大學(xué)語文 課件 張岱《夜航船》序

夜航船張岱導(dǎo)入新課何為僧人伸腳？堯舜為一人？澹臺(tái)滅明為兩人？作者是否真是為了“吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳”而作此文章？讓我們走進(jìn)張岱的《夜航船》序，探索從三教九流到神仙鬼怪，從政治人事到典章沿革的層層趣事，解開心中的謎團(tuán)。

作者簡(jiǎn)介文章風(fēng)格

品味文章意蘊(yùn)作者詩文創(chuàng)作觀一、作者簡(jiǎn)介張岱，一名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、陶庵老人、蝶庵、古劍老人、古劍陶庵、古劍陶庵老人、古劍蝶庵老人，晚年號(hào)六休居士，浙江山陰人，祖籍四川綿竹，明清之際史學(xué)家、文學(xué)家。張岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而長(zhǎng)住外祖父陶允嘉家養(yǎng)病，因聰穎善對(duì)而被舅父陶崇道稱為“今之江淹”，提出過“若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有詩意之詩為詩，詩必不妙”等觀點(diǎn)。于天啟年間和崇禎初年悠游自在，創(chuàng)作了許多詩文；于崇禎八年（1635）參加鄉(xiāng)試，因不第而未入仕；明亡后，避兵災(zāi)于剡中，于兵災(zāi)結(jié)束后隱居四明山中，堅(jiān)守貧困，潛心著述。

著有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《石匱書》等?！兑购酱肥撬拇碜髦唬喈?dāng)于當(dāng)時(shí)的百科全書，明末的社會(huì)現(xiàn)象，人文地理盡在其中。史學(xué)上，張岱與談遷、萬斯同、查繼佐并稱“浙東四大史家”；文學(xué)創(chuàng)作上，張岱以小品文見長(zhǎng)，以“小品圣手”名世。二、文章風(fēng)格1.自然清新，意境深遠(yuǎn)。張岱視性情為一體，他贊同賀玚的看法：“性之與情，猶水之與波，靜時(shí)是水，動(dòng)則是波；靜時(shí)是性，動(dòng)則是情。蓋即此意?！彼浞挚隙ㄇ楦写嬖诘暮侠硇裕浴罢媲椤睘槿酥造`，追求意境的深遠(yuǎn)。他在《張子說鈴序》中指出：“食龍肉謂不若食豬肉之味為真也，貌鬼神謂不若貌狗馬之形為近也，余主何說哉！言天則天而已矣，言人則人而已矣，言物則物而已矣，……何論大小哉！亦得其真、得其近而已矣。”他的作品無論是寫景抒情，還是敘事議論，都表現(xiàn)出高超的藝術(shù)功力。如《西湖香市》一文中，張岱用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文字，描繪了西湖春日的美麗景色和香市的盛況，使讀者仿佛置身其中，感受到了濃厚的文化氛圍和歷史氣息。

2.率性真摯，反對(duì)偽飾。張岱認(rèn)為人具有仁心之天性，“率性”是葆養(yǎng)天性之道，“仁者，人也。天命之性，天而人者也。合而言之，道也。率性之道，人而天者也”。推己及物，他主張“物性自遂”“己性自遂”。他在《放生池》中寫道：“但恨魚牢幽閉，漲膩不流，劌髻缺鱗，頭大尾瘠，魚若能言，其苦萬狀。以理揆之，孰若縱壑開樊，聽其游泳，則物性自遂，深恨俗僧難與解釋耳。”

他承繼了王畿、李贄等陽明后學(xué)的崇尚率真、自然的理論傳統(tǒng)。

此外，在《四書遇》中，他多次引用王畿的觀點(diǎn)，主張保持“本來真頭面”，保持“本色”，反對(duì)偽飾：“明是詐偽之人，又借一種假狂簡(jiǎn)、假老實(shí)以掩飾之，則較之本色雕斫之人又更險(xiǎn)矣，豈不可惡！天生丑婦，裙布荊釵，有何可惡？搽脂抹粉，喬裝打扮，效顰嬌癡，然后可恨?！?.閑適質(zhì)樸，追求俗趣。張岱的詩文作品具有明顯的“世俗化”傾向。他不將“文以載道”作為文學(xué)創(chuàng)作的目的，而將眼光落于世俗大眾的平常生活。這種觀念就是張岱對(duì)大眾追求物質(zhì)欲望的認(rèn)可。他創(chuàng)作中的“世俗化”傾向尤其能體現(xiàn)在他的小品文創(chuàng)作中。張岱在創(chuàng)作時(shí)，常以市民階層的生活日常為中心，從細(xì)枝末節(jié)處反映世俗大眾的喜好、趣味、個(gè)性和追求。如市民百姓看戲、賞花等集體性活動(dòng)；茶樓酒肆間的休閑時(shí)光；地域風(fēng)俗、節(jié)慶的熱鬧場(chǎng)面等。他在《自為墓志銘》中有一段名言：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。”

三、品讀文章意蘊(yùn)天下學(xué)問，惟夜航船中最難對(duì)付。蓋村夫俗子，其學(xué)問皆預(yù)先備辦。如瀛洲十八學(xué)士，云臺(tái)二十八將之類，稍差其姓名，輒掩口笑之。彼蓋不知十八學(xué)士、二十八將，雖失記其姓名，實(shí)無害于學(xué)問文理，而反謂錯(cuò)落一人，則可恥孰甚。故道聽途說，只辦口頭數(shù)十個(gè)名氏，便為博學(xué)才子矣。余因想吾八越，惟馀姚風(fēng)俗，后生小子，無不讀書，及至二十無成，然后習(xí)為手藝。故凡百工賤業(yè)，其《性理》《綱鑒》，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號(hào)、地方枚舉之，未嘗少錯(cuò)。學(xué)問之富，真是兩腳書廚，而其無益于文理考校，與彼目不識(shí)丁之人無以異也。

或曰：“信如此言，則古人姓名總不必記憶矣?！庇嘣唬骸安蝗?，姓名有不關(guān)于文理，不記不妨，如八元、八愷，廚、俊、顧、及之類是也。有關(guān)于文理者，不可不記，如四岳、三老、臧榖、徐夫人之類是也?！蔽粲幸簧耍c一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：“請(qǐng)問相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人，兩個(gè)人？”士子曰：“是兩個(gè)人?！鄙唬骸斑@等堯舜是一個(gè)人，兩個(gè)人？”士子曰：“自然是一個(gè)人！”僧乃笑曰：“這等說起來，且待小僧伸伸腳?！庇嗨涊d，皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。古劍陶庵老人張岱書。

《夜航船》序是張岱為《夜航船》創(chuàng)作的一篇序文。文章開篇扣題，點(diǎn)出主旨。即天下學(xué)問中夜間航船時(shí)的閑聊“最難對(duì)付”。

在夜航船中，白天可觀覽的景物已消失在夜幕中，唯一的消遣就是閑聊。船上的乘客大都是村夫俗子、下里巴人，他們的“學(xué)問”，都是些口頭相傳、爛熟胸中的“瀛洲十八士”“云臺(tái)二十八將”之類，此時(shí)的讀書人，便顯得反不如村夫俗子，被人“掩口笑之”。文中便提到有的人是“兩腳書櫥”，卻“無益于文理考?！?，乃至和“目不識(shí)丁”的人沒什么區(qū)別，接著將文章主旨不經(jīng)意道出“姓名有不關(guān)于文理，不記不妨；有關(guān)于文理者，不可不記”。

首尾回環(huán)，引人入勝。序文以僧人與士子的故事結(jié)尾，其中提到的堯舜作為古史相傳的圣明之君，幾乎是古人讀書開篇即遇的人物；澹臺(tái)滅明是孔子的弟子，《論語》《史記》都提到過他，兩書也是古人必讀的典籍。不知道他們，士子已淺薄至極，可是他卻不以為無知，反“高談闊論”，而觀僧人先是“畏懾”“拳足而寢”，而后顯露“伸伸腳”的自信。

作者巧妙地把“有用的知識(shí)不可不記”的思想化解在詼諧風(fēng)趣的對(duì)話里，令人在會(huì)心一笑中自然而然地接受。

上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員夏咸淳說道：張岱為文喜歡引用笑話，不止是為了博人一笑，其中還有深意，能使讀者在笑中獲得教益。像這篇序文中的那個(gè)士子，在夜航船中高談闊論，可是連極普通的常識(shí)性問題也回答錯(cuò)了，出盡洋相，令人絕倒。

笑話告訴人們：對(duì)學(xué)問必須老老實(shí)實(shí)，知之為知之，不知為不知，來不得半點(diǎn)虛假；同時(shí)要勤于學(xué)習(xí)，掌握常用的知識(shí)。否則很容易鬧出“士子”那樣的笑話。

張岱針對(duì)明代文壇積弊,提出“冰雪之氣”的審美理想,期望以真情實(shí)感的抒發(fā)和高尚品格的澆灌,創(chuàng)作出氣韻深厚的作品。

他對(duì)詩文創(chuàng)作個(gè)性的追求亦是出于文學(xué)家的自覺，因此其詩文作品能夠不落窠臼。四、詩文創(chuàng)作觀一是“冰雪氣”：選詩衡文的審美理想。基于“冰雪”特質(zhì)和自身詩學(xué)追求的闡發(fā),張岱將“冰雪之氣”作為選詩衡文的標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為文學(xué)作品需有作者主體的生氣，高潔出塵的人格精神灌注其中。

這一主張?jiān)趶堘吩娭畜w現(xiàn)為多運(yùn)用具有“冰雪氣”的意象，如霜、雪、月、竹、梅、桐、松、山、雨、蘭、菊、風(fēng)露、煙云等，營(yíng)造出高潔、超詣、充盈的意境，寓寄高潔堅(jiān)貞的人格精神。如《快園十章·其四》：有松斯髡，有梅斯刖。昔則蔚蒼，今則茁蘗。龍性難馴，鸞翮易鎩。傲骨尚存，忍霜耐雪。二是獨(dú)立不倚、別出手眼：對(duì)詩文創(chuàng)作的個(gè)性追求。張岱的詩文作品和書信中展現(xiàn)了他于詩文創(chuàng)作與批評(píng)一途,經(jīng)歷了從模擬、學(xué)習(xí)前人到追求別出手眼的過程。他關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，始終“衷懷義憤”，因此其詩雖多選用具有“冰雪氣”的意象，但詩境開闊。正如他說“余于是知人之詩文如天生草木花卉……,世人即以他木接之，雖形狀少異，其大致不能盡改也”，這正印證了他所主張的詩文呈現(xiàn)出的風(fēng)貌是對(duì)作者個(gè)性的反映，雖是模仿他人而作，但終究與原作有本質(zhì)上的不同。三是辨體意識(shí)：于詩文各體本色當(dāng)行。張岱詩歌多表現(xiàn)為古樸、凝重的風(fēng)格，小品文則多呈現(xiàn)出空靈晶映的意境，他的詩文的不同風(fēng)格是他辨體意識(shí)的體現(xiàn),即尊重文體內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，將文體功用與風(fēng)格相統(tǒng)一，于