河北省衡水市安平中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題

安平中學(xué)20202021學(xué)年第一學(xué)期第一次月考高二歷史試題本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。滿分100分、考試時(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷（選擇題共60分）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共計(jì)60分）1.先秦時(shí)期，道家主張圣人、侯王“抱一”、“得一”，儒家主張王者“定于一”，墨家主張?zhí)熳印耙惶煜轮x”，法家主張君主“作一”，雜家主張王者、天子“執(zhí)一”。材料表明先秦諸子的主張（）A.基本體現(xiàn)了專制思想 B.都代表新興地主階級(jí)C.蘊(yùn)涵著國(guó)家統(tǒng)一思想 D.實(shí)現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一【答案】C【解析】【詳解】本題考查百家爭(zhēng)鳴。根據(jù)材料“抱一”“得一”“定于一”“一天下之義”“作一”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“一”強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家的統(tǒng)一，體現(xiàn)了先秦時(shí)期各家思想主張國(guó)家統(tǒng)一的思想，故C選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料中的“一”體現(xiàn)在國(guó)家的統(tǒng)一，而不是專制思想，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，墨家代表小生產(chǎn)者利益，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的“一”體現(xiàn)在國(guó)家的統(tǒng)一，而不是實(shí)現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子奔走列國(guó)，求天下安定之道，孟子主張民貴君輕。明清之際,顧炎武實(shí)地考察許多州縣，寫(xiě)成巨著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，王夫之抨擊孤秦陋宋。材料意在說(shuō)明A.儒家思想傳統(tǒng)道德的繼承發(fā)揚(yáng) B.儒家思想強(qiáng)化了君主專制C.時(shí)代巨變下儒學(xué)家的擔(dān)當(dāng)精神 D.儒學(xué)的啟蒙作用效果顯著【答案】C【解析】【詳解】材料選取春秋戰(zhàn)國(guó)和明清之際兩個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，以孔孟追求天下安定、治國(guó)道理，顧炎武、王夫之經(jīng)世致用、抨擊君主專制為典型，意在說(shuō)明時(shí)代巨變下儒學(xué)家的擔(dān)當(dāng)精神，C項(xiàng)正確；材料并未提及儒家思想中的“傳統(tǒng)道德”（綱常倫理），A項(xiàng)錯(cuò)誤；先秦時(shí)期孔孟并不主張君主專制，明清之際顧炎武和王夫之批判君主專制，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與“儒學(xué)的啟蒙作用”無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是A.重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B.重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C.都闡釋了各自的“和諧”思想 D.都主張“禮”、“法”并用【答案】C【解析】【詳解】題中所列舉的諸子各家的觀點(diǎn)主張，是他們對(duì)待社會(huì)問(wèn)題、處理人際關(guān)系時(shí)的實(shí)用性觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)包含的側(cè)重點(diǎn)和方法雖然各不相同，但都體現(xiàn)出了他們追求和諧、期待治世的愿望。故選C；A是儒家觀點(diǎn)，不能體現(xiàn)共同點(diǎn)，排除；B是道家觀點(diǎn)，排除；D是荀子觀點(diǎn)，排除。4.在春秋以前，“子”原為天子所屬的卿的尊稱。到春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，由于士的社會(huì)地位提高，著書(shū)立說(shuō)和聚徒講學(xué)之風(fēng)興起，“子”便成為著名學(xué)者和老師的尊稱。以下關(guān)于諸“子”的敘述符合史實(shí)的是A.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“節(jié)葬”、“節(jié)用”B.孔子主張“仁”與“禮”，“禮”是其思想的核心C.墨子是戰(zhàn)國(guó)初期墨家學(xué)派創(chuàng)始人，“以自苦為極”D.韓非是戰(zhàn)國(guó)末期法家思想集大成者，主張“天行有常”【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，墨子是戰(zhàn)國(guó)初期墨家學(xué)派創(chuàng)始人，“以自苦為極”，生活清苦，故選C；墨子主張“節(jié)葬”、“節(jié)用”，排除A；“仁”是孔子思想的核心，排除B；荀子主張“天行有?！保懦鼶。5.商代對(duì)神靈的敬畏是空前絕后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋時(shí)期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，戰(zhàn)國(guó)荀子主張“從天而頌之，孰與制天命而用之”，這種變化體現(xiàn)了A.早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治B.儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn)C.統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在教化百姓D.天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，商朝是敬畏神靈的時(shí)代，周朝比商朝有了進(jìn)步，周朝統(tǒng)治者意識(shí)到了人的力量，提出了敬天保民的思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、荀子更加重視人，說(shuō)明天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，敬天保民認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”而不是以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，排除；B項(xiàng)，儒家天命觀是春秋時(shí)期孔子提出的，不能反映材料中商代、周朝的情況，排除；C項(xiàng)，統(tǒng)治者重視天人關(guān)系是為了維護(hù)統(tǒng)治而不是為了教化百姓，排除?！军c(diǎn)睛】選擇題的一般解題技巧：a.確定時(shí)間、空間范圍。明確時(shí)限，弄清歷史現(xiàn)象在歷史空間和階段中的特征，明確題目考查的時(shí)間、空間范圍。b.確定做題“導(dǎo)向”關(guān)鍵詞。這類詞一般從設(shè)問(wèn)中尋找。根據(jù)條件限定詞，要特別注意提取隱性信息——現(xiàn)象的本質(zhì)特征。c.根據(jù)“導(dǎo)向”要求，分析材料提供信息的本質(zhì)特征。d.分析、推敲備選項(xiàng)。通過(guò)比較，掌握備選項(xiàng)之間的區(qū)別，明確選項(xiàng)與題干間的關(guān)系。6.下列為西漢時(shí)期若干帝王在位時(shí)，太學(xué)中博士弟子人數(shù)變化統(tǒng)計(jì)表（注：據(jù)袁行霈等主編的《中華文明史》第二卷改編）表中人數(shù)的變化從一個(gè)側(cè)面反映了漢代（）帝王漢武帝漢昭帝漢宣帝漢元帝漢成帝漢哀、平帝博士弟子50人100人200人1000人3000人7000人A.儒學(xué)的社會(huì)地位在不斷提升 B.進(jìn)入官學(xué)成為入仕的唯一途徑C.官位被壟斷的情形徹底改變 D.學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面結(jié)束【答案】A【解析】【詳解】從表中可知，自漢武帝后太學(xué)中博士弟子人數(shù)呈上升趨勢(shì)，表明儒學(xué)的社會(huì)地位在不斷提升，故A正確；BC太過(guò)絕對(duì)，排除；D材料未體現(xiàn)，排除。7.董仲舒主張，“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天下所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”這一主張傳承了A.孔子的民本思想B.荀子的治國(guó)思想C.孟子的義利主張D.墨子的兼愛(ài)思想【答案】B【解析】【詳解】西漢董仲舒發(fā)展了儒家思想，材料“慶賞罰刑之不可不具也”體現(xiàn)重視賞罰，是儒家思想與法家思想的融合，與荀子的王霸并用的治國(guó)思想一致，故B正確；孔子的民本思想主張為政以德、孟子的義利主張與“慶賞罰刑”的主張不符，排除AC；墨子的兼愛(ài)思想主張互相關(guān)愛(ài)，不涉及“慶賞罰刑”，排除D。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“慶賞罰刑之不可不具也”，聯(lián)系所學(xué)荀子的治國(guó)主張分析解答即可。8.秦始皇實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是A.壓制知識(shí)分子 B.區(qū)別對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制 D.加強(qiáng)君主專制【答案】D【解析】試題分析：秦始皇實(shí)行“焚書(shū)坑儒”、漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是以思想上統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一而服務(wù)，推行文化專制主義，加強(qiáng)了君主專制，D正確。壓制知識(shí)分子、區(qū)別對(duì)待古文化、完善法律機(jī)制，都與材料無(wú)關(guān)，排除ABC；所以選D考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·古代帝王思想文化上加強(qiáng)君主專制的措施·秦和西漢統(tǒng)治思想的比較9.漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書(shū)中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》諸帝紀(jì)保存西漢詔書(shū)約180篇，這些詔書(shū)共征引經(jīng)文35次；《后漢書(shū)》諸帝紀(jì)保存東漢詔書(shū)約120篇，共征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代A.儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合B.君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C.君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D.儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制【答案】A【解析】根據(jù)材料中的“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過(guò)儒學(xué)思想鞏固君主專制，說(shuō)明漢代將儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除；CD項(xiàng)材料不能反映，排除。10.《漢書(shū)?宣帝傳》：“五鳳夏四年四月辛丑晦，日有蝕之。詔曰：‘皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不稱也。以前使使者問(wèn)民所疾苦，復(fù)遣丞相、御史掾二十四人循行天下，舉冤獄，察擅為苛禁、深刻不改者’?！睋?jù)此可知A.司馬遷的歷史撰述受到天人感應(yīng)思想的影響B(tài).董仲舒的天人感應(yīng)思想具有限制暴政功能C.《漢書(shū)》當(dāng)中關(guān)于日食記載沒(méi)有任何科研價(jià)值D.董仲舒的天人感應(yīng)思想對(duì)東漢統(tǒng)治影響巨大【答案】B【解析】試題分析：從材料“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不稱也”，可以看出，最高統(tǒng)治者在天象有異的情況下能夠反躬自省，注意問(wèn)民疾苦，反映出天人感應(yīng)理論對(duì)皇權(quán)的制約作用，故答案為B。從材料來(lái)看，是宣帝詔書(shū)體現(xiàn)出天人感應(yīng)思想，排除A；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，《漢書(shū)》關(guān)于日食的記載對(duì)后世研究存在重要價(jià)值，排除C；材料難以反映“影響巨大”，排除D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”·董仲舒新儒學(xué)體系11.孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（）A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】B【解析】【詳解】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，無(wú)法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問(wèn)題，并且在南宋時(shí)理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.王守仁認(rèn)為“心即理”，“理”即是“天理”，強(qiáng)調(diào)了它的道德性質(zhì)，其竭力維護(hù)封建主義的“天理”；同時(shí)，他又反對(duì)思想僵化，大力提倡“致良知”。后來(lái)有些思想家對(duì)此作了改造，強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思考。這說(shuō)明A.儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B.其觀點(diǎn)與程朱理學(xué)有本質(zhì)上的不同C.這種觀點(diǎn)包含了強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的因素D.理學(xué)解決了儒學(xué)衰微的問(wèn)題【答案】C【解析】根據(jù)“強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思考”可知，王守仁的這種觀點(diǎn)包含有強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的因素，具有進(jìn)步作用，C正確；王守仁的心學(xué)是對(duì)儒家思想的發(fā)展，A錯(cuò)誤；王守仁的心學(xué)與程朱理學(xué)都認(rèn)為理是世界的本源，只是認(rèn)識(shí)理的途徑不同，B錯(cuò)誤；D夸大了理學(xué)的作用，排除。13.孔子主張重人事而遠(yuǎn)“天道”，孟子提倡“濟(jì)天下”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者，興利也”，降至宋明，理學(xué)家把提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的《大學(xué)》抬到了“四書(shū)”的地位。這說(shuō)明儒家思想A.不斷調(diào)整以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求 B.始終成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具C.一貫強(qiáng)調(diào)積極入世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神 D.堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念【答案】C【解析】【詳解】材料反映了儒家思想不論在何時(shí)始終堅(jiān)持關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確；材料也沒(méi)有體現(xiàn)儒家思想對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，甚至到了封建社會(huì)后期儒家思想在一定程度上還阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治者的態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的“天下”并不是指天人關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

14.“大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用‘天定’的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想……經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰蹋鬃映蔀楸怀绨莸呐枷?。”使“儒家變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖茿.孟子主張施行“仁政”；董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！盉.荀子提倡“仁義”和“王道”；朱熹提出“存天理，滅人欲”C.董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；朱熹提出“存天理，滅人欲”D.朱熹提出“存天理，滅人欲”；王陽(yáng)明提出“致良知”和“知行合一”【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查儒學(xué)變?yōu)槿褰谈脑臁８鶕?jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知在儒學(xué)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷過(guò)兩次重大的改造，一是董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的新儒學(xué)，二是朱熹把儒學(xué)的發(fā)展上升到理學(xué)的高度，提出“存天理，滅人欲”的主張，選C是符合題意的，正確；孟子未對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，選項(xiàng)A錯(cuò)在孟子，不符合題意，排除；荀子未對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，選項(xiàng)B錯(cuò)在荀子，王陽(yáng)明未對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，選項(xiàng)D錯(cuò)在王陽(yáng)明，排除；故本題選C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?“儒學(xué)變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑?5.中國(guó)古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是A.都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇B.都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合C.都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想D.都要求建立有序的社會(huì)秩序【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，先秦時(shí)孔子的儒學(xué)思想并沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和尊崇，A項(xiàng)錯(cuò)誤。佛教是東漢明帝時(shí)期傳入中國(guó)，孔子儒學(xué)和董仲舒儒學(xué)不可能吸收佛教思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤?？鬃拥娜鍖W(xué)思想中并沒(méi)有“君權(quán)神授”的內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”強(qiáng)調(diào)維護(hù)西周的統(tǒng)治秩序，董仲舒的新儒學(xué)有利于漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，宋明理學(xué)是從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性，D項(xiàng)正確。16.黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄A.超越了儒家思想范疇B.具有早期啟蒙思想C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬D.思想引起社會(huì)變革【答案】C【解析】根據(jù)材料不難看出強(qiáng)調(diào)的范圍很廣泛，“他仍然是儒家的信徒”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相同，B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確；思想引起社會(huì)變革與歷史史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.下表是黃宗羲、顧炎武與王夫之的相關(guān)言論?！叭逭咧畬W(xué)，經(jīng)天緯地”，學(xué)者“不為迂腐，必兼讀史，讀史不多，無(wú)以證理之變化”全望祖《梨洲先生神道碑文》“君子之為學(xué)”，“凡文不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，以求“明學(xué)術(shù)，正人，撥亂世以興太平之事”顧炎武《亭林文集》卷四“經(jīng)世之大略”，“所貴乎史者，述往以未來(lái)者師也，為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為”王夫之《讀通鑒論》卷六這說(shuō)明三人都（）A.推崇格物致知 B.主張以史為鑒C.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.強(qiáng)調(diào)知行合一【答案】C【解析】【詳解】黃宗羲認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了“經(jīng)天緯地”，反對(duì)迂腐，顧炎武強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與“當(dāng)世之務(wù)”有關(guān)的學(xué)問(wèn)，“撥亂世以興太平”，王夫之重視“經(jīng)世之大略”等反映出三人都關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)正確；推崇格物致知在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明顧炎武主張以史為鑒，B項(xiàng)不符合題意；強(qiáng)調(diào)知行合一是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，與材料內(nèi)容不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.顧炎武提出：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂‘雕蟲(chóng)篆刻’，亦何益哉？”且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。這反映出顧炎武A.改變了當(dāng)時(shí)空洞的文風(fēng)B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C.繼承了程朱理學(xué)義利觀D.倡導(dǎo)實(shí)用主義的教育理念【答案】B【解析】【詳解】材料可以理解為“君子做學(xué)問(wèn)是為了明道、救世。如果只學(xué)習(xí)詩(shī)文，不過(guò)是所謂的雕蟲(chóng)小技，又有什么用呢？”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“認(rèn)為凡是文章都要關(guān)涉到六經(jīng)的宗旨,當(dāng)世的事務(wù)，否則不做”。也就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)要與社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)結(jié)合，解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題，這符合顧炎武的“經(jīng)世致用”思想，就可以理解為具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，B正確。顧炎武提出經(jīng)世致用的思想并沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)空洞的文風(fēng)，A不正確。材料中沒(méi)有體現(xiàn)程朱理學(xué)的義利觀，C不正確。實(shí)用主義教育是西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)教育思想的一個(gè)重要流派，顯然D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】明末清初三大進(jìn)步思想家是黃宗羲、顧炎武、王夫之。顧炎武的觀點(diǎn)是批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”的主張。是經(jīng)世致用的推動(dòng)者，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)所用，注重實(shí)際運(yùn)用。他的觀點(diǎn)被梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。19.據(jù)史料記載，徐光啟在西學(xué)東漸之前即運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言和擅長(zhǎng)實(shí)證研究；顧炎武開(kāi)始區(qū)分天下與國(guó)家的概念；王夫之闡明了物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等唯物主義思想；黃宗羲開(kāi)辟了民主主義政治理念的先路。這說(shuō)明，明清時(shí)期A.王朝權(quán)力漸趨衰落B.傳統(tǒng)科技停滯不前C.近代化傾向已出現(xiàn)D.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“數(shù)學(xué)語(yǔ)言和擅長(zhǎng)實(shí)證研究”、“顧炎武開(kāi)始區(qū)分天下與國(guó)家的概念”“黃宗羲開(kāi)辟了民主主義政治理念的先路”可知明清時(shí)期處于社會(huì)變革的前夜，近代化的傾向已經(jīng)出現(xiàn)，C選項(xiàng)符合題意。明清君主專制空前加強(qiáng)，A選項(xiàng)排除。材料與科技停滯無(wú)關(guān)，B選項(xiàng)排除。顧炎武和王夫之的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，D選項(xiàng)排除。20.據(jù)葉德輝《書(shū)林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開(kāi)始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千，至真宗景德二年，書(shū)版劇增至十萬(wàn)。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書(shū)。宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校。由此推斷A.宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B.活字印刷已取代雕版印刷C.雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D.雕版印刷限用于官方刻書(shū)【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)的科技。材料中“宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千”、“真宗……劇增至十萬(wàn)”、“宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)?！钡男畔ⅲf(shuō)明當(dāng)時(shí)雕版印刷應(yīng)用比較普遍，故應(yīng)選C。A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，是畢昇發(fā)明的；B項(xiàng)材料中主要論及雕版印刷，未涉及活字印刷；材料中并沒(méi)有說(shuō)明全部是官方刻書(shū)，當(dāng)時(shí)應(yīng)該有民間刻書(shū)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的思想文化·古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·科技成就21.明代后期，士大夫王徵和德國(guó)傳教土鄧玉函共同編譯了《奇器圖說(shuō)》。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”，引入力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過(guò)程則無(wú)需贊述。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.重實(shí)用輕理論的科技理念盛行B.西方科技知識(shí)在中國(guó)日益普及C.科技交流縮小了中外技術(shù)差距D.中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”可知，明代后期我國(guó)科技重實(shí)用的特點(diǎn)，材料“原著中的數(shù)學(xué)證明過(guò)程則無(wú)需贅述”體現(xiàn)輕視理論的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料只是王徵和德國(guó)傳教士鄧玉函共同編譯《奇器圖說(shuō)》的個(gè)例，無(wú)法體現(xiàn)西方科技知識(shí)在中國(guó)“普及”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)中外技術(shù)差距縮小，排除C；材料信息不能體現(xiàn)中西科技的目標(biāo)，排除D。22.宋代的各種說(shuō)唱藝術(shù)、話本小說(shuō)、戲曲、語(yǔ)錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢(shì)力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽(tīng)“話說(shuō)趙宋某年”的話本小說(shuō)。對(duì)此現(xiàn)象的合理解讀是A.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展B.君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向C.通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級(jí)觀念D.文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開(kāi)始衰落【答案】A【解析】宋代由于市民階層的擴(kuò)大，文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)，材料中“各種說(shuō)唱藝術(shù)、話本小說(shuō)、戲曲、語(yǔ)錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢(shì)力范圍”正是這一現(xiàn)象的反映，故A項(xiàng)正確；宋代文學(xué)的世俗化與皇帝沒(méi)有直接關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建等級(jí)觀念受到理學(xué)影響，根深蒂固，通俗文學(xué)沖擊不了這種觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)仍然實(shí)行文言文體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23.《泰西水法》是介紹西方水利科學(xué)的著作，由意大利在華傳教士與明末士大夫徐光啟合譯。《四庫(kù)全書(shū)總目》介紹此書(shū)：“西洋之學(xué)，以測(cè)量步算為第一，而奇器次之，奇器之中，水法尤切于民用，視他器之徒矜工巧，為耳目之玩者又殊。固講水利者所必資也?！边@說(shuō)明A.近代西方科技在中國(guó)廣泛傳播B.意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心C.傳統(tǒng)科技觀念影響了西學(xué)東漸D.明末政府已突破閉關(guān)政策的局限【答案】C【解析】【詳解】據(jù)“水法尤切于民用，……固講水利者所必資也”可知，《四庫(kù)全書(shū)總目》認(rèn)為此書(shū)“切于民用”，是從有利于民用傳統(tǒng)科技觀念重實(shí)用的角度來(lái)肯定西方的農(nóng)業(yè)水利，有利于西學(xué)東漸，C正確；近代西方科技在中國(guó)廣泛傳播是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，A錯(cuò)誤；材料沒(méi)有說(shuō)明意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心，B錯(cuò)誤；明清實(shí)行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，D錯(cuò)誤。24.《詩(shī)經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖（鬼神）時(shí)那種恭敬虔誠(chéng)、謹(jǐn)嚴(yán)端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩(shī)經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了A.王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化B.樸素的人文主義色彩C.宗法等級(jí)觀念的淡化D.天道與倫理完全分離【答案】B【解析】【詳解】從材料中的“《詩(shī)經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了”可以看出，人們從對(duì)先祖鬼神的尊敬變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)中的人本身的關(guān)注，體現(xiàn)出樸素的人文主義色彩。故答案為B項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及王權(quán)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映宗法等級(jí)觀念的變化，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的“完全分離”說(shuō)法絕對(duì)，材料不能反映，排除。25.東晉時(shí)期，楷、行、草書(shū)等各種書(shū)體均已出現(xiàn)。王羲之的主要貢獻(xiàn)一是開(kāi)辟了草、楷相結(jié)合的書(shū)法發(fā)展形式；二是創(chuàng)造了富有表現(xiàn)力的書(shū)寫(xiě)方法，唐朝對(duì)他的書(shū)法推崇備至。據(jù)此可知，王羲之A.是古代從事書(shū)法創(chuàng)作的第一人 B.使書(shū)法成為了一門(mén)藝術(shù)C.在書(shū)法史上具有承前啟后作用 D.引領(lǐng)了唐朝書(shū)法的發(fā)展【答案】C【解析】【詳解】從材料中的“楷、行、草書(shū)等各種書(shū)體均已出現(xiàn)”可以看出王羲之對(duì)前人成果的繼承，從“唐朝對(duì)他的書(shū)法推崇備至”可以看出后人對(duì)他的繼承。所以說(shuō)，他在書(shū)法史上具有承前啟后作用，故C正確；A在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，且對(duì)他有所夸大，故排除；使書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù)不是一個(gè)人，而是士大夫群體，故排除B；D項(xiàng)對(duì)材料信息總結(jié)不全面，故排除。故選C。26.自南宋至明，孫悟空形象的變化如下表所示。孫悟空的形象塑造（）出處《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（南宋）《唐三藏西天取經(jīng)》雜?。ㄔ段饔斡洝沸≌f(shuō)（明）形象特點(diǎn)“妖精”，取經(jīng)過(guò)程中的護(hù)法，學(xué)問(wèn)淵博、文質(zhì)彬彬“白衣秀才猴行者”。身上殘留妖性較濃，但開(kāi)始向著平民化傾斜。剔除市井小民惡劣負(fù)面形象，抽離妖性，從桀驁不馴的齊天大圣轉(zhuǎn)變?yōu)樽袷氐赖铝贾纳窈?。A.因階級(jí)立場(chǎng)不同而不同 B.因作者知識(shí)層次不同而不同C.因時(shí)代環(huán)境不同而變化 D.因史料掌握程度不同而不同【答案】C【解析】【詳解】不同時(shí)期文學(xué)形象（孫悟空）出現(xiàn)不同的塑造主要是由不同的時(shí)代環(huán)境所決定的，故C正確；A中的“階級(jí)立場(chǎng)”、B中的“知識(shí)層次”、D中的“史料掌握程度不同”均與材料內(nèi)容不符，排除。27.徐光啟的《崇禎歷書(shū)》集中體現(xiàn)了他在天文學(xué)方面引進(jìn)西學(xué)的成果，以計(jì)算和分析的方法令人信服地證實(shí)了“天地圓體”說(shuō);《農(nóng)政全書(shū)》則運(yùn)用西方近代自然科學(xué)的思維和方法來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)試驗(yàn)和研究。這表明了A.全球性文化交流影響明末的學(xué)術(shù)視野 B.持續(xù)到現(xiàn)代的西學(xué)東漸進(jìn)程由此開(kāi)啟C.空疏無(wú)物的理學(xué)學(xué)術(shù)思想被時(shí)代拋棄 D.西方科技的引進(jìn)推動(dòng)了明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】在《崇禎歷書(shū)》和《農(nóng)政全書(shū)》中，徐光啟引進(jìn)西方自然科學(xué)的成果、思維和方法，證實(shí)“天地圓體”說(shuō)，進(jìn)行農(nóng)業(yè)試驗(yàn)和研究，表明了全球性文化交流影響明末的學(xué)術(shù)視野，A項(xiàng)正確；持續(xù)到現(xiàn)代的“西學(xué)東漸”進(jìn)程開(kāi)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，B項(xiàng)錯(cuò)誤；空疏無(wú)物的理學(xué)學(xué)術(shù)思想在明代依然是官方哲學(xué)，并未被時(shí)代拋棄，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明西方科技的引進(jìn)推動(dòng)了明清“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。28.學(xué)者陳旭麓認(rèn)為：“近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝突出地表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是新的取代舊的，如民國(guó)取代清朝；一是新與新的遞嬗，前一種新的褪色了，后一種新的跟上來(lái)，辛亥之與戊戌是這樣，‘五四’之與辛亥是這樣，戊戌之與洋務(wù)也有這種跡象?！蓖苿?dòng)這種“新陳代謝”的核心動(dòng)力是A挽救民族危亡 B.發(fā)展資本主義C.提倡民主科學(xué) D.推動(dòng)實(shí)業(yè)救國(guó)【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)反映的共同主題是救亡圖存，因此它作為核心動(dòng)力推動(dòng)著先進(jìn)中國(guó)人不斷探索救國(guó)救民的道路，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，發(fā)展資本主義不符合洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的特征；C選項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的主張；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是維護(hù)清政府的統(tǒng)治，與實(shí)業(yè)救國(guó)無(wú)關(guān)。故正確答案為A選項(xiàng)。29.陳旭麓認(rèn)為，1840年以來(lái)，中國(guó)因外患而遭受的每一次失敗都產(chǎn)生過(guò)體現(xiàn)警悟的先覺(jué)者。但他們的周圍和身后沒(méi)有社會(huì)意義的群體，他們走得越遠(yuǎn)就越是孤獨(dú)。材料意在說(shuō)明A.思想覺(jué)悟遲滯于政治覺(jué)悟B.社會(huì)變革沒(méi)有真正出現(xiàn)C.民族危機(jī)引起了思想變化D.民族意識(shí)覺(jué)醒比較艱難【答案】D【解析】【詳解】由材料“1840年以來(lái)，中國(guó)因外患而遭受的每一次失敗都產(chǎn)生過(guò)體現(xiàn)警悟的先覺(jué)者。但他們的周圍和身后沒(méi)有社會(huì)意義的群體”可知陳旭麓認(rèn)為中國(guó)出現(xiàn)的先覺(jué)者其思想在群眾中影響較少，也就是群眾的民族意識(shí)覺(jué)醒艱難，故D正確；材料未體現(xiàn)政治覺(jué)悟，故A錯(cuò)誤；社會(huì)變革已經(jīng)出現(xiàn)，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等，故B錯(cuò)誤；材料認(rèn)為民族意識(shí)覺(jué)醒困難，C選項(xiàng)與材料主旨不符，故C錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，迫使中國(guó)人開(kāi)眼看世界；民族資本主義發(fā)展，民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒，甲午戰(zhàn)后《辛丑條約》的簽訂，中國(guó)人開(kāi)始革命，推翻舊的封建制度，中華民族的危機(jī)意識(shí)強(qiáng)烈高漲，五四運(yùn)動(dòng)講中國(guó)民族民主意識(shí)推向高潮。30.有學(xué)者指出：“（向西方學(xué)習(xí)）就經(jīng)濟(jì)方面而言之，咸同兩朝，偏重在求強(qiáng)；光宣兩朝，偏重在致富?！辈牧现械霓D(zhuǎn)變A.表明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流B.體現(xiàn)出清政府根據(jù)時(shí)代變化適時(shí)變革C.說(shuō)明民族危機(jī)促進(jìn)了晚清經(jīng)濟(jì)思想近代化的轉(zhuǎn)向D.體現(xiàn)了近代國(guó)人向西方學(xué)習(xí)由技術(shù)到制度的歷程【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料“咸同兩朝，偏重在求強(qiáng)”指的是洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，材料“光宣兩朝，偏重在致富”則是指甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)失敗，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底破產(chǎn)，面對(duì)甲午戰(zhàn)后亡國(guó)滅種的民族危機(jī)，先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始大規(guī)模地向西方學(xué)習(xí)真理，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們希望解除對(duì)中國(guó)資本主義的壓迫和束縛，全面發(fā)展民族資本主義工商業(yè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，故選C項(xiàng)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)方面，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)方面，D項(xiàng)表述與材料主旨不符，排除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“光宣兩朝，偏重在致富”，緊扣關(guān)鍵信息并聯(lián)系所學(xué)晚晴經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)分析解答。31.康有為“從崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典，又從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’，最后吸取了西學(xué)中的近代精神，又回過(guò)頭來(lái)重新解釋經(jīng)典”。這反映了康有為A.欲使儒家思想近代化B.借傳統(tǒng)文化推行變法C.主張以西學(xué)取代中學(xué)D.調(diào)和了中西文化矛盾【答案】A【解析】據(jù)材料“崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典……吸取了西學(xué)中的近代精神……重新解釋經(jīng)典”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了康有為援西入儒，對(duì)儒家思想重新解釋和整合，走向近代化，故A項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)康有為借傳統(tǒng)文化推行變法的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映以西學(xué)取代中學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也不能說(shuō)明康有為調(diào)和了中西文化矛盾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。32.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)民族資本初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)迫切希望向西方學(xué)習(xí)，改變現(xiàn)有制度。同時(shí)，先進(jìn)知識(shí)分子也看到了資本主義制度的先進(jìn)性，主張變法維新，歷史選擇了他們成為資產(chǎn)階級(jí)的代言人。這主要說(shuō)明A.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后民族資本主義有了初步發(fā)展B近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方開(kāi)始上升到制度層面C.知識(shí)分子與民族資產(chǎn)階級(jí)有共同的愿望D.資產(chǎn)階級(jí)維新派的產(chǎn)生具有歷史必然性【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)“先進(jìn)知識(shí)分子也看到了資本主義制度的先進(jìn)性，主張變法維新，歷史選擇了他們成為資產(chǎn)階級(jí)的代言人”可知，歷史選擇了資產(chǎn)階級(jí)維新派成為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)維新派的產(chǎn)生具有歷史必然性，故D正確；A是材料反映的現(xiàn)象，不是材料反映的本質(zhì)問(wèn)題，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“開(kāi)始”上升到制度層面，排除B；材料反映歷史選擇了資產(chǎn)階級(jí)維新派成為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，無(wú)法體現(xiàn)知識(shí)分子與民族資產(chǎn)階級(jí)有共同的愿望，排除C。33.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，破“夷夏之防”，“師夷長(zhǎng)技”，“禮失求諸野”這類矜持口吻，漸漸不大用了。對(duì)此合理的解釋是A.中西文化交融使學(xué)習(xí)西方成為社會(huì)共識(shí)B.西學(xué)東漸使國(guó)人對(duì)外部認(rèn)知日趨客觀C.民族工業(yè)初步發(fā)展為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)D.洋務(wù)派重視西方器物使中西間差距縮小【答案】B【解析】【詳解】“夷夏之防”“師夷長(zhǎng)技”“禮失求諸野”體現(xiàn)了中國(guó)人一方面不得不承認(rèn)技術(shù)不如人、軍事不如人，主張“師夷長(zhǎng)技”，說(shuō)明中國(guó)本能上又?jǐn)骋曂鈬?guó)人，“禮失求諸野”意思是:如果禮制淪喪后,那就要到民間去訪求，材料說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期中國(guó)人的這種觀念有所改變，夷夏觀念有所改變，說(shuō)明西學(xué)東漸使國(guó)人對(duì)外部認(rèn)知日趨客觀，故B正確；材料無(wú)法體現(xiàn)學(xué)習(xí)西方成為社會(huì)共識(shí)，排除A；甲午戰(zhàn)后民族工業(yè)初步發(fā)展，C時(shí)間不符合題意，排除；材料反映的是中國(guó)的夷夏觀念問(wèn)題，無(wú)法體現(xiàn)中西間差距縮小，排除D。34.李大釗將十月革命理解為“庶民的勝利”，并呼呼中國(guó)的青年“應(yīng)該到農(nóng)村去，拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，來(lái)做些開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事”。李大釗意在說(shuō)明A.中國(guó)革命需要民眾的支持B.農(nóng)業(yè)落后急需青年去發(fā)展C.應(yīng)該效仿蘇俄的革命道路D.青年代表中國(guó)革命的未來(lái)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“庶民的勝利”“應(yīng)該到農(nóng)村去，拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，來(lái)做些開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，李大釗意在倡導(dǎo)中國(guó)青年深入農(nóng)村，對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，喚醒民眾覺(jué)悟，讓民眾參與到中國(guó)革命的洪流中。故本題答案選A項(xiàng)。BD項(xiàng)不符合本題主旨，排除；中國(guó)效仿蘇俄革命道路是中心城市武裝起義，排除C項(xiàng)。35.有觀點(diǎn)認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)的思想武器，主要來(lái)自西方的民主主義、自由主義等思想。論者多將該運(yùn)動(dòng)以“反傳統(tǒng)”一言以蔽之，其實(shí)，這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)承襲著中華元典精神中的憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等要義。該觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A.對(duì)傳統(tǒng)文化存在著絕對(duì)否定的傾向B.糾結(jié)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的選擇問(wèn)題C.體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞融合D.借助傳統(tǒng)文化傳播西方的民主思想【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“主要來(lái)自西方的民主主義、自由主義等思想”“承襲著中華元典精神中的憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等要義”可知，新文化運(yùn)動(dòng)使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化碰撞融合，故選擇C選項(xiàng)，排除A選項(xiàng)；材料中并沒(méi)有體現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化中的抉擇，故排除B選項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，借助傳統(tǒng)文化傳播西方民主思想是以康有為為代表的維新派的思想，故排除D選項(xiàng)。36.新文化運(yùn)動(dòng)期間，錢玄同提出了“廢孔學(xué)、廢漢文、滅道教”等過(guò)激主張，陳獨(dú)秀對(duì)此雖表理解但并不予支持，并公開(kāi)聲明：“像錢先生這種用石條壓駝背的醫(yī)法，本志同人多半是不大贊成的。”這反映出當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀A.繼續(xù)維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)治地位B.理性批判中國(guó)傳統(tǒng)文化C.堅(jiān)持用馬克思主義改造社會(huì)D.有選擇地吸收西方文明【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料針對(duì)錢玄同提出了“廢孔學(xué)、廢漢文、滅道教”等過(guò)激主張，陳獨(dú)秀對(duì)此雖表理解但并不予支持，這表明陳獨(dú)秀肯定錢玄同反封建的熱情，但認(rèn)為“廢孔學(xué)、廢漢文、滅道教”的主張過(guò)激，因此可以判斷，陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化理性批判，B正確；據(jù)所學(xué)可知，在新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀宣傳民主、科學(xué)，提倡新道德，這與當(dāng)時(shí)儒家學(xué)說(shuō)是不一致的，A錯(cuò)誤；據(jù)材料沒(méi)有體現(xiàn)馬克思主義學(xué)說(shuō)，C錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒(méi)有涉及對(duì)西方文明的態(tài)度，D錯(cuò)誤。37.李大釗在《布爾什維主義的勝利》中說(shuō)到：“歷史是人間普遍心理表現(xiàn)的記錄。人間的生活，都在這大機(jī)軸中息息相關(guān)，脈脈相通。一九一七年俄羅斯的革命，不獨(dú)是俄羅斯人心變動(dòng)的顯兆，實(shí)是二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)的顯兆”。材料信息解讀正確的是A.布爾什維主義的勝利是指俄國(guó)二月革命的勝利B.新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值所在就是宣傳馬克思主義C.俄國(guó)革命道路對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響D.李大釗為馬克思主義中國(guó)化奠定了初步基礎(chǔ)【答案】D【解析】【詳解】材料說(shuō)明的是李大釗對(duì)于俄國(guó)十月革命后社會(huì)的認(rèn)知，“是二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)的顯兆”說(shuō)明俄國(guó)十月革命為世界人類光明大道奠定基礎(chǔ)，顯然李大釗為馬克思主義中國(guó)化奠定了初步基礎(chǔ)，故Ｄ項(xiàng)正確；布爾什維主義的勝利是指十月革命勝利，Ａ錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)前期宣揚(yáng)民主科學(xué)，后期傳播馬克思主義思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是李大釗對(duì)于傳播馬克思主義思想作用，不是俄國(guó)革命道路對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。38.有學(xué)者研究新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)注意到：陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，以為可以轟動(dòng)一時(shí)，但是第一年，并不如所想象，銷行無(wú)多，每期僅印一千份。1917年起，為數(shù)漸增，日后達(dá)一萬(wàn)五六千份，大專學(xué)校及中學(xué)學(xué)生爭(zhēng)先購(gòu)閱，才算真正轟動(dòng)一時(shí)，這種狀況與其反對(duì)舊道德的言論固然有關(guān)，但更與引起青年“新鮮的趣味”因素直接關(guān)聯(lián)。這種因素是A.“自強(qiáng)求富”B.“實(shí)業(yè)救國(guó)”C.“民主共和”D.“文學(xué)革命”【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡民主、科學(xué)，反對(duì)迷信和專制；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。根據(jù)材料“這種狀況與其反對(duì)舊道德的言論固然有關(guān)，但更與引起青年“新鮮的趣味”因素直接關(guān)聯(lián)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要和文學(xué)革命對(duì)新文化的宣傳有關(guān)，D選項(xiàng)符合題意。自強(qiáng)求富是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，A選項(xiàng)排除。實(shí)業(yè)救國(guó)是資產(chǎn)階級(jí)救國(guó)的口號(hào)，B選項(xiàng)排除。民主共和屬于辛亥革命的口號(hào)，C選項(xiàng)排除。39.“勞工神圣”是一戰(zhàn)后出現(xiàn)于中國(guó)社會(huì)響亮的口號(hào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕，《新青年》刊登的有關(guān)馬克思主義、十月革命和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的文章達(dá)130余篇。這反映A.第一次世界大戰(zhàn)促進(jìn)了中國(guó)勞工的覺(jué)醒B.十月革命改變中國(guó)勞工階層的社會(huì)地位C.民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟與方向D.知識(shí)分子關(guān)注革命思想和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合【答案】D【解析】【詳解】材料“從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕，《新青年》刊登的有關(guān)馬克思主義、十月革命和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的文章達(dá)130余篇”表明知識(shí)分子關(guān)注革命思想和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，故D項(xiàng)正確；中國(guó)勞工的覺(jué)醒、中國(guó)勞工階層的社會(huì)地位改變和民主、革命在新文化運(yùn)動(dòng)的作用，在材料未體現(xiàn)，排除ABC三項(xiàng)。40.1913年，錢玄同在浙江就職教育司長(zhǎng)時(shí)，身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到，并發(fā)表《深衣冠服考》向全社會(huì)推廣。幾年后，卻宣揚(yáng)“共和與孔經(jīng)絕不能共存”。1922年，錢玄同在致友人的信中說(shuō)：“前幾年那種排斥孔教、排斥舊文學(xué)的態(tài)度，很應(yīng)改變?！卞X玄同的思想演變表明A.新文化運(yùn)動(dòng)不符合近代中國(guó)國(guó)情B.近代中國(guó)應(yīng)以儒學(xué)復(fù)興推動(dòng)救亡C.近代中國(guó)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深入D.近代中國(guó)探索救亡道路艱難曲折【答案】D【解析】題干史料主要反映的是1913—1922年人們對(duì)孔子的態(tài)度，是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反思，無(wú)法反應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)不符合近代中國(guó)國(guó)情，故A項(xiàng)排除；據(jù)材料中“共和與孔經(jīng)絕不能共存”可得出其以否定來(lái)推動(dòng)救亡，故B項(xiàng)排除；材料中對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)復(fù)雜多變，而不是不斷深入，故C項(xiàng)排除；據(jù)材料中“身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到”“共和與孔經(jīng)絕不能共存”“前幾年那種排斥孔教、排斥舊文學(xué)的態(tài)度，很應(yīng)改變”反映了他對(duì)孔子及儒學(xué)的態(tài)度，由推崇到否定，再到反對(duì)排斥儒學(xué)，表明近代中國(guó)探索過(guò)程的曲折，故D項(xiàng)正確。第II卷（非選擇題，共40分）二、非選擇題（第41題18分，第42題12分，第43題10分，共40分）41.閱讀材料，完成下列要求。材料一明末社會(huì)內(nèi)有李自成等農(nóng)民起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的困境，許多人仍處于“釜水將沸而游魚(yú)不知”的境況。王船山（王夫之）在焦慮中產(chǎn)生對(duì)王（陽(yáng)明）學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來(lái)匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開(kāi)講求經(jīng)世致用之新風(fēng)。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責(zé)李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要原因，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充滿了對(duì)清朝入主中原的憤激之情，船山還是“西學(xué)中源”說(shuō)的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測(cè)法一術(shù)，其他則皆剽襲中國(guó)之緒余。”——摘編自周輝湘《船山學(xué)復(fù)蘇與近代思想界的嬗變》材料二在與太平天國(guó)殊死搏斗的同時(shí)，曾國(guó)藩即令收集、整理、刊刻船山遺書(shū)。1862年，由曾國(guó)荃策劃重刻。曾國(guó)藩校閱了1/3以上的篇幅，“訂正訛脫百七十余事”，重刻《船山遺書(shū)》于1865年正式出版。曾國(guó)藩不可能同船山一樣把尊王攘夷的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)清王朝，卻又接過(guò)攘夷的口號(hào)，把它轉(zhuǎn)換為御外侮的“制夷”?！獡?jù)《曾國(guó)藩全集》等整理材料三辛亥革命時(shí)期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“恢復(fù)中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之《黃書(shū)》等“明于華夷之辨”的書(shū)籍，“排滿革命”“光復(fù)舊物”便迅速成為國(guó)人的共識(shí)。——據(jù)王澤應(yīng)《沖破鴻蒙別有天——夫之出船山記》等整理（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王夫之思想的特征，并說(shuō)明其產(chǎn)生的歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述曾國(guó)藩重刻《船山遺書(shū)》的原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述革命派對(duì)王夫之思想的宣揚(yáng)?！敬鸢浮浚?）特征：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義思想。背景:明末出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī);封建理學(xué)僵化;儒家傳統(tǒng)思想影響深厚;清初統(tǒng)治者推行民族歧視和民族壓迫政策。(2)原因:晚清內(nèi)憂外患，面臨明末相似的“兩害相侵”的困境;船山的思想為近代士大夫處理民族階級(jí)矛盾提供借鑒;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起；船山“西學(xué)中源”的思想為西學(xué)東漸提供了理論依據(jù)；近代士人的歷史責(zé)任感和使命感。(3)影響:用傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族思想來(lái)否定清王朝的正統(tǒng)性,有利于動(dòng)員民眾參加資產(chǎn)階級(jí)民族革命和民主革命;體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命派狹隘的民族主義觀?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）第一小問(wèn)依據(jù)材料一“開(kāi)講求經(jīng)世致用之新風(fēng)”歸納出經(jīng)世致用思想；依據(jù)“對(duì)清朝入主中原的憤激之情”歸納出大漢族主義思想。第二小問(wèn)依據(jù)所學(xué)圍繞明清時(shí)期社會(huì)特征從社會(huì)危機(jī)、思想以及清初清初統(tǒng)治者推行民族歧視和民族壓迫政策角度回答。（2）依據(jù)材料一“外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的困境”歸納出晚清內(nèi)憂外患，面臨明末相似的“兩害相侵”的困境；依據(jù)材料一“船山還是“西學(xué)中源”說(shuō)的始作俑者”歸納出王船山“西學(xué)中源”的思想為西學(xué)東漸提供了理論；并結(jié)合所學(xué)從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起以及近代士人的歷史責(zé)任感和使命感歸納回答。（3）本題屬于評(píng)價(jià)試題類型，結(jié)合材料和所學(xué)從積極和消極視角分析。依據(jù)材料三“并將其視為“恢復(fù)中華”的思想先驅(qū)”“排滿革命”“光復(fù)舊物”的信息并結(jié)合所學(xué)從動(dòng)員民眾參加資產(chǎn)階級(jí)民族革命和民主革命以及體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命派狹隘的民族主義觀思考回答。【點(diǎn)睛】對(duì)于歸納材料要點(diǎn)類的主觀題,最基本的要求實(shí)際上就是兩個(gè)字:“全”和“變”?！叭本褪侵敢c(diǎn)全,即把材料中所有的有效信息都提煉出來(lái),不遺漏任何一個(gè)要點(diǎn)?！白儭奔醋兺?也可以說(shuō)是歸納概括,要求將材料中的原文換一種更為專業(yè)的表述方式。在變通時(shí)既要簡(jiǎn)明扼要,又不能曲解原意,盡量做到專業(yè)而準(zhǔn)確。42.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料明代思想家李贄(15271602)反對(duì)“以孔子是非為是非”，以自己的是非為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)戰(zhàn)國(guó)至元代的八百余名歷史人物，以及神宗以前明代的四百余名人物進(jìn)行了品評(píng)。李贄對(duì)那些主張因時(shí)變革、變法圖強(qiáng)，并在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用的人物大力頌揚(yáng)，如稱“商君相秦，不過(guò)十年，能使秦立致富強(qiáng)、成帝業(yè)者”。對(duì)秦始皇，李贄雖然肯定他統(tǒng)一天下，結(jié)束戰(zhàn)國(guó)七雄混戰(zhàn)殺伐局面的歷史功績(jī)，但對(duì)他在建立中央集權(quán)統(tǒng)治后，殘酷鎮(zhèn)壓百姓，荒淫揮霍民脂民膏的行徑則痛恨不已。他還充分肯定武則天治理國(guó)家的政治才干，稱頌武則天“知人之明”、愛(ài)養(yǎng)人才”，是一個(gè)“聰明主”。對(duì)五代時(shí)期一生歷仕四朝十余君的馮道，后人多責(zé)其喪盡廉恥，失去大節(jié)。但李贄卻認(rèn)為在五代亂世而朝代興替如走馬燈一般的世道下，馮道茍活于世的行為是可以理解的