山東省濰坊安丘市等三縣2023屆高三上學(xué)期10月過(guò)程性測(cè)試語(yǔ)文-統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

山東省濰坊安丘市等三縣2023屆高三上學(xué)期10月過(guò)程性測(cè)試語(yǔ)文統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)2022年10月份過(guò)程性檢測(cè)

高三語(yǔ)文試題

2022.10

1.答題前，考生先將自己的姓名、考生號(hào)、座號(hào)等填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置。

2.選擇題答案必須使用2B鉛筆(按填涂樣例)正確填涂；非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整、筆跡清楚。

3.請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

各種藝術(shù)都同時(shí)是一種學(xué)問(wèn)，都有無(wú)數(shù)年代所積成的技巧。學(xué)一門(mén)藝術(shù)，就要學(xué)該門(mén)藝術(shù)所特有的學(xué)問(wèn)和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。

古今大藝術(shù)家在少年時(shí)所做的功夫大半都偏在模仿。米開(kāi)朗琪羅費(fèi)過(guò)半生的工夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過(guò)半生的工夫模仿和改作前人的劇本，這是最顯著的事例。中國(guó)詩(shī)人中最不像用過(guò)工夫的莫過(guò)于李太白，但是他集中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩(shī)題就可以見(jiàn)出。杜工部說(shuō)過(guò)：李侯有佳句，往往似陰鏗。他自己也說(shuō)過(guò)：解道長(zhǎng)江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。他對(duì)于過(guò)去詩(shī)人的關(guān)系可以想見(jiàn)了。

藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒(méi)有什么玄妙，也并沒(méi)有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。

像格律一樣，模仿也有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過(guò)。從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實(shí)并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說(shuō)：“詩(shī)文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一而模仿之，以是為詩(shī)可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我?！边@是一段極有意味的話(huà)。但是他的結(jié)論是突如其來(lái)的，“不似則失其所以為詩(shī)”一句和上文所舉的理由恰相反，他一方面見(jiàn)到模仿古人不足以為詩(shī)，一方面又見(jiàn)到不似古人則失其所以為詩(shī)。這不是一個(gè)矛盾么？這其實(shí)并不是矛盾。詩(shī)和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩(shī)；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無(wú)模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。

凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒(méi)有詩(shī)人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩(shī)人的妙悟而沒(méi)有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩(shī)人身分低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點(diǎn)。

(節(jié)選自朱光潛《談美》，有刪改)

材料二：

亞里士多德認(rèn)為，文藝起源于人的模仿天性和天賦的美感能力。模仿出自人的天性，人們既從模仿中獲得知識(shí)，又從模仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為模仿，總體上是一種理性的創(chuàng)造行為，其中也包含著感性的愉悅。

文藝模仿的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)人生。在《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德明確指出，文藝的模仿對(duì)象是“在行動(dòng)中的人”。在談到悲劇時(shí)他又指出，悲劇的模仿對(duì)象是人的行動(dòng)、遭遇、性格和思想?？梢?jiàn)，亞里士多德是把人的生活確立為文藝的模仿對(duì)象。

模仿的文藝能夠揭示出現(xiàn)實(shí)生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。亞里士多德把詩(shī)與歷史作了比較，認(rèn)為“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味”。也就是說(shuō)，與歷史相比，詩(shī)對(duì)生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此，在于歷史敘述的是已經(jīng)發(fā)生的個(gè)別事情，而詩(shī)則描述可能發(fā)生的事情，“即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”?？梢?jiàn)，在亞里士多德看來(lái)，詩(shī)的可貴之處不在于它對(duì)生活中的事件做出如實(shí)的模仿，而在于它描寫(xiě)的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。一方面，歷史學(xué)家記述的事情是真實(shí)發(fā)生過(guò)的，但可能是偶然的、個(gè)別的，未必具有普遍必然性；而詩(shī)人所描述的事情，則是某一種人，可能或必然要做出的事情。另一方面，在歷史學(xué)家的記述中，兩件前后發(fā)生的事情之間可能只有時(shí)間上的承續(xù)關(guān)系。但在詩(shī)人的描寫(xiě)中，前后相繼發(fā)生的事情之間存在著因果必然關(guān)系。因此，詩(shī)人所描寫(xiě)的事件，雖然也是特定人物的特定行動(dòng)，也具有個(gè)別性，但其中卻能見(jiàn)出普遍必然性。

為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，文藝需要虛構(gòu)，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉加工。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)的模仿對(duì)象主要有三種：過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。其中，他更加推崇第三種模仿對(duì)象?？梢?jiàn)，為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，詩(shī)人不必受現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的局限，他可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物，只要他虛構(gòu)的合情合理，能夠體現(xiàn)出事物的普遍必然性。亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應(yīng)照搬現(xiàn)實(shí)，而要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)地提煉和加工。

總之，亞里士多德既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活是文藝的最終源泉，又認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行，虛構(gòu)和加工，以達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，因而對(duì)文藝和生活的關(guān)系作出了科學(xué)的闡釋。

(馬工程《亞里士多德的藝術(shù)模仿論》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.朱光潛認(rèn)為藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作都需要經(jīng)歷模仿和創(chuàng)造兩個(gè)階段，這是通往藝術(shù)殿堂的必由之路。

B.藝術(shù)家要有詩(shī)人的妙悟和匠人的手腕，前者強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟能力，后者強(qiáng)調(diào)手腕使用技巧。

C.亞里士多德認(rèn)為，為達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，創(chuàng)作詩(shī)歌可虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物。

D.藝術(shù)模仿既可指模仿別人的藝術(shù)作品，學(xué)習(xí)該門(mén)藝術(shù)的學(xué)問(wèn)和技巧；又可指模仿現(xiàn)實(shí)人生。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.古今藝術(shù)家的成長(zhǎng)經(jīng)歷告訴我們，一個(gè)人在少年時(shí)代應(yīng)致力于模仿，成年后再著眼于創(chuàng)造。

B.藝術(shù)創(chuàng)作者，如果能從模仿人手，又具有創(chuàng)造意識(shí)，就一定能創(chuàng)作出盡善盡美的藝術(shù)作品。

C.歷史敘述已發(fā)生的事情，貴在體現(xiàn)生活真實(shí)；詩(shī)歌描述可能發(fā)生的事情，貴在體現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。

D.能不能揭示出現(xiàn)實(shí)生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律，是區(qū)分文藝作品和非文藝作品的根本標(biāo)準(zhǔn)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料二核心觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。(元好問(wèn))

B.沒(méi)有人能通過(guò)模仿別人而成名。(塞繆爾.約翰遜)

C.美術(shù)一旦脫離了真實(shí)，即使不滅亡，也會(huì)變得荒誕。(托卡萊爾)

D.藝術(shù)源于生活，卻又高于生活。(車(chē)爾尼雪夫斯基)

4.簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(4分)

5.齊白石先生有句名言：“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！闭?qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)“作畫(huà)妙在似與不似之間”這句話(huà)的理解。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

延安交響

劉成章

我回到了闊別多年的故鄉(xiāng)延安。

記得那年離別時(shí)，風(fēng)吹著我的黑發(fā)。今天，當(dāng)我再來(lái)時(shí)，頭上已是白雪厚積。

雖然我老了，臃腫了，但延安應(yīng)能認(rèn)得我；而延安，卻變得令我目眩神迷。

眼前是延安嗎？當(dāng)然是。信天游依舊，革命舊址依舊，寶塔山連同寶塔依舊，依舊的延河依舊嘩嘩啦啦地哼唱著奔流。此刻云彩此刻風(fēng)，也有幾分當(dāng)年的感覺(jué)?？墒牵诉@些，延安變得我也認(rèn)不出了！

棗園那幾棵比我小不了幾歲的大梨樹(shù)，曾經(jīng)給領(lǐng)袖們?cè)S多清涼，現(xiàn)在它們擎天矗立，蓊蓊郁郁，越長(zhǎng)越茂：盛了。實(shí)在想象不到它們居然可以長(zhǎng)到那么高！來(lái)自天南海北的人們，臉上閃爍著梨葉間撒下的光斑，灰布軍裝八角帽，手提小馬扎，瞻仰，流連，圍坐一圈討論。既是重溫滾燙的初心，也是尋找那絕美的伏筆。一隊(duì)一隊(duì)，摩肩接踵，出入于每一位領(lǐng)袖的窯院，立定天地精神。棗園四周的梁梁峁峁，溝溝岔岔，以至全延安的千山萬(wàn)嶺，一改當(dāng)年黃漠漠的干癟的顏色，全都變綠了，水意溶溶。一絲絲輕靈的細(xì)雨，說(shuō)來(lái)就來(lái)了，就像秦嶺之南。雨中的棗園，燕子低掠翅帶雨，宛若唐寅筆下的江南小景。千百年來(lái)，一直被老黃風(fēng)頻吹的延安，成了翠綠的延安、濕潤(rùn)的延安、水晶晶的延安、江南一樣的延安。

包心菜似的，寶塔山、鳳凰山、清涼山，緊抱著延安。古書(shū)上說(shuō)：“三山鼎立，太和第一?！碧途褪乔鍥錾?。清涼山最高。它山頂上的太和廟，被巨掌捧著，金碧輝煌?？墒乾F(xiàn)在，你退回到鳳凰山上看看吧，清涼山上那一握金光，猛扎扎落下來(lái)了，落了好幾個(gè)層級(jí)。其實(shí)，清涼山一點(diǎn)兒也沒(méi)有變矮，只是在它的后邊，削平了33個(gè)山頭，填埋了更多的溝壑。削平和填埋中，金屬的懸崖隆起，隆起；玻璃的絕壁隆起，隆起；鋼筋混凝土的山巒，隆起，隆起。延安新區(qū)，燦爛地隆起了。78.5平方公里的遼闊，40余萬(wàn)的人的喜和樂(lè)，陜北口音的歌腔笑韻，硬生生地被托起來(lái)了，舉起來(lái)了，在半空里，在云中，在霞中，在鷹翅旁。

猶記得，古延安溝壑縱橫，街市只在逼仄的夾縫中喘息。而現(xiàn)在，有一種力量，使亙古不變的延安街市，有如莊子筆下的大鵬，一沖上天，好一派萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由的蓬勃景象！

也記得，延安城周邊的千百條溝壑，年年月月冷清無(wú)人，縱有野花野草，也是道不盡的寂寞，自生自滅。現(xiàn)在，摩天樓叢掩去了溝壑，那樓叢開(kāi)的花朵是一扇一扇的玻璃窗，和那窗里的三弦彈奏、小曲輕唱：“酒瓶瓶高來(lái)酒杯杯低?！蹦且粎惨粎驳鸟R蘭花，一叢一叢的野艾，則成了人們陽(yáng)臺(tái)上的擺設(shè)。

駕車(chē)在延安行走，總會(huì)碰到一座座大山，不由分說(shuō)地?fù)踝∧愕娜ヂ?，你還來(lái)不及思索，車(chē)子已進(jìn)入一條條隧道，滿(mǎn)壁燈光，云霞明滅。延安自古挖窯而居，延安的黃土天生是挖窯的好材料?，F(xiàn)在，人們把挖窯的本事發(fā)揮到了極致。無(wú)論是楊家?guī)X、大砭溝，還是黃蒿洼、萬(wàn)花山，處處都有隧道。延安周?chē)娜荷?，都被隧道串起?lái)了。唐朝詩(shī)人章碣的《對(duì)月》詩(shī)，好像是專(zhuān)門(mén)為今天的延安寫(xiě)的：“瓊輪正輾丹霄去，銀箭休催皓露凝。別有洞天三十六，水晶臺(tái)殿冷層層。”今日之延安，真是別有洞天。汽車(chē)快如銀箭，車(chē)輪碾著丹霄，滿(mǎn)眼是水晶臺(tái)殿般的隧道風(fēng)光。

上中學(xué)的時(shí)候，我讀過(guò)一首歌謠：“燕子回來(lái)找舊窩，找了一天沒(méi)著落?！爆F(xiàn)在，我就像這只燕子，怎么也找不見(jiàn)我的舊窩了。一溜一溜的房舍，一塊一塊的牌匾，溫馨而浪漫的小街，雖然還彌漫著當(dāng)年的氣息，但我撲，上前去攫住的是一連串的迷失。真可謂費(fèi)了九牛二虎之力，總算在舊窩前用手機(jī)留了影。延水湯湯，在不遠(yuǎn)處流過(guò)，在我的心頭流過(guò)。

此次回延安之前，我和97歲高齡的詩(shī)人賀敬之通過(guò)話(huà)。賀老說(shuō)，他和我很近。我聽(tīng)了心里熱乎乎的。賀老和我，都對(duì)延安有著特殊的感情。我欣喜地發(fā)現(xiàn)，許多前來(lái)瞻仰延安的人，都可以隨口背出“幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山”。這句詩(shī)最貼切地道出了時(shí)代的心聲，不管把它放到哪段歷史的詩(shī)詞中，都會(huì)力壓群芳，引人叫絕。

在《回延安》中，詩(shī)人還說(shuō)：

一盞盞電燈亮又明，

一排排綠樹(shù)迎春風(fēng)……

對(duì)照過(guò)去我認(rèn)不出了你，

母親延安換新衣。

此刻，面對(duì)母親延安，我的感受完全不是這樣了?！耙槐K盞電燈”“一排排綠樹(shù)”，早已是過(guò)去的故事。而母親延安，也絕不只是換了一件新衣。被鎖在山溝里、千百年閉塞著的延安——風(fēng)，通了；氣，通了；經(jīng)脈，通了！面對(duì)如此巨大的變化，我一時(shí)想不出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，索性借用賀老寫(xiě)過(guò)的一句唱詞來(lái)表達(dá)我的感觸：

看眼前，是何人？

又面熟，又面生。

回看革命的來(lái)路，延安的秧歌一直扭到了北京城，我們的隊(duì)伍一直載歌載舞。而今天的延安，在歡慶我們黨的百年輝煌之際，陽(yáng)光照透的林間，光線(xiàn)有如各種琴弦，其間還有笛子、嗩吶、圓號(hào)、薩克斯，一場(chǎng)恢宏的交響樂(lè)，響徹云天。

朋友們最知我心，安排我住在離寶塔山最近的賓館。每當(dāng)暮色四合，寶塔山上的燈光嘩啦一下全亮了，寶塔山紅了，如火焰燃燒，也點(diǎn)燃了我的心。我想起，母親告訴我，1937年春天，當(dāng)我過(guò)滿(mǎn)月的時(shí)候，劉志丹夫人同桂榮媽媽?zhuān)o我做了一雙老虎鞋；我想起，我騎在南關(guān)大禮堂外的短墻.上玩耍，適逢來(lái)開(kāi)會(huì)的毛澤東走過(guò)，他慈愛(ài)的目光在我身上停留了幾秒；我想起，邊區(qū)政府副主席李鼎銘先生，親自為我號(hào)脈、看??；我想起，在清涼山上的新華廣播電臺(tái)，在那貼著白氈的小窯洞演播室里，我稚嫩的嗓音乘著電波飛遍全國(guó)……我這個(gè)出生在延安的孩子，是黨呵護(hù)著長(zhǎng)大的。

然而我深知，延安不是我一個(gè)人的。延安，是冼星海的延安，是石魯?shù)难影?，是賀敬之的延安，是全國(guó)人民的延安，是永恒的革命圣地。作為地地道道的延安人，我的心，將永遠(yuǎn)伴著延河奔流的強(qiáng)勁節(jié)拍而跳動(dòng)。

6.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章第四段寫(xiě)出作者闊別多年后故地重游時(shí)面對(duì)眼前延安將信將疑、猶疑不決的焦慮心理。

B.作者通過(guò)莊子筆下的大鵬表達(dá)出對(duì)亙古不變的延安街市在今天煥發(fā)出巨大生機(jī)活力的驚嘆。

C.文章寫(xiě)“馬蘭花”從無(wú)人欣賞到成為陽(yáng)臺(tái)上的擺設(shè)，意在寫(xiě)延安百姓對(duì)馬蘭花的喜愛(ài)之情。

D.作者引用《對(duì)月》詩(shī)表現(xiàn)了當(dāng)今延安的隧道風(fēng)光，表達(dá)了對(duì)詩(shī)人章碣神奇預(yù)測(cè)能力的驚嘆。

7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.作者筆下棗園中的“大梨樹(shù)”，是縈繞作者情思的延安記憶，既見(jiàn)證了領(lǐng)袖們那段光輝的崢嶸歲月，又吸引全國(guó)各地的人們?nèi)ジ惺苣嵌胃锩鼩v程。

B.文章既有自然景觀(guān)的描摹，也有風(fēng)俗人情的展示，流露出對(duì)童年歲月的懷念，彌漫著無(wú)盡的生活氣息，激蕩著延安與它的兒女們頑強(qiáng)生命的立體交響。

C.文章引用《回延安》的詩(shī)句，意在借詩(shī)人賀敬之筆下的延安景象襯托出新時(shí)代延安發(fā)生的巨大變化，表達(dá)了作者面對(duì)眼前煥然一新的延安景象的贊嘆。

D.本文以革命圣地“延安”為主要寫(xiě)作對(duì)象，以質(zhì)樸的語(yǔ)言介紹了延安的變化，字里行間流露出一種濃濃的情感，這情感由開(kāi)頭平淡到結(jié)尾變得濃郁。

8.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子。(4分)

9.文章將現(xiàn)實(shí)與回憶相穿插，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

貞觀(guān)初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤不的知佞者請(qǐng)陛下佯怒以試群臣若能不畏雷霆真言進(jìn)諫則是正人順情阿旨則是佞人”太宗謂封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書(shū)人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！?/p>

貞觀(guān)十年，魏徵上疏曰：臣聞為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格①。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！庇衷唬骸白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?！蔽淖釉唬骸巴远?，信在言前；同令而行，誠(chéng)在令外?！比欢远恍牛詿o(wú)信也；令而不從，令無(wú)誠(chéng)也。不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。太宗贊之。

太宗嘗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌等曰：“朕即位之初，有上書(shū)者非一，或言人主必須威權(quán)獨(dú)任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏徵勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從此語(yǔ)，天下大寧，絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢，九夷②重譯，相望于道。凡此等事，皆魏徵之力也。朕任用豈不得人？”徵拜謝曰：“陛下圣德自天，留心政術(shù)。實(shí)以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？”

貞觀(guān)十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱(chēng)‘去食存信’，孔子日：‘民無(wú)信不立。’昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？”房玄齡對(duì)曰：“五常廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王奪之；項(xiàng)氏以無(wú)信為漢高祖所奪，誠(chéng)如圣旨?！?/p>

(節(jié)選自《貞觀(guān)政要.誠(chéng)信》)

[注]①格：來(lái)，至。意謂信服，歸順。②九夷：古代稱(chēng)東方的九種民族，泛稱(chēng)少數(shù)民族。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.臣居草澤/不的知佞者/請(qǐng)陛下佯怒以試群臣/若能不畏雷霆/直言進(jìn)諫/則是正人/順情阿旨/則是佞人

B.臣居草澤/不的知/佞者請(qǐng)陛下佯怒以試/群臣若能不畏雷霆/直言進(jìn)諫/則是正人/順情阿旨/則是佞人

C.臣居草澤/不的知佞者/請(qǐng)陛下佯怒以試群臣/若能不畏/雷霆直言進(jìn)諫/則是正人/順情阿旨/則是佞人

D.臣居草澤/不的知/佞者請(qǐng)陛下佯怒以試群臣/若能不畏/雷霆直言進(jìn)諫/則是正人/順情阿旨/則是佞人

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.人庶，即民庶，古代遇到君主名字不直接寫(xiě)出，此處避諱李世民而用“人”。

B.中國(guó)，在古時(shí)指中原地區(qū)，有時(shí)也指京師，即首都；文中的意思指的是后者。

C.朝貢，又稱(chēng)進(jìn)貢，是一方將財(cái)富以某種形式給予另一方，以表示順從或者結(jié)盟。

D.五常，即“仁、義、禮、智、信”，是指人應(yīng)該具有的五種最基本的品格和德行。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.魏征認(rèn)為誠(chéng)信是君子的行為，也是國(guó)君地位的保障，能使上下一心，遠(yuǎn)民歸順。他的看法得到唐太宗的贊許。

B.唐太宗即位之初，面對(duì)眾臣的建議，選用了魏征的主張，減少戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡文治、施行仁義，從而使天下安寧。

C.唐太宗善于納諫，把德、禮、誠(chéng)信作為治國(guó)之綱，把修文布德作為處理民族關(guān)系的政策，顯示出君主的圣明。

D.文中魏征的上疏，在語(yǔ)言形式上駢散結(jié)合，在行文說(shuō)理方面富有論辯力量，這與《諫太宗十思疏》風(fēng)格相似。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)同言而信，信在言前；同令而行，誠(chéng)在令外。(4分)

(2)陛下圣德自天，留心政術(shù)。實(shí)以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？(4分)

14.選文第一段中，“朕所不取也”的原因是什么？(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。

贈(zèng)劉司戶(hù)蕡

李商隱①

江風(fēng)揚(yáng)浪動(dòng)云根，重碇危檣白日昏。

已斷燕鴻初起勢(shì)，更驚騷客后歸魂。

漢廷急詔②誰(shuí)先入，楚路高歌③自欲翻。

萬(wàn)里相逢歡復(fù)泣，鳳巢西隔九重門(mén)。

[注]①李商隱：卷入“牛李黨爭(zhēng)”的政治漩渦，備受排擠，一生困頓不得志。②漢廷急詔：賈誼遭貶三年后又被漢文帝召回長(zhǎng)安，拜為梁懷王太傅。③楚路高歌：楚國(guó)狂人接輿曾游孔子之門(mén)，歌曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首聯(lián)寫(xiě)山石和石墩受到浪花猛烈沖擊，桅桿在江風(fēng)中搖晃顯得日暗天昏的景象，暗示了時(shí)局。

B.頷聯(lián)“已斷燕鴻”和“更驚騷客”，前一“已”字，后一“更”字，寫(xiě)出了劉蕡兩次遭受的重大挫折。

C.頸聯(lián)先用賈誼的典故表達(dá)對(duì)劉蕡才華的贊許，后借接輿的典故寫(xiě)出了劉蕡對(duì)平反昭雪的渴望。

D.全詩(shī)感慨蒼涼，在憤激之中，寓有深諷；景語(yǔ)之中，滲透情語(yǔ)；寓哀愴憤激于深沉凝重之中。

16.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀銓?duì)尾聯(lián)中“歡”而“復(fù)泣”的理解？(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)古詩(shī)中許多文質(zhì)兼美的詩(shī)句仍然活在今天的語(yǔ)言里，如唐代詩(shī)人杜甫《登高》一詩(shī)中的名句“，”，今人常以此來(lái)表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。

(2)姚鼐《登泰山記》中“，”兩句，既描寫(xiě)了日觀(guān)亭以西諸峰在日出之后的顏色和形狀，又襯托出日觀(guān)亭之高。

(3)魏征《諫太宗十思疏》中“，”兩句闡明了魏征治國(guó)施政的根本主張，是全文論述的總綱。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

國(guó)風(fēng)音樂(lè)的旋律都十分好聽(tīng)，有的如泣如訴，有的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，韻味十足，猶如天籟。之所以如此動(dòng)聽(tīng)，是因?yàn)閲?guó)風(fēng)音樂(lè)的旋律多以宮、商、角、徵、羽五音階為基礎(chǔ)而譜就。還有一些國(guó)風(fēng)音樂(lè)的旋律吸收了京腔元素，散發(fā)著濃濃的傳統(tǒng)文化韻味。

國(guó)風(fēng)音樂(lè)除了能帶給人聽(tīng)覺(jué)上的享受，還頗有畫(huà)面感。借助漢語(yǔ)表意的特性，國(guó)風(fēng)音樂(lè)的歌詞中往往大量意象，如小橋、流水、冷月、紅燭、青山、鷓鴣，當(dāng)音樂(lè)響起時(shí)，美妙的樂(lè)聲仿佛是一幅幅美麗的圖畫(huà)，欣賞音樂(lè)時(shí)，人們會(huì)被各種意象帶入一種“古風(fēng)意境”，仿佛。

由于大量使用詩(shī)詞古韻以及古典意象，國(guó)風(fēng)音樂(lè)的總基調(diào)一般是的、含蓄的，追求的是意境美、朦朧美。這使得國(guó)風(fēng)音樂(lè)在情感表達(dá)上不像西方音樂(lè)那般直白，聽(tīng)眾需要不斷咀嚼歌詞的含義，對(duì)作品進(jìn)行欣賞，才能獲得的審美體驗(yàn)。

雖然歌詞借鑒了古詩(shī)文，但又不像文言文那樣晦澀難懂；雖然旋律吸收了傳統(tǒng)戲曲元素，但又不像戲曲音樂(lè)那樣拖沓緩慢。正是由于繼承傳統(tǒng)的同時(shí)大膽吸收時(shí)代元素的緣故，國(guó)風(fēng)音樂(lè)才受到越來(lái)越多青少年的喜愛(ài)，呈現(xiàn)出清新的面孔。

18.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.包含身臨其境內(nèi)斂與眾不同B.包涵身臨其境收斂出類(lèi)拔萃

C.