大學(xué)語(yǔ)文 課件《敬告青年》；從紀(jì)念莎翁說(shuō)開(kāi)去

《敬告青年》

陳獨(dú)秀導(dǎo)入新課五四運(yùn)動(dòng)一百余年后的今天，我們?yōu)槟扑]五四運(yùn)動(dòng)主力陳獨(dú)秀昔日為《新青年》寫(xiě)的發(fā)刊詞。在一個(gè)迫切需要變革的時(shí)代里，這篇文章洋溢著陳獨(dú)秀對(duì)青年的殷殷期許，讓懵懂的青年們“如清夜聞鐘，如當(dāng)頭一棒”“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！”

日日是好日，便是青春。

時(shí)代背景原文韻味

品味文章意義對(duì)當(dāng)代青年啟示一、時(shí)代背景19世紀(jì)的英國(guó)率先完成了工業(yè)革命，成為世界資本主義最發(fā)達(dá)的國(guó)家，其所屬的殖民地遍及世界各地。而當(dāng)時(shí)的清王朝在經(jīng)歷了康乾盛世之后，逐漸走向衰落。在1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的歷史開(kāi)始發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折，在隨后的一個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的動(dòng)蕩和變化。而就是在這一百年間，各種新思想不斷傳入中國(guó)，君主立憲、民主共和、馬列主義等思想都在中國(guó)得到廣泛傳播。陳獨(dú)秀正是在這一大背景下，創(chuàng)辦了《青年雜志》。而作為《新青年》的發(fā)刊詞《敬告青年》以通俗易懂的語(yǔ)言指出青年是中國(guó)的希望，表達(dá)了當(dāng)時(shí)啟蒙主義知識(shí)分子改造國(guó)民性的思想主張，體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國(guó)民性的深刻意識(shí)。陳獨(dú)秀（1879—1942），原名陳慶同,陳乾生，字仲甫，號(hào)實(shí)庵，安徽懷寧人，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、發(fā)起者和主要旗手，“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一和黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人。二、品讀原文在《敬告青年》中，陳獨(dú)秀提出:“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！标惇?dú)秀認(rèn)識(shí)到青年是社會(huì)活動(dòng)的新鮮細(xì)胞，社會(huì)的繁榮與衰敗皆取決于這些新鮮細(xì)胞是否健康。文章通過(guò)與歐洲進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用一正一反的模式提出了“六義”，為當(dāng)代青年區(qū)分新鮮與陳腐提供了標(biāo)尺（一）自由的而非奴隸的人作為一個(gè)獨(dú)立和平的個(gè)體，應(yīng)該有自己自主的權(quán)利，但是沒(méi)有奴隸他人的權(quán)利。他認(rèn)為奴隸乃是古代弱肉強(qiáng)食的結(jié)果。中國(guó)的青年志士們，要避免任人宰割，首先要有自己的獨(dú)立的人格，爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)利，而不是做一個(gè)盲從的奴隸。（二）進(jìn)步的而非保守的“人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國(guó)之恒言也”。包括萬(wàn)事萬(wàn)物，從其根本大法上說(shuō)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在演進(jìn)。這就是為什么法蘭西的哲學(xué)家柏格森的“創(chuàng)造進(jìn)化論”能風(fēng)靡一時(shí)的原因。

（二）進(jìn)步的而非保守的因此，從進(jìn)化論的角度看，墨守成規(guī)的民族是要漸漸走向衰亡的，而日益訴諸發(fā)展變化的民族則“方興未已”。由此可見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家的存亡之?dāng)?shù)就在于此。陳獨(dú)秀認(rèn)為，殘民害理的妖言，各種各樣的謬論并非是從今天才有的。（三）進(jìn)取的而非隱退的從中國(guó)的歷史看，有一些潔身自好的人認(rèn)為隱退是一種難得的品質(zhì)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，再如王冕“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤”的佳話。歷史上此類(lèi)人物數(shù)不勝數(shù)。但是如果以此為榜樣，成為一種約定俗成的東西，則不免欠妥。（三）進(jìn)取的而非隱退的作為中國(guó)新鮮細(xì)胞的青年，應(yīng)該戰(zhàn)勝這些惡習(xí)而不應(yīng)該被這些惡習(xí)所同化，所征服；應(yīng)該超脫于這些頑疾之外，向著敵人向著舊社會(huì)的惡習(xí)頑疾做斗爭(zhēng)，切不可有逃避安居的想法。（四）世界的而非鎖國(guó)的有絲綢之路，今有一帶一路，而中國(guó)作為中華文明的發(fā)源地，作為一個(gè)大國(guó)，更應(yīng)該加強(qiáng)與各國(guó)的通商。處于世界潮流中的各國(guó)若因循守舊、閉關(guān)鎖國(guó)則會(huì)加速一個(gè)國(guó)家的衰亡，根據(jù)國(guó)際形勢(shì)積極地推行改革的國(guó)家則會(huì)逆流而上，屹立于世而不倒。（五）實(shí)利的而非虛文的自從英國(guó)約翰爾的“實(shí)利主義”和法國(guó)孔特的“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”發(fā)端以來(lái)，歐美從外在的社會(huì)制度到內(nèi)在的人的心性和思想都發(fā)生了巨大的變化。陳獨(dú)秀乃實(shí)用主義者，主張物質(zhì)和精神都要實(shí)用，不能沉浸于圣賢之書(shū)中而對(duì)國(guó)家大事充耳不聞，即使關(guān)心國(guó)家和民族大義，也不能流于表面和形式。（六）科學(xué)的而非想象的陳獨(dú)秀認(rèn)為，從古至今，中國(guó)都只有想象而沒(méi)有科學(xué)。近代歐洲能優(yōu)越于其他國(guó)家的原因就在于它講科學(xué)，將科學(xué)與人權(quán)并重，在此二輪駕駛之下方可行駛于世界各地。他將歐洲的政治經(jīng)濟(jì)以及文化和中國(guó)進(jìn)行比較，得出“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”的結(jié)論，喊出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

三、感悟文章意義（一）促進(jìn)了當(dāng)代青年的覺(jué)醒，民主與科學(xué)觀念深入人心(二)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)，五四運(yùn)動(dòng)的前奏曲(三)有利于先進(jìn)思想的傳播，為馬克思

主義傳入中國(guó)營(yíng)造了良好的社會(huì)環(huán)境

四、品味文章價(jià)值2.新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)，五四運(yùn)動(dòng)的前奏曲，《敬告青年》作為《新青年》雜志的發(fā)刊詞，為這本雜志奠定了民主與科學(xué)的基調(diào)。

1.促進(jìn)了當(dāng)代青年的覺(jué)醒，民主與科學(xué)觀念深入人心3.有利于先進(jìn)思想的傳播，為馬克思主義傳入中國(guó)營(yíng)造了良好的社會(huì)環(huán)境

四、品味文章價(jià)值五、對(duì)當(dāng)代青年的啟示1.當(dāng)代青年要有責(zé)任意識(shí)文章開(kāi)頭指出青年是社會(huì)的希望，決定著社會(huì)的興亡。無(wú)論民國(guó)時(shí)期還是當(dāng)今社會(huì)，青年的責(zé)任意識(shí)不僅是個(gè)人成功的重要因素，同時(shí)也決定著社會(huì)的整體發(fā)展走向。因此，當(dāng)代青年必須要有責(zé)任意識(shí)。陳獨(dú)秀生活的年代，社會(huì)管理無(wú)序低效，倡導(dǎo)青年責(zé)任意識(shí)至關(guān)重要。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一些青年缺乏責(zé)任意識(shí)，只想索取，不想奉獻(xiàn)，只講權(quán)利利益，不講責(zé)任義務(wù)，個(gè)別青年甚至對(duì)人生不負(fù)責(zé)任，喪失人生理想追求，游戲人生。這種缺乏責(zé)任意識(shí)的行為，不僅是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的不負(fù)責(zé)。因此，當(dāng)代青年要自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有責(zé)任感的青年才能獲得他人的信任與認(rèn)可?！毒锤媲嗄辍分刑岢隽岁P(guān)于青年的六項(xiàng)具體標(biāo)準(zhǔn)，其中前三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)啟示當(dāng)代青年要獨(dú)立自主、追求進(jìn)步、積極進(jìn)取。在第一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中主要強(qiáng)調(diào)的是自主，顯而易見(jiàn)，作者是根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況提出的具體標(biāo)準(zhǔn)。2.當(dāng)代青年要獨(dú)立自主、追求進(jìn)步、積極進(jìn)取

當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，不斷遭受列強(qiáng)的侵略欺壓。在這種狀態(tài)下，中國(guó)的青年必須要獨(dú)立自主，切不能以奴隸者自居，這是保證國(guó)家發(fā)展的基本前提。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，伴隨著近年來(lái)改革開(kāi)放的不斷深化，西方社會(huì)的價(jià)值觀大量涌入我國(guó)，而青年的接受能力是最強(qiáng)的。在此過(guò)程中，當(dāng)代青年保持獨(dú)立自主同樣是至關(guān)重要的。陳獨(dú)秀先生告訴我們“唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理”，當(dāng)代青年依然要保持自己的獨(dú)立自主。在此基礎(chǔ)之上，追求進(jìn)步和進(jìn)取。

陳獨(dú)秀先生就提出了青年的另外三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：世界的而非鎖國(guó)的，實(shí)利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的，呼吁青年們要順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，追求實(shí)利，學(xué)習(xí)并利用科學(xué)來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。青年們?nèi)绻麤](méi)有開(kāi)闊的眼界，那么國(guó)家就難以在世界舞臺(tái)上占有一席之地。3.當(dāng)代青年要放眼世界、追求實(shí)利、利用科學(xué)詩(shī)歌是“良善與純真”的載體，能夠“在我們的時(shí)代喚醒將于未來(lái)成熟的萌芽?！比纭度?，詩(shī)意地棲居》告訴我們，“只要良善和純真尚與人心相伴”，就不必再在黑夜里流浪，可以“詩(shī)意地棲居在這片大地上”。

陳獨(dú)秀呼吁肩負(fù)重任的青年們應(yīng)當(dāng)放眼世界，注重實(shí)利，利用科學(xué)來(lái)使中華民族擺脫愚昧落后的狀態(tài)。作為當(dāng)代青年，要認(rèn)識(shí)到改革開(kāi)放的重要性，堅(jiān)持學(xué)習(xí)并利用科學(xué)技術(shù)，避免主觀臆斷、盲從迷信、愚昧無(wú)知。

《敬告青年》在指明青年發(fā)展方向的同時(shí)，也啟示當(dāng)代青年要從另一個(gè)角度來(lái)看待陳獨(dú)秀先生的思想，無(wú)論是學(xué)習(xí)本篇文章還是借鑒西方文明，都要堅(jiān)持去其糟粕、取其精華。《敬告青年》中的大部分觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代青年的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，但是也難免帶有時(shí)代的局限性。4.當(dāng)代青年要去其糟粕、取其精華

例如，陳獨(dú)秀先生在倡導(dǎo)青年應(yīng)當(dāng)是“進(jìn)步的而非保守的”時(shí)，就過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方文明的優(yōu)越而過(guò)分貶低了中華文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)最初向西方學(xué)習(xí)的狀況，帶有一定的盲目色彩。當(dāng)今中國(guó)深化改革開(kāi)放的同時(shí)，一方面要認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程中既存在值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，也存在需要避免的教訓(xùn)。另一方面要正確看待中華傳統(tǒng)文化。此外，陳獨(dú)秀先生基于當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)，提倡青年積極進(jìn)取、追求功利，在當(dāng)時(shí)這種呼吁是迫切需要的，只有這樣才能使中國(guó)追上西方發(fā)達(dá)國(guó)家的步伐。中華民族歷來(lái)講求禮儀，早在明朝，鄭和下西洋就只是為了炫耀，對(duì)于基本的通商貿(mào)易并沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。而在當(dāng)代，追求功利的精神也的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但與此同時(shí)，過(guò)快的生活節(jié)奏，純粹的功利主義極易導(dǎo)致人性的扭曲以及社會(huì)關(guān)系的惡化。而在當(dāng)代，追求功利的精神也的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但與此同時(shí)，過(guò)快的生活節(jié)奏，純粹的功利主義極易導(dǎo)致人性的扭曲以及社會(huì)關(guān)系的惡化。當(dāng)今社會(huì)大家倡導(dǎo)的是放慢腳步，享受生活，凡勃倫的有閑階級(jí)論讓我們看到功利主義者未必能取得巨大的成就。而青年們處于努力奮斗的階段，在此過(guò)程中，也應(yīng)懂得會(huì)生活，避免人的本性迷失。

謝謝！從紀(jì)念莎翁說(shuō)開(kāi)去傅瑩

莎士比亞，是英國(guó)乃至世界文學(xué)史上大名鼎鼎的戲劇家。馬克思稱(chēng)他為“人類(lèi)最偉大的戲劇天才”；同為大文豪的維克多·雨果，說(shuō)他是“天才的降臨，使得藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)或者整個(gè)社會(huì)煥然一新”。導(dǎo)入新課

400年過(guò)去了，他的作品依舊受人追捧，影響了一代又一代人。每個(gè)人的一生，至少都應(yīng)該認(rèn)真地讀一次莎士比亞。他的作品因?yàn)樘^(guò)經(jīng)典，被翻譯成全球各種語(yǔ)言，劇本在全球累計(jì)演出次數(shù)迄今無(wú)人能及。品味演講意蘊(yùn)欣賞莎翁作品藝術(shù)作者簡(jiǎn)介欣賞莎翁經(jīng)典語(yǔ)錄課堂討論

傅瑩(1953-)，女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系，是中國(guó)第一位少數(shù)民族女大使。同時(shí)，她也是公眾視線中一位睿智、美麗、優(yōu)雅、端莊的女性。

從她的《看世界<我的對(duì)面是你》《在彼處>》等書(shū)中，讀者能感受到，她是如何在對(duì)外打交道時(shí)闡述中國(guó)主張的，在面對(duì)國(guó)際上的各種誤解和成見(jiàn)時(shí)，如何平和客觀地介紹中國(guó)。一、作者簡(jiǎn)介

莎士比亞在1564年4月23日生于英格蘭沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)，1616年病逝。華人常尊稱(chēng)為“莎翁”，他是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家之一，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家之一，全世界最卓越的文學(xué)家之一。

雖然莎翁只用英文寫(xiě)作，但他卻是世界著名作家，還被喻為“人類(lèi)文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”。

他的大部分作品都被譯成多種文字，其劇作也在許多國(guó)家上演。每年4月23日是莎士比亞誕辰紀(jì)念日，1995年被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為“世界讀書(shū)日”。

二、品味演講的意蘊(yùn)“莎士比亞戲劇同西方啟蒙思想一道，喚起了20世紀(jì)初中國(guó)青年的政治文化覺(jué)醒，對(duì)推動(dòng)中國(guó)知識(shí)分子的思想革新產(chǎn)片了影響。莎士比亞戲劇從第一次登上中國(guó)的話劇舞臺(tái)開(kāi)始，就不斷地被一代又一代的戲劇工作者演繹。戲劇中很多主人公在中國(guó)成為家喻戶(hù)曉的名字，劇中的臺(tái)詞也為很多人耳熟能詳?！?/p>

記得幾年前，我經(jīng)常參加外交談判，當(dāng)雙方僵持不下時(shí)，我常借用一句哈姆雷特的名言“是生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題”，我會(huì)說(shuō):“是前進(jìn)還是后退，這是個(gè)問(wèn)題。

我發(fā)現(xiàn)這一措詞非常巧妙，大家都熟悉，因而都樂(lè)于接受，我可以借此來(lái)表達(dá)促成妥協(xié)或共識(shí)的態(tài)度，但又不顯得生硬。（三）欣賞莎翁作品藝術(shù)

名著能一直經(jīng)久不衰的原因在于它在任何一個(gè)歷史階段、任意一件事情中都能提供給讀者一些啟發(fā)，毫不夸張地說(shuō)，它對(duì)于任何一個(gè)人都是有價(jià)值的。1.哈姆雷特篇

《哈姆雷特》是莎翁悲劇中的最具代表性作品，創(chuàng)作于1602年。它講述了這樣一個(gè)故事：丹麥王子哈姆雷特在德國(guó)威登堡大學(xué)就讀時(shí)，國(guó)內(nèi)傳來(lái)噩耗，父親突然慘死?；貒?guó)奔喪時(shí)接連遭遇叔父篡奪王位，母親改嫁叔父，這使得哈姆雷特充滿(mǎn)了疑惑和不滿(mǎn)。緊接著，他在城堡見(jiàn)到了父親的鬼魂，父親的鬼魂告訴了他自己是被克勞狄斯害死的真相，并要求為他復(fù)仇。哈姆雷特的人生結(jié)局最終選擇了“死”，即“毀滅”。這看起來(lái)似乎不是一個(gè)難題，但是倘若我們能夠讀懂他的內(nèi)心，從他那曲折而又糾結(jié)的悲慘經(jīng)歷就可以看出，之于他而言，生存就是毀滅，毀滅于他而言，就是真正的“存在”。這個(gè)問(wèn)題同樣留給讀者思考。書(shū)中哈姆雷特人物的刻畫(huà)手法，在一個(gè)悲劇的大框架下演繹出的未必都是可悲的事情。讀者所感受到的悲劇色彩基本上都來(lái)自種種結(jié)果，從父親被謀害到母親與叔父匆忙結(jié)婚，從明知?dú)⒏赋鹑耸钦l(shuí)卻無(wú)能為力到為保護(hù)自己而裝瘋賣(mài)傻茍活于世，等等，都確實(shí)體現(xiàn)出命運(yùn)的無(wú)情與殘酷。但是，在殘酷悲慘中，又體現(xiàn)出了人性的真實(shí)。人之初，性本善，“善”仍然是哈姆雷特的本性。我們很容易從他最主要的性格表現(xiàn)和行為舉止看出，他為父報(bào)仇而殺叔父時(shí)的猶豫，他殺害愛(ài)人父親的愧疚以及最終毅然選擇“赴死”的行為，都要“歸功”于他性格中存在著的稍顯極端的“善”。莎翁之所以選擇他性格中最突出“善”，一方面是為了使人物性格正面化，另一方面是為了讓讀者“看到曾經(jīng)的人比現(xiàn)在的人更好”，從而引起共鳴與反思。筆者認(rèn)為它可以稱(chēng)得上永恒的經(jīng)典，用藝術(shù)的表現(xiàn)手法去展現(xiàn)人性與人生。筆者希望讀者在萬(wàn)萬(wàn)千千優(yōu)秀的哈姆雷特中，找到屬于自己的那一個(gè)。

2.奧瑟羅篇

《奧瑟羅》講述了這樣一個(gè)故事：奧瑟羅是威尼斯公國(guó)一員勇將，他與元老的女兒苔絲狄夢(mèng)娜非常相愛(ài)。但因?yàn)樗呛谌?，婚事不被允許，兩人只好私下訂婚。2.奧瑟羅篇

但奧瑟羅手下的旗官伊阿古對(duì)奧瑟羅不忠，并想干掉奧瑟羅，所以他先向元老告密，卻又促成了婚事。之后他又在中間挑撥離間，謊稱(chēng)另一名副將凱西奧與苔絲狄夢(mèng)娜關(guān)系暖昧，還偽造了證物。奧瑟羅陷入圈套，在憤怒中將妻子掐死。奧瑟羅知道事情真相后，倒在苔絲狄夢(mèng)娜身邊，悔恨至極而自殺。

一個(gè)普通的愛(ài)情故事,終究難逃變成一出人文主義理想幻滅的悲劇。人文主義思潮支持奧瑟羅和苔絲狄蒙娜要勇于沖破禁錮去追求幸福，但階級(jí)勢(shì)力的傳統(tǒng)價(jià)值觀讓奧瑟羅不得不陷入種族歧視的漩渦，最終新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)和奧瑟羅自身的悲劇性格讓這段真摯的愛(ài)情毀于陰謀。

本書(shū)最大的亮點(diǎn)就在于對(duì)人物性格的刻畫(huà)。在故事情節(jié)中，作者向我們展示了人物性格的復(fù)雜性與多面性，人物形象個(gè)性鮮明。

劇中的主人公奧瑟羅卻是作者塑造的理想人物，他真誠(chéng)，坦率，充滿(mǎn)正能量，相信人又疾惡如仇。3.

李爾王篇

年事已高的李爾王打算把國(guó)土分給3個(gè)女兒，口蜜腹劍的大女兒高納里爾和二女兒里根,深受寵信而得到國(guó)土，小女兒考狄利婭卻因不愿阿諛?lè)畛卸粺o(wú)所得。前來(lái)求婚的法蘭西國(guó)王眼光獨(dú)到，娶考狄利婭為皇后。

當(dāng)李爾王退位后，大女兒和二女兒居然連棲身之地都不給他，曾經(jīng)的國(guó)王只好去荒郊野外……考狄利婭得知后率隊(duì)攻入，父女團(tuán)圓。但戰(zhàn)事并不順利，考狄利婭被殺死，李爾王守著小女兒的尸體悲痛地死去。當(dāng)李爾王退位后，大女兒和二女兒居然連棲身之地都不給他，曾經(jīng)的國(guó)王只好去荒郊野外……考狄利婭得知后率隊(duì)攻入，父女團(tuán)圓。但戰(zhàn)事并不順利，考狄利婭被殺死，李爾王守著小女兒的尸體悲痛地死去。

莎士比亞對(duì)生存在伊麗莎白時(shí)代的人類(lèi)的深切關(guān)注，表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)人們精神世界和人性本質(zhì)的不解。《李爾王》與莎士比亞其他知名悲劇不太一樣，更關(guān)注當(dāng)時(shí)廣大普通人民群眾的生活狀況。

凸顯了莎士比亞對(duì)人性中的善與惡這個(gè)永恒話題的關(guān)懷。4.麥克白篇

蘇格蘭國(guó)王鄧肯的表弟麥克白將軍和班柯為國(guó)王征服叛亂后立功回國(guó)，在路上遇見(jiàn)了三個(gè)女巫。女巫對(duì)他說(shuō)了一些預(yù)言和隱語(yǔ)，預(yù)言他將成為考特爵士和未來(lái)的君王，但他并無(wú)子嗣能繼承王位，卻是同僚班柯將軍的子孫要做國(guó)君?；貒?guó)后，國(guó)王果然將考特爵士的頭銜給了麥克白，證實(shí)了女巫第一個(gè)預(yù)言。4.麥克白篇

麥克白是位有野心的英雄。為掩人耳目和防止他人奪位，他一步步害死了鄧肯的侍衛(wèi)，先害死了班柯，又害死了貴族麥克德夫的妻子和小孩。

恐懼和猜疑使麥克白心里越來(lái)越冷酷。麥克白夫人因神經(jīng)失常而自殺。在眾叛親離的情況下，麥克白無(wú)力抵抗鄧肯之子和他請(qǐng)來(lái)的英格蘭援軍的圍攻，最后被殺害。

作品一直彌漫著一種陰郁可怕的氣氛，英雄麥克白在命運(yùn)的安排下，漸漸成為一個(gè)暴君。莎士比亞借這樣一個(gè)角色設(shè)定來(lái)批判野心對(duì)良知的侵蝕危害。女巫的蠱惑和夫人的慫恿，使得本想干一番大事業(yè)的麥克白走向自我毀滅。

作品在史料中取材，雖然篇幅較短，