高中政治人教版必修4學(xué)案3-9第一課時矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心第一課時矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力科學(xué)精神：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力；矛盾就是對立統(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性；矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。政治認同：矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。1．識記矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性、矛盾的普遍性和特殊性。2．理解矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系及其重要意義、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其重要意義。(重點＋難點)3．運用矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理分析社會生活中的重大問題；運用矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系原理，說明中國特色社會主義建設(shè)過程中存在的問題。(重點)一、矛盾的同一性和斗爭性1．①矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。矛盾分析法，是我們認識世界和改造世界的根本方法。2．矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是②對立統(tǒng)一。3．矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性是同一性和③斗爭性。4．矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方④相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以⑤相互轉(zhuǎn)化。5．矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方⑥相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。6．同一性與斗爭性的關(guān)系：(1)矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。(2)同一以差別和對立為前提。(3)斗爭性寓于⑦同一性之中，并為同一性所制約。(4)矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此⑧推動事物的運動、變化和發(fā)展。二、矛盾的普遍性和特殊性1．矛盾的普遍性，是指矛盾存在于⑨一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即⑩時時有矛盾。2．承認矛盾的?普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3．矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：(1)不同事物有?不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；(2)同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；(3)同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。4．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：(1)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的?共性和個性、一般和個別的關(guān)系。(2)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于?特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開?普遍性。在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。(3)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的?精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的?哲學(xué)基礎(chǔ)。1．矛盾的基本屬性(1)斗爭性和同一性。(2)同一性與斗爭性的關(guān)系。1矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有一定條件的，沒有一定的條件，矛盾雙方就不可能實現(xiàn)轉(zhuǎn)化。,2矛盾轉(zhuǎn)化有兩種情形：其一，作為矛盾雙方的甲和乙而言，甲變成了乙，乙變成了甲；其二，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化更重要的是矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化。,①“兩個方面”不是任意的兩個方面，而是對立統(tǒng)一的兩個方面。,②“兩個方面”是具體的、多樣的，不局限于“好”與“不好”兩個方面。,3斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，指的是斗爭性離不開同一性，對立離不開統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就無所謂對立。,只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”“斗爭”的傾向?！皬氐追蛛x”“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。[易混易錯](1)不能將日常生活中的“矛盾”等同于哲學(xué)上的“矛盾”日常生活中的“矛盾”僅僅是矛盾的斗爭性的一種具體形式，哲學(xué)上的“矛盾”則是指事物內(nèi)部的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。哲學(xué)中講的“對立”特指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，是對一切具體矛盾斗爭的共性的概括與反映。(2)不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對立”是矛盾的另一方事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”是矛盾的另一方。貓和老鼠的生存之道貓和老鼠是一對“老冤家”，它們能在競爭中共同生存下來，是因為在同對方的斗爭中不斷完善自己：老鼠會“裝死”，貓會“假眠”；老鼠晝伏夜出，貓的眼可以隨光線的明暗而改變瞳孔的大小，夜間仍可看見東西；老鼠的聽覺極為靈敏，稍有動靜就跑得無影無蹤，貓則在腳下生成了肉墊，走起路來無聲無息。(1)貓和老鼠的關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系在哲學(xué)上叫什么？(2)利用上一問題提到的哲學(xué)概念，分析貓和老鼠是怎樣在競爭中共同生存下來的。提示：(1)貓和老鼠是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，貓和老鼠是一對“老冤家”，二者處于長期斗爭的狀態(tài)，因此，二者是對立的；另一方面，貓和老鼠相互依存，離開一方，貓和老鼠這對矛盾關(guān)系就不復(fù)存在，因此二者的關(guān)系又是統(tǒng)一的。這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，哲學(xué)上稱為矛盾。(2)矛盾的這種對立統(tǒng)一關(guān)系中，對立稱為矛盾的斗爭性，統(tǒng)一稱為矛盾的同一性。貓和老鼠能在競爭中共同生存下來，一方面是因為矛盾的同一性，矛盾的雙方相互依存，貓和老鼠在同對方的斗爭中不斷完善自己，缺少一方，另一方很難得到發(fā)展；另一方面是因為矛盾的斗爭性，兩者是一對“老冤家”，貓要捉老鼠，老鼠要反被捉，存在利益的對立，雙方為了生存，必須完善自己。2．矛盾的普遍性與特殊性(1)比較矛盾的普遍性與特殊性(2)矛盾的普遍性與特殊性強調(diào)以下兩點①共性指不同事物的普遍性質(zhì)；個性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。任何一個事物既有與其他事物相同的共性，又有個性，共性決定事物的基本性質(zhì)，個性揭示事物之間的差異。②矛盾的普遍性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性是相對的、有條件的。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又受普遍性制約；矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(3)矛盾普遍性與特殊性在表現(xiàn)上的對應(yīng)關(guān)系(4)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理在實際生活中的作用①有助于我們正確認識事物。既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循特殊—普遍—特殊的認識過程。②有助于我們學(xué)會科學(xué)的工作方法。如一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去，解剖麻雀、抓好典型等。③是堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。1不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。只有在一定條件下它們共處于一個統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。2人們尚未認識、還不能對其矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾不存在。人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。這不是有無矛盾的問題，而是有沒有正確認識和有沒有覺察的問題。3同一類事物中的每一個個體，都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。因此我們研究任何事物都應(yīng)該從矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一上去把握，而不能只看普遍性而不看特殊性，或只看特殊性不看普遍性。4抓好典型，推廣先進單位的典型經(jīng)驗，是矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的具體運用。任何一個先進單位，它的每一個經(jīng)驗，都是從本單位的實際情況出發(fā)，是為了解決本單位所特有的矛盾而創(chuàng)造出來的。但是無論它的情況、矛盾怎樣特殊，決不會“特殊”到和其他單位毫無共同的地方，總在某些方面和其他單位有一致性。這樣，它的經(jīng)驗對于其他一些單位也就有著普遍的指導(dǎo)意義，我們就要普遍推廣。[易混易錯](1)不能認為因為矛盾具有普遍性，因此就永遠不能解決矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時時有矛盾。但是矛盾并不是永遠不能解決的。只要實事求是地承認矛盾，揭露矛盾，運用一分為二的觀點和矛盾分析的方法，就能正確地分析和解決矛盾。如果否認矛盾的普遍性，不敢正視矛盾和揭露矛盾，而是回避和掩蓋矛盾，割裂矛盾的對立統(tǒng)一，搞一點論、片面性和絕對化，矛盾就不能得到正確解決。(2)普遍性與特殊性不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，即特殊性包含普遍性。它和多數(shù)與少數(shù)、整體與部分是不同的：①普遍性與特殊性的關(guān)系和多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系不同。普遍性不可能在特殊性之外獨立存在，多數(shù)可以獨立并和少數(shù)并列存在；普遍性存在于特殊性之中，多數(shù)卻不能存在于少數(shù)之中；特殊性包含普遍性，少數(shù)卻不能包含多數(shù)。②普遍性與特殊性的關(guān)系和整體與部分的關(guān)系不同，整體是各部分的集合，部分是組成整體的要素。整體雖由部分組成，但不是各個部分的共同本質(zhì)，不能說整體寓于各部分之中。公孫龍過關(guān)，關(guān)吏說：“按照慣例，過關(guān)人可以，但是馬不行。”公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，說得關(guān)吏啞口無言，只好連人帶馬統(tǒng)統(tǒng)放過?！鞍遵R非馬”論的荒謬之處在哪里？提示：“白馬非馬”論的荒謬之處在于否認了事物矛盾普遍性和特殊性的聯(lián)系。任何一個事物都是矛盾特殊性與普遍性的統(tǒng)一，白馬既有馬的特殊性，也有馬的共性(普遍性)，這是矛盾特殊性與普遍性的統(tǒng)一，“白馬非馬”論割裂了二者的統(tǒng)一。[體系結(jié)構(gòu)][核心必背]1．矛盾就是對立統(tǒng)一。2．斗爭性和同一性是矛盾所固有的兩種基本屬性。同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。3．矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾。要求在任何時候，對任何事物，都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。4．矛盾具有特殊性，要求堅持具體問題具體分析。5．矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求堅持矛盾的普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。[知識整合]1．矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，推動著事物的運動、變化和發(fā)展。(2)方法論：矛盾的觀點要求我們既要看到矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。(3)反對錯誤傾向：割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。2．矛盾的普遍性原理(1)原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。(2)方法論①承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。②在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。(3)反對：反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點(一點論，絕對化，片面化)。3．矛盾的特殊性原理(1)原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，矛盾具有特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。(2)方法論：要做到具體問題具體分析。即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。(3)反對：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(2)方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體研究矛盾的特殊性，實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。(3)反對：既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。5．正確理解“聯(lián)系、發(fā)展、矛盾”三者的關(guān)系(1)聯(lián)系是事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，一切事物都和周圍其他事物有條件地聯(lián)系著。矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，聯(lián)系的根本內(nèi)容就是矛盾。(2)正是由于事物的普遍聯(lián)系，它們之間的相互作用、相互影響，才構(gòu)成了事物的運動、變化、發(fā)展。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。沒有聯(lián)系，就沒有運動變化，也就沒有發(fā)展。(3)矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。事物的內(nèi)部聯(lián)系，就是事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，它是事物發(fā)展的根本原因；事物的外部聯(lián)系即外部矛盾，就是事物之間的相互影響、相互制約即外因，它是事物發(fā)展不可缺少的條件。三者關(guān)系如圖所示：[例1](2019·天津卷)古希臘哲學(xué)家芝諾的學(xué)生曾問：老師，您知識如此淵博，怎么還覺得自己很無知呢？芝諾順手畫了一大一小兩個圓說，小圓是你們的知識，大圓是我的知識，這兩個圓的外面就是無知的部分，所以我接觸無知的范圍就比你們廣。芝諾的說法蘊含的哲理是()A．無知是達到有知的根本動力B．無知是相對的，有知是絕對的C．無知和有知相互依賴、相互貫通D．無知和有知是整體和部分的關(guān)系[解析]本題通過名人名言考查實踐、矛盾、聯(lián)系的知識。A表述錯誤，無知不是達到有知的根本動力，實踐是達到有知的根本動力；B錯誤，應(yīng)該是有知是相對的，無知是絕對的；C符合題意，芝諾的說法說明當(dāng)人們掌握的知識越多，就越知道有更多的東西自己沒有掌握，有更多的東西需要學(xué)習(xí)，故而就越覺得自己無知，這說明無知和有知相互依賴、相互貫通；D錯誤，無知和有知是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。[答案]C[例2](2017·江蘇卷)下列選項與漫畫蘊含的哲理相符的是()A．繩鋸木斷，水滴石穿B．流水不腐，戶樞不蠹C．人往高處走，水往低處流D．水至清則無魚，人至察則無徒[解析]漫畫表達了欲速則不達，體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，D符合題意；A體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的觀點，B體現(xiàn)了運動的觀點，C屬于一種自然現(xiàn)象，均不合題意。[答案]D[例3](2017·江蘇卷)在古希臘時期，由eq\r(2)造成的“畢達哥拉斯悖論”，以及“芝諾悖論”中對“無窮”的理解，引發(fā)了“第一次數(shù)學(xué)危機”，其正面結(jié)果之一是引入了無理數(shù)，導(dǎo)致數(shù)的概念的擴大。這主要體現(xiàn)的哲理是()A．主要矛盾和次要矛盾相互轉(zhuǎn)化B．矛盾的主要方面決定矛盾的次要方面C．矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力D．主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位[解析]“第一次數(shù)學(xué)危機”引入了無理數(shù)，導(dǎo)致數(shù)的概念的擴大，這表明矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，C項符合題意。材料沒有體現(xiàn)主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化及主要矛盾的支配地位，A、D兩項與題意不符。矛盾的主次方面既相互依賴又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾的主要方面并不決定矛盾的次要方面，B項說法錯誤。[答案]C[例4](2018·江蘇卷)德國有個千年小鎮(zhèn)，自1928年起每年2月都會舉辦“中國人狂歡節(jié)”，掛燈籠、貼福字，到處洋溢著中國氣息。當(dāng)?shù)厝酥v，他們與中國很早以前就有通商交往，由于迷上了中華文化，便漸漸以“中國人”自居。不過，《中國國家形象全球調(diào)查報告2016～2017》顯示，不少海外受訪者對中華文化的了解更多的還局限于中餐、中醫(yī)藥和武術(shù)等，中華文化要在世界產(chǎn)生更為深遠的影響依然任重道遠。結(jié)合材料，回答下列問題：有人認為，中華文化唯有秉持民族特色，才能在世界產(chǎn)生更為深遠的影響。請從矛盾基本屬性的角度對這一觀點進行評析。[解析]本題設(shè)問限定了答題的知識范圍，要求從矛盾基本屬性的角度評析觀點。學(xué)生分析時要立足于矛盾的基本屬性即斗爭性和同一性，從矛盾具有斗爭性，各民族文化都有自己的民族特征，中華文化需要秉持民族特色；矛盾雙方具有同一性，中華文化與世界其他民族文化相互依賴、相互貫通，需要面向世界博采眾長；題文中的觀點只看到了矛盾雙方的斗爭性，忽略了中華文化與世界其他民族文化的同一性等方面分析說明。[答案]斗爭性和同一性是矛盾的兩個基本屬性，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾雙方具有斗爭性，文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征，中華文化需要秉持民族特色；矛盾雙方具有同一性，中華文化與世界其他民族的文化相互依賴、相互貫通，中華文化需要面向世界博采眾長。題中觀點強調(diào)了矛盾雙方的差異性，肯定了中華文化的獨特價值，但忽略了本民族文化與世界其他文化之間的同一性。1．赫拉克利特說：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！边@一觀點說明(D)①矛盾是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一②矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的③矛盾的同一性寓于斗爭性之中④矛盾具有相反相成的兩種屬性A．①② B．③④C．②③ D．①④解析：本題考查矛盾的屬性?！跋喾吹臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”反映的是矛盾雙方能夠相互聯(lián)結(jié)，形成一個統(tǒng)一體，①④符合題意；②不符合題意，赫拉克利特的話不涉及矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化；矛盾的斗爭性寓于同一性之中，③觀點錯誤。2．“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己?！边@其中蘊含的哲學(xué)道理是(B)A．矛盾雙方是相互依賴和相互影響的B．矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C．矛盾雙方的地位是不平等的D．矛盾雙方各具有不同的特點解析：本題的引言帶有較強的哲理性，從題目的字面意思看，前后經(jīng)過了一個轉(zhuǎn)變，那就是從“嘲笑別人”到“嘲笑自己”的轉(zhuǎn)變，而這又深層次地表明了一個人從自認為的“優(yōu)點”向“缺點”的轉(zhuǎn)變，其中的條件是“嘲笑別人”。因此，此題選B。