寧夏石嘴山市重點中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試題（）

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現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。

——（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運共同體》）

材料二：

中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

——（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。

（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，家國天下使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。

B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體事實，人類命運共同體成為中國人價值觀中的倫理自覺。

C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”的觀點。

B.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是可以的。

C.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。

3.下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（）（3分）

A.“欲治其國者，先齊其家”

B.“家是最小國，國是千萬家”

C.“大河無水小河干”

D.“治大國若烹小鮮”

4.試簡要說明材料二對“天下情懷”展開論證所運用的論證方法。（4分）

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

山前該有一棵樹

張者

①這是個啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。

②樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。

③這是一個礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個不適合人類居住的地方?？墒牵捎谡业搅艘环N神秘的石頭，兵團突然從三個建制團中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說是在晚上熄燈后，我那剛上一年級的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對我耳語道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問什么礦？他神秘地說“是鈾礦。”鈾礦是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的?！?/p>

④原子彈的赫赫威名誰不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因為我們的父母正干著一件天大的事情。

⑤父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個簡陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母們十分安心，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺，大家就會心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅持讓我們每周寫一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時，我們不干了，因為我們的眼前根本沒有綠色，更別說樹了。

⑥有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。

⑦于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事。

⑧可是，我們這些土生土長的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹！”

⑨我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹……還有一棵最茁壯的胡楊樹，就生長在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會從那棵孤獨的胡楊樹邊路過。

⑩那棵茂密的胡楊樹孤獨地生長著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨，美得卻讓人震撼。

那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路，

胡老師說：“山上沒有水，樹不能活?！?/p>

同學(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活?！?/p>

大家七嘴八舌地說，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師被我們打動了，眼眶有些紅，下課時他沒有和我們告別，就獨自走了。

沒想到，我們的無理要求有了結(jié)果。礦長派出了東方紅拖拉機，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。

那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹還沒有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹四周挖了一個大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個很大的坑。樹根終于露了出來，大人們就用稻草繩把帶土的根部綁成了一個大圓球，再然后用撬杠和拖拉機拉動大圓球，讓它滾上大爬犁。

它實在太高大了，樹根那個大圓球和樹干被捆在爬犁子上，有一半樹枝還拖在地上。拖拉機拉著爬犁在前，累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個隊伍開始向山上移動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個送親的隊伍。

胡楊樹被運上山后，就栽在我們小學(xué)校操場中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。栽樹的時候全礦的人都來了，那簡直就是一個節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。

一口水只能解一時之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭。

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.小說以我與弟弟的對話交代了506礦的重要性，為故事鋪展出時代背景，也避免了平鋪直敘的乏味，筆法靈活，富有趣味。

B.“山上沒有樹，人不能活”，簡短有力的話語，是礦區(qū)惡劣環(huán)境的側(cè)面顯現(xiàn)，也是孩子們內(nèi)心世界的吶喊。

C.孩子們提出要移植胡楊樹，胡老師很感動，但要不要滿足孩子們的要求卻令他很為難，所以下課后沒有和我們告別就獨自離開了。

D.胡楊樹被栽種到校園，全礦的人都來看熱鬧，這一天幾乎成了盛大的節(jié)日，這說明人們有著內(nèi)在的追求和渴盼，突出主題。

7.下列對本文藝術(shù)特點的分析，不正確的一項是（）（3分）

A.小說開頭先以口語化的問句起筆，再以擬人的手法形象地描寫了礦區(qū)的自然環(huán)境，渲染氛圍，為下文移植胡楊樹做鋪墊。

B.文中描寫胡楊樹時，反復(fù)使用“孤獨”一詞，強調(diào)了孩子們對胡楊樹的同情，使后文寫移植樹木顯得合情合理。

C.小說描寫胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開山炮聲引出了孩子們的哄堂大笑，表現(xiàn)了師生們苦中作樂的心態(tài)。

D.小說的故事并不復(fù)雜，兒童視角的敘述使讀者產(chǎn)生親切感，在平緩的敘述中穿插多處抒情議論，凸顯了作品的內(nèi)在意蘊。

8.文章圍繞“樹”展開敘事，環(huán)環(huán)相扣，見事見情。請結(jié)合文本分析，“我們”在此過程中的情感變化。（6分）

9.張者曾說“樹，不僅僅是遮蔭那么簡單”，請結(jié)合這句話，談?wù)勀銓π≌f結(jié)尾“一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭”這句話的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）

(一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

蘇秦為楚合從，說韓王曰：“韓北有鞏、洛、成皋之固，西有宜陽、常阪之塞，東有宛、穰、洧水，南有陘山，地方千里，帶甲數(shù)十萬。天下之強弓勁弩，皆自韓出。以韓卒之勇，被堅甲，跖勁弩，帶利劍，一人當(dāng)百。夫以韓之勁，與大王之賢，乃欲西面事秦，稱東藩，筑帝宮，受冠帶，祠春秋，交臂而服焉，夫羞社稷而為天下笑，無過此者矣。是故愿大王之熟計之也。大王事秦，秦必求宜陽、成皋。今茲效之明年又益求割地與之即無地以給之不與則棄前功而后更受其禍且夫大王之地有盡，而秦之求無已。夫以有盡之地而逆無已之求，此所謂市怨而買禍者也，臣聞鄙語曰‘寧為雞口，無為牛后’，今大王西面交臂而臣事秦，何以異于牛后乎？夫以大王之賢，挾強韓之兵，而有牛后之名，臣竊為大王羞之?！表n王忿然作色，攘臂按劍，仰天太息曰：“寡人雖死，必不能事秦。今主君以楚王之教詔之，敬奉社稷以從?！?/p>

張儀為秦連橫說韓王曰：“韓地五谷所生，非麥而豆；一歲不收，民不厭糟糠；地方不滿九百里，無二歲之所食。料大王之卒，悉之不過三十萬，而廝徒負(fù)養(yǎng)在其中矣。秦帶甲百余萬，車千乘，騎萬匹。秦馬之良，戎兵之眾，探前趹后，蹄間三尋者，不可稱數(shù)也。夫秦卒之與山東之卒也，猶孟賁之與怯夫也；以重力相壓，猶烏獲之與嬰兒也。夫戰(zhàn)孟賁、烏獲①之士，以攻不服之弱國，無以異于墮千鈞之重，集于鳥卵之上，必?zé)o幸矣。諸侯不料兵之弱，食之寡，而聽從人之甘言好辭，比周以相飾也，皆言曰：‘聽吾計則可以強霸天下?！虿活櫳琊⒅L利，而聽須臾之說，詿誤人主者，無過于此者矣。大王不事秦，秦下甲據(jù)宜陽，斷絕韓之上地；東取成皋、宜陽，則鴻臺之宮，桑林之苑，非王之有已。夫塞成皋，絕上地，則王之國分矣。先事秦則安矣，不事秦則危矣。夫造禍而求福，計淺而怨深，逆秦而順楚，雖欲無亡，不可得也。故為大王計，莫如事秦?！表n王曰：“客幸而教之，請比郡縣，筑帝宮，祠春秋，稱東藩，效宜陽?！?/p>

（選自《戰(zhàn)國策》，有刪改）

①孟賁是周朝時期的著名勇士，烏獲是戰(zhàn)國時秦國的大力士。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.今茲效之明年/又益求割地/與之即無地以給之/不與/則棄前功而后更受其禍/

B.今茲效之明年/又益求割地與之/即無地以給之/不與/則棄前功而后更受其禍/

C.今茲效之/明年又益求/割地與之/即無地以給之/不與/則棄前功而后更受其禍/

D.今茲效之/明年又益求割地/與之/即無地以給之/不與/則棄前功而后更受其禍/

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.合從，蘇秦游說六國聯(lián)合對抗秦國的策略。秦在西，六國地處南北，故稱合從。

B.交臂，與“失之交臂”中“交臂”的意思不同，在這里有因降服而恭敬的意思。

C.社稷，古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神，后用可代指國家，文中意思為前者。

D.幸，指對方行為使自己感到幸運，與“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”中的“幸”不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.蘇秦認(rèn)為憑著韓國的強大，卻想向秦國稱臣，給秦王修筑行宮，接受封賞，春秋兩季向秦進(jìn)貢祭品，會被天下人恥笑。

B.蘇秦認(rèn)為韓國像臣子一樣服從秦國，韓王就會有做“牛后”的丑名，韓王聽后非常憤慨，按住手中的寶劍，仰天嘆息。

C.張儀認(rèn)為韓國雖然有三十萬精兵，但秦國卻有百萬雄兵，言外之意是如果發(fā)生戰(zhàn)爭，韓國必然不敵秦國。

D.張儀認(rèn)為違背秦國、順從楚國的做法，會導(dǎo)致韓國的滅亡，如果能夠歸順秦國，會轉(zhuǎn)禍為福，這樣做對韓國有利。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①夫以有盡之地而逆無已之求，此所謂市怨而買禍者也。（4分）

②韓地五谷所生，非麥而豆；一歲不收，民不厭糟糠。（4分）

14.課內(nèi)翻譯（4分）

克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

次韻子瞻新城道中[注]

蘇轍

春深溪路少人行，時聽田間耒耜聲。

饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。

閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。

此味暫時猶覺勝，問兄何日便歸耕。

[注]子瞻新城道中：蘇軾因厭棄朝廷黨爭而請求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫下《新城道中》，詩中有“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”之句。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.首聯(lián)包含時間、地點、人物等要素，很有畫面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。

B.樂與野農(nóng)共食卻嫌尉卒擾人，其背后的心態(tài)與陶潛所寫的桃花源中的村民有相似之處。

C.閑花落盡說明春意已深，白酒未清說明生活清貧只買得起濁酒，美中不足而令人惆悵。

D.詩中多種感官交織，自然風(fēng)景與田園生活融合，詩人最終形成“猶覺勝”的整體印象。

16.對蘇軾發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨，蘇轍在這首詩中是如何回應(yīng)的？（6分）

（三）名篇名句默寫（9分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（9分）

（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家社會興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“____________，___________”自勉。

（2）《論語·八佾》中，孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是“____________，___________？”

（3）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“___________”，修身的前提條件是“___________”。

（4）《老子》不斷強調(diào)積累的重要性，先用“合抱之木”來闡述，接著又以“____________，___________”來形象說理，最后指出走一千里路，要從腳下第一步開始的道理。

（5）后世多將軍隊中的同事稱為“袍澤”，這個詞源自《秦風(fēng)·無衣》中“____________”和“____________”。

（6）《春江花月夜》中運用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表述書信不能往來，暗含相思之苦的句子是：“____________，___________”。

(7)《江城子》一詞中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝煙”情形的兩句“___________，___________”。

（8）在《將進(jìn)酒》中，“____________，___________”兩句成功地塑造了一個自信、豪邁、灑脫的詩人形象，千百年來為人們所傳頌。

（9）《老子》總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面。如通過觀察車子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“無”的意義，并得出“____________，____________”的結(jié)論。

三、語言文字運用（16分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

運城鹽湖，古稱河?xùn)|鹽池，總面積達(dá)132平方公里，是世界三大硫酸鈉型內(nèi)陸鹽湖之一。它有4600多年的開采史，形成了(A)的人文鹽田景觀，具有深厚人文底蘊和重要歷史價值。

鹽湖的形成，①。據(jù)地質(zhì)學(xué)研究，運城鹽湖初步形成于約6500萬年前的喜馬拉雅構(gòu)造運動時期，中條山北麓受地殼變化而形成狹長斷裂帶，鹽礦聚于淺層地表以下，含有大量鹽類物質(zhì)的洪水匯聚在這里，經(jīng)過長期的沉淀和揮發(fā)，結(jié)成很厚的鹽層。由于地殼運動，鹽層與池水融合，慢慢形成了天然的鹽湖。而每年地表徑流和洪水流入，又為鹽湖源源不斷地補充著鹽分，使鹽湖成為(B)的礦產(chǎn)寶藏。

經(jīng)歷千百萬個春秋的日曬與風(fēng)蝕后，距今4000多年時，鹽湖終于等到尋鹽而來的中華上古先民。他們以此為據(jù)點，定居落戶，繁衍生息，中華文明，由此茲始。唐堯、虞舜、夏禹分別圍繞鹽池附近的平陽(今臨汾)、蒲坂(今永濟)、安邑(今夏縣)而定都，足見_②。

在鹽湖4600多年開采史中，誕生了能集中體現(xiàn)鹽湖產(chǎn)鹽科技創(chuàng)造的“墾畦澆曬”產(chǎn)鹽法?！皦ㄆ琛敝冈诘孛嫔祥_墾田畦，“澆曬”是把鹽湖水引入畦地中晾曬生鹽。③:例如有些區(qū)塊的畦地用于儲存鹵水；有些區(qū)塊用于蒸發(fā)；有些區(qū)塊用于結(jié)晶等。這種分類不僅能使生產(chǎn)進(jìn)程井然有序，而且大幅提高了鹽湖的質(zhì)量和產(chǎn)量，增加了國家的財政收入，增加了國家的財政收入。

鹽湖的蓬勃發(fā)展也為運城文化教育的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。“天下鹽運司四，多無學(xué)而河?xùn)|有學(xué)?！丙}運使奧屯茂創(chuàng)建的鹽務(wù)專學(xué)“運學(xué)”,是元代興建的接納鹽商、鹽丁子弟入學(xué)的普通學(xué)府。在鹽務(wù)專城設(shè)置鹽務(wù)專學(xué)，在當(dāng)時全國的各大產(chǎn)鹽區(qū)也是一個創(chuàng)舉。元明清之際，興辦書院之風(fēng)很盛，除運學(xué)外曾先后興辦河?xùn)|書院、正德書院、宏運書院，培養(yǎng)了大量的人才，一般的州、縣(C)。

運城鹽湖在歷史發(fā)展長河中扮演著重要的角色，它伴隨著我們的祖先一步步從遠(yuǎn)古走向未來，從蒙昧走向文明，可以說，運城鹽湖是中華文明史的“活化石”。

18.請在文中括號處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)

19.下列句子中的“春秋”和文中加點的“春秋”意義相同的一項是（）(3分)

A.來日方長顯身手，甘灑熱血寫春秋。

B.幾度風(fēng)雨，幾度春秋。

C.春秋無義戰(zhàn)，禮樂征伐自諸侯出。

D.“老人家，請教您春秋幾何呀”

20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。(6分)

21.比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。(4分)

四、寫作（本題共1小題，60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“續(xù)航”一詞，最初指的是船只在海上連續(xù)航行的能力，然而如今這個詞匯已經(jīng)不再局限于航海領(lǐng)域，涉及到了人們生活的方方面面，它也被賦予了新的含義，如為青春續(xù)航、科技為經(jīng)濟發(fā)展續(xù)航……

請結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的思考。

要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不少于800字。

語文試題解析

1-3ABD6-7CB10-12DCC15C19B

現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

1A.正確。

B．“人類命運共同體成為中國人價值觀中的倫理自覺”錯。由原文“共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根”可知，共同體不是事實。

C．“本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行”錯。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在”可知，他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在”，這些愿望是“夢想”，并非空想，不可踐行。

D．“引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯。原文是“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。

故選A。

2B．“都是可以的”錯，根據(jù)原文“正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的”“在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神”可知，都是有局限的。

故選B。

3材料三觀點是“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的”。

D.“治大國若烹小鮮”是比喻的說法，意為“治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國家的。只是強調(diào)了“治國”這一方面，不能用來說明“家”“國”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀點不一致。故選D。

4材料二第一段“《老子》說：‘修之于天下，其德乃普?！J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上‘普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下’”，這是引證法；第二段“宋代大儒張載則提出‘為萬世開太平’……”，舉宋代大儒張載“為萬世開太平”的例子加以分析論證。這兩處分別運用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)

材料二第三段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇”古今對比，“振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的”指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。

5由原文“中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。……用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐。

由原文“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’?！憩F(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，……回答無疑是肯定的”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。

由原文“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。……家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。

解析：1A2B3D

4①分別運用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；②通過古今對比，闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。

5①繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐；②厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，18分）

6C.“但要不要滿足孩子們的要求卻令他很為難，所以下課后沒有和我們告別就獨自離開了”錯，胡老師的離開并不是在糾結(jié)“要不要滿足孩子們的要求”，而是在想辦法滿足孩子們的愿望。

故選：C。

7B.“強調(diào)了孩子們對胡楊樹的同情，使后文寫移植樹木顯得合情合理”錯，文章并未表述“孩子們對胡楊樹的同情”，反復(fù)用“孤獨”來形容胡楊樹，是為了突出胡楊樹即使孤單，也會釋放出具有感召力的美。故選：B。

8由“當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時，我們不干了，因為我們的眼前根本沒有綠色，更別說樹了”可知，我們的眼前根本沒有綠色，有的只是漫山遍野的石頭，更別說樹了。因老師布置《樹》的作文，我們沒有素材，心有抗拒。由“父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事”可知，寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人，我爹是河南人，給我講了門前大桑樹的故事。通過和父母了解，描寫父母記憶中的樹，而心中有所觸動。

由“那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路”可知，由于那次關(guān)于樹的作文課，大家提出要移植胡楊樹，我們心中充滿渴望和期待。

由“坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。栽樹的時候全礦的人都來了，那簡直就是一個節(jié)日”可知，坐在教室里就能看見樹，這讓我們安心，給我們帶來希望?？梢姾鷹顦浔灰浦驳叫@，我們充滿歡喜和高興。

9首先把握句子中的關(guān)鍵詞，如“一棵樹”“帶來”“永遠(yuǎn)的綠蔭”，然后結(jié)合文章理解詞語的內(nèi)涵，進(jìn)而理解句子的內(nèi)涵。

從文中來看，這“一棵樹”既是父母心中的樹，也是孩子心中的樹。

先看父母心中的“樹”。結(jié)合“父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁”可知，在這些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的父母的心中都有一棵樹，而每一種樹都承載著他們的鄉(xiāng)愁。在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的父輩眼中，樹是故鄉(xiāng)的代表，是終身難舍的鄉(xiāng)愁的寄托。

再看孩子眼中的樹。結(jié)合文中“那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會在山前指引著我們回家”“坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望”來看，在這些逐漸長大的孩子眼中，這些樹木是美好生活的夢想，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)，指引著我們前進(jìn)。

而從全篇來看，文中提到那棵最茁壯的胡楊樹，“那棵茂密的胡楊樹孤獨地生長著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原”，這棵胡楊樹給我們帶來綠蔭，之后又把這胡楊樹移到了山上，而在這寸草不生的荒山野嶺，樹帶給人們的不僅是綠蔭，更是生機與希望。

解析：6C7B

8①老師布置《樹》的作文，我們沒有素材，心有抗拒。②通過和父母了解，描寫父母記憶中的樹，有所觸動。

③提出要移植胡楊樹，我們心中充滿渴望和期待。④胡楊樹被移植到校園，我們充滿歡喜和希望。

9①在荒山野嶺寸草不生的地方，樹應(yīng)該能給人們帶來綠蔭，帶來生機，帶來希望。

②在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的父輩眼中，樹是故鄉(xiāng)的代表，是家鄉(xiāng)的記憶，是終身難舍的鄉(xiāng)愁的寄托，應(yīng)該有一棵樹去承載思鄉(xiāng)之情。

③在逐漸成長的孩子及所有人的眼中，樹包含了美好生活的夢想，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)。

二、古代詩文閱讀（38分）

(一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10D句意：今年把土地獻(xiàn)給它，明年又會得寸進(jìn)尺，要求更多的土地。給它吧，又沒有那么多來滿足它；不給吧，就前功盡棄，以后遭受秦國侵害。

“明年”作“又益求割地”的狀語，“明年又益求割地”中間不應(yīng)斷開，可排除AB；

“與之”“不與”是兩種相對的做法，應(yīng)與其它內(nèi)容獨立斷開，成整齊的對應(yīng)關(guān)系，可排除C。

11C.“文中意思為前者”錯誤。社稷在這里指國家，“羞社稷”意為使國家蒙羞。

12C.“張儀認(rèn)為韓國雖然有三十萬精兵”錯，依據(jù)原文“料大王之卒，悉之不過三十萬，而廝徒負(fù)養(yǎng)在其中矣”可知韓國士兵總共不超過三十萬，也不一定有三十萬，并且，這是連雜役和苦力也在其中的。

13①“逆”，迎合；“市”，購買；“此所謂……者也”，判斷句。譯文：拿著有限的土地去迎合秦國無止境的貪欲，這就是所謂的（為自己）買來怨恨和災(zāi)禍啊。

②“五谷”，泛指糧食；“收”，收成，收獲；“厭”，同“饜”，飽食。譯文：韓國土地上所生長的糧食，不是麥子而是豆子；如果哪一年收成不好，百姓連糟糠都吃不飽。

解析：10D11C12C

13①拿著有限的土地去迎合秦國無止境的貪欲，這就是所謂的（為自己）買來怨恨和災(zāi)禍啊。

②韓國土地上所生長的糧食，不是麥子而是豆子；如果哪一年收成不好，百姓連糟糠都吃不飽。

14約束自己,使言行歸于先王之禮這就是仁。一旦這樣做了（約束自己,使言行歸于先王之禮）,天下的人就都稱贊（你的）仁德

參考譯文：

蘇秦為楚國組織合縱聯(lián)盟，游說韓王說：“韓國北面有鞏地、洛邑、成皋這樣堅固的邊城，西面有宜陽、常阪這樣的關(guān)塞，東面有宛地、穰地和洧水，南面有陘山，土地縱橫千里，士兵幾十萬。天下的強弓勁弩，都是韓國的產(chǎn)物。憑著韓國士兵的勇敢，穿上堅固的鎧甲，腳踏強勁的弩弓，佩戴鋒利的寶劍，一個人抵擋上百人不在話下。憑著韓國的強大和大王您的賢明，竟然想要投向西方服事秦國，自稱是秦國東方的屬國，給秦王修筑行宮，接受封賞，春秋兩季向秦進(jìn)貢祭品，拱手臣服，使整個國家蒙受恥辱以致被天下人恥笑，沒有比這更嚴(yán)重的問題了。所以希望大王您認(rèn)真考慮這個問題。大王如果屈服于秦國，秦一定會索取宜陽、成皋。今年把土地獻(xiàn)給它，明年又會得寸進(jìn)尺，要求更多的土地。給它吧，又沒有那么多來滿足它；不給吧，就前功盡棄，以后遭受秦國侵害。況且大王的土地有窮盡，而秦國的貪欲卻沒有止境。拿著有限的土地去迎合那無止境的貪欲，這就是說自己去購買怨恨和災(zāi)禍啊。我聽俗語說‘寧為雞口，無為牛后’現(xiàn)在大王您如果投向西方，拱手屈服，像臣子一樣服從秦國，這跟做牛后又有什么區(qū)別呢？以大王您的賢能，又擁有這么強大的軍隊，卻有做牛后的丑名，我私下里為您感到慚愧。”韓王氣得臉色大變，揮起胳膊，按住手中的寶劍，仰天嘆息：“我就算是死了，也一定不屈服于秦國?，F(xiàn)在多虧先生把楚王的教誨告訴我，那么請允許我讓全國上下聽從吩咐。”

張儀為秦國連橫游說韓王說：“韓國地勢險惡，處于山區(qū)，出產(chǎn)的糧食不是麥子就是豆子；老百姓吃的，大部分是豆做的飯和豆葉做的湯；如果哪一年收成不好，百姓就連酒糟和谷皮吃不上。土地縱橫不到九百里，糧食儲備也不夠吃兩年。估計大王的兵力總共不到三十萬，其中連雜役和苦力也算在內(nèi)了，如果除去守衛(wèi)邊境哨所的人，現(xiàn)有的土兵不過二十萬罷了。而秦國的軍隊有百余萬，戰(zhàn)車千輛，戰(zhàn)馬萬匹。奔騰跳躍，高擎戰(zhàn)戟，甚至不帶鎧甲沖人敵陣的戰(zhàn)士不可勝數(shù)。秦國戰(zhàn)馬優(yōu)良，士兵眾多。戰(zhàn)馬探起前蹄蹬起后腿，兩蹄之間一躍可達(dá)三尋，這樣的戰(zhàn)馬不在少數(shù)。崤山以東的諸侯軍隊，披盔戴甲來會戰(zhàn)，秦軍卻可以不穿鎧甲赤身露體地沖鋒上陣，左手提著人頭，右手抓著俘虜凱旋而歸。由此可見，秦國的士兵與山東六國的士兵相比，猶如勇士和懦夫相比；用重兵壓服六國，就像大力土烏獲對付嬰兒一般容易。用孟賁和烏獲這樣的勇士去攻打不馴服的弱國，無異于把千鈞重量壓在鳥蛋上，肯定無一幸免。各國諸侯根本不考慮自己兵力弱、糧食少的現(xiàn)狀，卻聽信鼓吹合縱者的甜言蜜語，合縱家們互相勾結(jié)，標(biāo)榜欺騙，都說什么：‘聽從我的計謀就可以雄霸天下了。’并不顧及國家的長遠(yuǎn)利益，只聽信一時的空話，貽誤君主，這太嚴(yán)重了。大王如果不歸順秦國，秦必定發(fā)兵占領(lǐng)宜陽，斷絕韓國上黨的交通；東進(jìn)奪取成皋和宜陽，那大王就將失去鴻臺宮、桑林苑。秦軍封鎖成皋、截斷上黨，那大王的國土豈不是被分割開來了？先歸順秦國就能安全，否則就會招來禍患。那種正在制造災(zāi)禍卻又想得到好報，計謀淺陋而結(jié)怨太深，違背秦國去順從楚國的做法，哪能不滅亡呢？所以替大王您考慮，不如歸順秦國。秦國所希望的，不過是削弱楚國，而能使楚國削弱的，莫過于韓國了。不是因為韓國比楚國強大，而是韓國在地勢上占有優(yōu)勢。如今大王可到西方歸服秦國，為敝國攻打楚國，秦王一定會很高興。這樣，攻打楚國而占有它的土地，不但轉(zhuǎn)禍為福，而且取悅了秦王，沒有比這更有利的計策了。因此秦王派使臣獻(xiàn)書信一封給大王的御史，但愿大王能有明智的裁決?！表n王說：“幸承您的教誨，我愿意讓韓國做秦國的一個郡縣，修建秦王行宮，春秋助祭，作東方的藩臣，并將宜陽獻(xiàn)給秦國。”

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

15C.“美中不足而令人惆悵”錯誤，“閑花開盡香仍在”，盡管春已深花落盡，但其香氣仍在，美好仍在；“白酒沽來厭未清”中的“厭”應(yīng)理解為“饜”，“滿足”之意。且詩人又說“此味暫時猶覺勝”，可見即使是開盡的閑花與未清的濁酒也別有一番風(fēng)味，并非“美中不足”的“惆悵”。故選C。

16“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”兩句暗用《論語微子》中兩位隱士長沮、桀溺禍耦而耕，孔子命子路向他們問路的典故，隱喻詩人的歸隱之意。“人間歧路”指官場，“知多少”一句寫出詩人覺得宦海浮沉沒有盡頭，令人厭倦；“向桑田”“問耦耕”則明顯表露出詩人對田園鄉(xiāng)間生活充滿興趣，有歸隱之心。

蘇轍這首和詩，則著重描寫了鄉(xiāng)間生活的情景，“春深溪路少人行，時聽田間耒耜聲”寫其閑靜，“饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦”突出鄉(xiāng)間人情和睦友善，不似官場的勾心斗角；“閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清”寫景色優(yōu)美，生活悠閑，自由自在。由此可見，蘇轍對于兄長歸隱田園的想法是很贊同的，這些情景與“人間歧路知多少”形成對比，能讓蘇軾堅定遠(yuǎn)離官場、回歸田園的信念。

“此味暫時猶覺勝，問兄何日便歸耕”，直接詢問蘇軾什么時候回歸田園耕種，表述了蘇轍對兄長回歸田園的期盼。

解析：15C

16①蘇軾的感慨表明他厭棄官場，并對鄉(xiāng)間生活心動，有歸隱之心。②蘇轍在詩中描寫的鄉(xiāng)間人情和諧、風(fēng)景清幽、生活自在等美好情景，與蘇軾