子出”的政治格局至此變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”。(2)諸侯國內(nèi)部勢力的變化：諸侯國中卿大夫強宗的崛起和國君公室的衰微，出現(xiàn)“田氏代齊”“三家分晉”和“魯三桓執(zhí)政”。春秋初期“禮樂征伐自諸侯出”至此再變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”，甚至“陪臣執(zhí)國命”。2．國家分裂，諸侯爭霸(1)造成諸侯爭霸局面的原因①井田制的瓦解導(dǎo)致分封制的崩潰，是爭霸局面出現(xiàn)的根源。②周王室衰微，無法節(jié)制諸侯。諸侯勢力發(fā)展，不尊天子。③戰(zhàn)國時期新興地主階級向舊貴族奪權(quán)。(2)春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭和戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭類別春秋爭霸戰(zhàn)爭戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭不同點性質(zhì)奴隸主大國的爭霸戰(zhàn)爭具有封建兼并戰(zhàn)爭性質(zhì)影響促進了民族融合，有利于封建因素的成長戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭，為秦實現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)相同點目的擴大地盤、掠奪人口影響大國吞并小國，強國欺凌弱國，減少了諸侯國的數(shù)目，加速了奴隸制的瓦解和封建制的形成；給人民生活、生產(chǎn)造成巨大破壞二、春秋戰(zhàn)國時期的“大變革”1．經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革春秋戰(zhàn)國時期，鐵器的使用和牛耕的出現(xiàn)，標(biāo)志著社會生產(chǎn)力的顯著提高。生產(chǎn)力的飛躍必然引起生產(chǎn)關(guān)系的革命。春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵犁牛耕的使用和推廣，井田制(公田)逐漸被封建土地私有制取代，并最終通過各國變法確立下來。2．變法運動的興起春秋戰(zhàn)國時期各國統(tǒng)治者都希望通過變法改革，來適應(yīng)當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的要求，尋求富國強兵的道路，進而完成古代文明向中世紀(jì)文明的歷史性轉(zhuǎn)變。各國的變法實質(zhì)是一致的，就是進一步調(diào)整國家政治的格局，強化國家專政機器的職能，為社會經(jīng)濟、政治、文化的全面創(chuàng)新與發(fā)展提供強有力的保證。具有典型意義的是秦國商鞅變法。3．劇烈變化的政治體制(1)從世卿制到任官制：春秋末年，選官與任官之風(fēng)大開并漸成制度，這種變化的具體表現(xiàn)是“貴”的沒落和“賢”的升起，這些新因素與社會政治文明演進的總趨勢是相適應(yīng)的。在官僚等級制度下，官吏不能世襲，可能隨時受到升遷、罷免，而享受報酬的形式也由以土地為標(biāo)準(zhǔn)改為以實物為支付手段。這從根本上沖擊了血緣宗法關(guān)系，并直接摧毀了原有的世卿世祿制度。(2)中央集權(quán)的官僚機構(gòu)：戰(zhàn)國時期，各國的變法運動，剝奪了舊貴族的特權(quán)，建立了一整套官僚制度，建立了以丞相和將軍為首的中央集權(quán)的官僚機構(gòu)。又進行了一些配套制度的建設(shè)，包括俸祿、官吏選拔、“上計”制度等。這些行政制度為中央集權(quán)政治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障。(3)郡縣制的逐步確立：戰(zhàn)國時期，各國普遍推行了郡縣制，以此作為一種強化中央集權(quán)的有效體制?？たh制度的確立徹底摧毀了舊貴族賴以抗衡王權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為自上而下貫徹中央專制集權(quán)統(tǒng)治掃清了道路，是中國地方行政制度史上的一個重大轉(zhuǎn)折。4．思想文化的變革(1)由“學(xué)在官府”到“私學(xué)興起”①西周時期，“學(xué)在官府”，奴隸主貴族壟斷文化教育，民間無任何學(xué)術(shù)可言。后來隨著社會經(jīng)濟、政治的變動，官學(xué)逐漸走向衰落，文化教育也出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移”的現(xiàn)象。②私學(xué)的興起，是對中國古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革。首先，它沖破了西周以來“學(xué)在官府”、學(xué)校教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；其次，私學(xué)是專門的教育場所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學(xué)教育體制，使教育成為一種獨立的活動；最后，它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮，促成了百家爭鳴局面的出現(xiàn)。(2)百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時期空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了空前的歷史舞臺。他們從不同的角度著書立說，相互論辯又相互影響，有力地促進了學(xué)術(shù)文化的繁榮。三、春秋戰(zhàn)國時期的“大發(fā)展”1．由分裂走向統(tǒng)一春秋戰(zhàn)國時期割據(jù)紛爭，統(tǒng)一局面遭破壞，但實際上卻孕育著統(tǒng)一的必然趨勢。(1)西周末年，周天子權(quán)威已遭到破壞。東周初，周天子實際上已失去“天下共主”的地位，統(tǒng)一局面已不存在。(2)從經(jīng)濟上來說，由于春秋以來社會生產(chǎn)力的提高，各地社會經(jīng)濟聯(lián)系加強，各諸侯國經(jīng)濟交往頻繁，這就為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟基礎(chǔ)。(3)從形式上來說，逐步實現(xiàn)著局部統(tǒng)一，這為實現(xiàn)全國統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。(4)從人們的要求來看，統(tǒng)一成為社會各階級、階層的共同愿望和人心所向。(5)從民族關(guān)系上來說，民族凝聚力增強，民族融合進一步加強。這些因素說明，春秋戰(zhàn)國時期統(tǒng)一趨勢明顯加強，為秦漢時期的大一統(tǒng)局面奠定了基礎(chǔ)。(6)從思想理論來說，法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專制中央集權(quán)的封建國家奠定了基礎(chǔ)，又為統(tǒng)一提供了理論武器。2．由奴隸制瓦解到封建制確立春秋時期，由于鐵器、牛耕的使用，私田增多，魯國首先采取按畝收稅的方法，承認(rèn)土地私有。一些貴族將土地出租，收取地租，轉(zhuǎn)化為地主，奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，意味著奴隸制的瓦解。戰(zhàn)國時期，在新興地主階級推動下，各諸侯國經(jīng)過變法，廢除了舊制度，封建制度最終確立。1．晉侯封桓叔于曲沃，桓叔好德，“晉國之眾皆附焉”，以至于曲沃封邑大于晉國國都。之后，曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”。這說明了()A．諸侯爭霸導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)型 B．宗法分封制遭到破壞C．德治思想深入宗族內(nèi)部 D．貴族政治已完全瓦解B[從材料可以看出曲沃是晉國卿大夫的封地，之后曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”，說明宗法分封制遭到破壞，故選B項；春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型應(yīng)該從經(jīng)濟方面尋找根源，故排除A項；不能根據(jù)“桓叔好德，‘晉國之眾皆附焉’”等信息得出宗族內(nèi)部實行德治，故排除C項；春秋戰(zhàn)國時期，貴族政治開始瓦解，不能說貴族政治已完全瓦解，故排除D項。]2．(2020·瀘州高三考試)春秋戰(zhàn)國時期“工商食官”制度逐漸被破壞，私營手工業(yè)迅速發(fā)展起來，個體家庭和作坊手工業(yè)生產(chǎn)普遍存在。這主要反映了()A．商人社會地位明顯提高 B．政府推行重商政策C．全國統(tǒng)一市場逐漸形成 D．商品經(jīng)濟逐步發(fā)展D[普遍存在的私營手工業(yè)和家庭作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是為了滿足民間市場的需求，說明當(dāng)時商品經(jīng)濟得到一定程度的發(fā)展，故選D項；材料沒有信息點可以佐證商人社會地位有所提高，排除A項；材料主旨是商品經(jīng)濟得到一定程度的發(fā)展，未涉及政府的重商態(tài)度，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭，戰(zhàn)亂頻仍，全國統(tǒng)一市場并沒有形成，排除C項。]3．(2020·鎮(zhèn)江高三期末)戰(zhàn)國時期，墨子提出“一同天下”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”。這些主張()A．說明墨家儒家法家思想趨于一致B．意味著古代大一統(tǒng)思想雛形形成C．為統(tǒng)一全國奠定了思想理論基礎(chǔ)D．奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)B[根據(jù)材料“戰(zhàn)國時期，墨子提出‘一同天下’……韓非子主張‘一匡天下’”可知，當(dāng)時三位思想家都主張統(tǒng)一，意味著古代大一統(tǒng)思想雛形形成，故選B項；結(jié)合所學(xué)知識可知，墨家、儒家、法家思想并不相同，排除A項；韓非子的法家思想為統(tǒng)一全國奠定了思想理論基礎(chǔ)，與墨子、荀子的思想無關(guān)，排除C項；百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，與墨子、荀子的天下觀無關(guān)，排除D項。]悟新關(guān)注點——激活思維“家國一體”的分封制[史學(xué)新論]所謂分封，就是周天子根據(jù)與自己關(guān)系的親疏遠近，對子弟、親戚、功臣和古代先圣后裔授予一定范圍的土地和人民，令其建立統(tǒng)治據(jù)點，以拱衛(wèi)周王室，即所謂“封建親戚，以蕃屏周”。這種統(tǒng)治據(jù)點就是“封國”，眾多的封國之主就是“諸侯”?！獥顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識》[命題思考]西周分封制是在保證周王室強大的條件下，將宗族子弟和功臣貴族分封到各地，“封建親戚，以蕃屏周”。1．(權(quán)威預(yù)測)西周初年，分封的大國多在邊遠地區(qū)，如晉、齊、燕等國，遠離周王室統(tǒng)治的中心地帶。這一布局旨在()A．加強對外開疆拓土 B．促進邊遠地區(qū)開發(fā)C．構(gòu)筑邊疆安全屏障 D．防范異姓諸侯叛亂C[西周初年，分封大國于邊遠地區(qū)，這一布局是為了防范少數(shù)民族對周朝的侵?jǐn)_，構(gòu)筑邊疆安全屏障，故選C項；通過對比商朝的歷史地圖可知，晉、齊、燕等國并沒超出商朝的統(tǒng)治區(qū)域范圍，不具有開疆拓土的意義，排除A項；西周初年，邊遠地區(qū)的開發(fā)不是政治統(tǒng)治的主要目的，排除B項；異姓諸侯大都分封在離周王室統(tǒng)治中心較近的地帶，排除D項。]分封制下的等級序列[史學(xué)新論]分封制形成的等級秩序不僅體現(xiàn)在政治層面，還貫穿在社會生活和思想觀念中，小到衣食住行(出行車馬、朝服、房屋排列、食器等)，大到國家祭祀、喪葬習(xí)俗、禮儀等?！獎⑵M、朱漢國主編《歷史學(xué)習(xí)精要》[命題思考]分封現(xiàn)象“千年不倒”說到底是幾千年的封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、血緣宗法制度及儒家倫理共同作用的結(jié)果。2．(權(quán)威預(yù)測)據(jù)《春秋·公羊傳》記載，天子在祭祀、宴饗、隨葬時，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。此記載說明()A．統(tǒng)治者生活奢侈腐化 B．青銅制造業(yè)比較落后C．尊卑有序的政治特征 D．各地經(jīng)濟發(fā)展不平衡C[根據(jù)材料“天子在祭祀、宴饗、隨葬時，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋”并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周實行宗法禮樂制度，天子與諸侯間存在明確的等級尊卑秩序，故C項符合題意；材料反映了西周君臣的等級劃分，并非強調(diào)統(tǒng)治者生活腐化，排除A項；根據(jù)所學(xué)知識可知西周青銅制造業(yè)發(fā)達，排除B項；材料未體現(xiàn)區(qū)域間經(jīng)濟發(fā)展失衡現(xiàn)象，排除D項。]春秋戰(zhàn)國走向一統(tǒng)的文化淵源[史學(xué)新論]戰(zhàn)國紛爭之際，各國都恪守著天下定于一的信念，他們爭論的出發(fā)點是如何統(tǒng)一，卻不是是否統(tǒng)一?！S倬云《文化與親緣——中國人雙重認(rèn)同的根源》[命題思考]由西周宗法分封制發(fā)展而來的文化認(rèn)同：血緣同根、民族認(rèn)同等，成為幾千年維系統(tǒng)一的精神圖騰。3．(權(quán)威預(yù)測)春秋時期，中原地區(qū)因社會發(fā)展較周邊各部先進而自稱為華夏。進入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷的各部逐漸與華夏各部融合而不再被視為蠻夷。這一變化()A．加速了社會轉(zhuǎn)型 B．沖擊了貴族政治C．促進了民族認(rèn)同 D．推動了戰(zhàn)國變法C[從“蠻夷”到“逐漸與華夏各部融合”的變化促進了民族認(rèn)同和民族融合，故C項正確；社會轉(zhuǎn)型是由生產(chǎn)力發(fā)展推動的，不是民族融合造成的，故A項錯誤；生產(chǎn)力的發(fā)展推動了社會轉(zhuǎn)型和貴族政治的瓦解，與題目信息無關(guān)，故B項錯誤；D項顛倒因果關(guān)系，戰(zhàn)國時期的變法推動了民族融合，而不是民族融合推動戰(zhàn)國變法，排除。]品主題縱橫——知能提升一、東西方人文精神1．古典時期的人文精神古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底對人的價值闡述，第一次把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒，也是西方人文精神的起源。春秋戰(zhàn)國時期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴局面，不同流派思想家的思想都不同程度上體現(xiàn)了對人的關(guān)注，人文思想大放異彩。如孔子主張“仁者愛人”“為政以德”；孟子倡導(dǎo)“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”的理論；道家崇尚自然，主張無為而治；墨家提出“兼愛”“非攻”“尚賢”的觀點。2．孔子思想主張中的人文精神孔子思想人文精神“仁”有利于建立良好的人際關(guān)系，為人文精神的發(fā)展提供寬松的社會環(huán)境“敬鬼神而遠之”優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，滲透以人為本的理念“有教無類”體現(xiàn)了教育平等的觀念，保證了教育的發(fā)展，推動了社會成員素質(zhì)的提高二、東西方人文精神展現(xiàn)出的不同文化價值取向1．東方“天人合一”的價值追求(1)對天人關(guān)系的探討是中國古代人文精神的重要方面?？鬃拥摹矮@罪于天，無所禱也”，體現(xiàn)了天是萬物的主宰。孟子最早明確地提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為人性與天的本質(zhì)是一致的，那就是善。(2)董仲舒提出的“天人感應(yīng)”，更是表明天與人是息息相通的。程朱理學(xué)進一步發(fā)揮了“天人合一”的學(xué)說，將人性、儒家的倫理道德上升到宇宙的本原“理”的高度，將三者統(tǒng)一起來。道家的天人合一主要指人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧背蔀楣糯袊娜俗非蟮闹匾獌r值取向。這種“天人合一”的觀念不強調(diào)獨立意志和銳意進取，形成了一種注重群體意識、忽視個體意識的文化心理。在中國漫長的封建社會里更是側(cè)重群體意識對個體意識的規(guī)范與壓制，強調(diào)個性服從并統(tǒng)一于共性。2．西方注重人對自然的征服(1)文藝復(fù)興時期提倡人的價值和冒險精神，直接推動新航路的開辟。西方文化強調(diào)人與自然的對立，強調(diào)人的獨立自主和進取精神，從而形成一種注重個體意識的文化心理。(2)中國的傳統(tǒng)文化心理，不求冒尖，甘居中庸；而西方主張人的個性張揚，積極進取，勇為人先。這種文化心理的不同也塑造了東西方不同的民族性格。三、東西方人文精神在現(xiàn)代民主法治方面的共通之處和人文精神的當(dāng)代價值1．中國的人文精神和西方的人文精神都是在反對神學(xué)觀念中奠定的，有著共同的理論基礎(chǔ)，都強調(diào)人的價值，都“以人為本”。都提倡“人”的覺醒和自我主體意識的生成，主張人的個性解放，個人自由；塑造了自由與責(zé)任共同擔(dān)當(dāng)?shù)慕∪烁瘢瑐€人在“絕對自由和絕對責(zé)任”中尋求著自由與責(zé)任的和諧。2．在經(jīng)濟全球化的今天，東西方之間的交流與融合越來越多，經(jīng)濟合作加強的同時，文化也趨向多元融合。我們應(yīng)堅持“文化自信”。對人文精神的繼承與堅守，是我