青海省西寧市海湖中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1青海省西寧市海湖中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（）西寧市海湖中學(xué)2022-2023學(xué)年第二學(xué)期

高一語(yǔ)文階段測(cè)試卷

時(shí)間：150分滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀(共9分)

閱讀下面的文字，完成各題。

《紅樓夢(mèng)》和中華文化

周汝昌

《紅樓夢(mèng)》以前的章回體“稗官”“野史”絕無(wú)如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無(wú)史例，后繼為難。

那么，這部小說究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢

簡(jiǎn)要而言，有兩條主脈，貫串了全書。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說，實(shí)由自己明文提醒，即：一干裙釵、幾個(gè)異樣女子的“小才微善”。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。的文風(fēng)，語(yǔ)淡而意謙，然其含蘊(yùn)至豐。

吾人須知：一“才”一“善”,便是雪芹對(duì)我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)括和深識(shí)。

才是什么一般理解大抵以為是指文才、詩(shī)才，在《紅樓夢(mèng)》而言更是如此無(wú)疑的事意。其實(shí)這是看錯(cuò)了。試看：一、無(wú)才可去補(bǔ)蒼天——石頭二、才自精明志自高——探春三、都知愛幕此生才——鳳姐四、試才題對(duì)額——寶玉五、才選風(fēng)藻宮——元春六、才華阜比仙——妙玉。這些例中，只有寶玉所試之才實(shí)指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂文盲，其才與詩(shī)文了無(wú)干涉。元春入選，明言是由賢德。妙玉的才，以仙為喻亦非僅指能詩(shī)而已。這樣一說，則《紅樓夢(mèng)》所重之才，所包甚為廣博。

原來(lái)，“才”是中華大文化中的一項(xiàng)至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對(duì)客觀世界的一種高層次的認(rèn)識(shí)感悟。在《易經(jīng)》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂“三才”的理念。“三才”概括了宇宙萬(wàn)物和人類的體性功能、生機(jī)動(dòng)力，而人居三者之中，為“天地之心”,獨(dú)占“性靈”之位。這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。

天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動(dòng)植，品類眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。所謂“天人合一”,實(shí)即“天人本一”,人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。

所以，在《紅樓夢(mèng)》中原始根由是女媧煉石，石乃“通靈”——是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術(shù)解說”。

“才”,從漢宇造字學(xué)來(lái)講，它是植物生長(zhǎng)而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開花，在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子即為詩(shī)圣丈宗，在婦女亦必心靈手巧，針觜皆能。此在古時(shí)，勢(shì)所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的本質(zhì)(體性)卻是“其致一也”。

《紅樓夢(mèng)》首標(biāo)一字曰“才”,其故在此。

有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書“大旨談情”。那“微善”的善，又當(dāng)何解呢

“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對(duì)于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。

簡(jiǎn)單地“區(qū)分”:才屬情，善屬性。

孟子主性善?！度纸?jīng)》“人之初，性本善”,是為舊時(shí)啟蒙教材的第一義?！洞髮W(xué)》開頭說：“大學(xué)之道，在明明德，在親親民，在止于至善。”這在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“明明德”外無(wú)書!

從這一點(diǎn)來(lái)看，曹雪芹所稱于那些“聞女”(一干裙釵，異樣女子)者，也應(yīng)是“善”在性地心田——至少是以品德為主，而其他材具技能居次。

至此可知，一部《紅樓夢(mèng)》,主旨為的是給女兒傳神寫照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離

“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說”,名實(shí)相副，當(dāng)之無(wú)愧，何用謙虛。

1.下面對(duì)文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一項(xiàng)是()

A.“才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩(shī)才、理家才等。

B.“才”是中華民族對(duì)客觀世界的一種高層次的認(rèn)識(shí)感悟，是中華文化的精髓所在。

C.“才”是“天之才“地之才”人之才”的統(tǒng)稱，它概括了宇宙萬(wàn)物和人類的體性功能、生機(jī)動(dòng)力。

D.“才”指的就是與“天之才““地之才”相對(duì)并列的“人之才”,它融“天之才““地之才”之精華于一身而具“性靈”特點(diǎn)，常常表現(xiàn)為人的智慧聰明、情思才干。

2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說”《紅樓夢(mèng)》的誕生。

B.《紅樓夢(mèng)》中的“才”包含廣博，但因書中所寫的人物之才多為“文才”“詩(shī)才”,所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩(shī)才”,這也是可以理解的。

C.《紅樓夢(mèng)》中女媧所煉“無(wú)才補(bǔ)天”的“通靈”之石，就是后來(lái)賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”,這是中華文化中“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)。

D.在《紅樓夢(mèng)》中，“才”與“情”緊密相聯(lián)，有“才”必有“情”,如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”,是人的品德的主要內(nèi)容，如賈寶玉對(duì)晴雯、襲人。

3.下面對(duì)文章內(nèi)容的分析、推理正確的一項(xiàng)是()

A.因?yàn)樯詈窈霃V的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》之前未產(chǎn)生偉大的“文化小說”;這之后，如果有作家兼具這兩個(gè)素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類似《紅樓夢(mèng)》的偉大“文化小說”。

B.作家曹雪芹不但深諳中華文化之精髓“才”與“善”,而且在其作品《紅樓夢(mèng)》中，非常鮮明地以此為主題，從而使讀者很容易看出小說“才”與“善”這一貫穿全篇的主題思想。

C.小說《紅樓夢(mèng)》表面只寫“一干裙釵、幾個(gè)異樣女子”的“小才微善”,實(shí)際全書深蘊(yùn)豐厚廣大的中華傳統(tǒng)文化，是對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展，稱其“文化小說”,名實(shí)相符。

D.除《紅樓夢(mèng)》外，中國(guó)古典小說再無(wú)第二部“文化小說”,原因就是那些小說既無(wú)多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)寫。

二、非連續(xù)性文本閱讀(共16分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》

首先，《論語(yǔ)》是知識(shí)體系?！墩撜Z(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。舉例來(lái)說，一本《論語(yǔ)》近五百則，約一萬(wàn)六千字，包含幾百個(gè)成語(yǔ)和幾百則終生可以引用的格言，內(nèi)含大量的人生智慧。

沒有讀過《論語(yǔ)》的孩子與讀《論語(yǔ)》一年的孩子相比差距有多大，不需要用測(cè)試來(lái)證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步都走得很輕松，一定是在往山下走。

其次，《論語(yǔ)》是價(jià)值體系?！墩撜Z(yǔ)》可以告訴我們：什么樣的社會(huì)是理想的社會(huì)，什么樣的人生是理想的人生。價(jià)值體系就是教會(huì)孩子做價(jià)值判斷，比知識(shí)體系更重要。

如果把單純地增長(zhǎng)知識(shí)誤解為提高素質(zhì)，把技能教育誤解為素質(zhì)教育，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。會(huì)彈鋼琴，會(huì)寫書法，會(huì)跳舞，會(huì)表演，就是素質(zhì)高嗎不是。把孩子累壞了，素質(zhì)也沒有提高。因?yàn)樗刭|(zhì)不是技能，不是知識(shí)性的考分，而是價(jià)值判斷力。懂得判斷是非，能夠做價(jià)值方面的選擇，才是真正的素質(zhì)高。

《論語(yǔ)》還是文化體系。讀《論語(yǔ)》可以讓人成為一個(gè)好人，《論語(yǔ)》弘揚(yáng)的是中國(guó)文化。一個(gè)民族的教育，一定要讓這個(gè)民族的孩子有民族文化認(rèn)同感，然后才會(huì)有民族凝聚力。中國(guó)幅員如此遼闊，人口如此眾多，不同地區(qū)的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源相差極大，為什么能夠保持長(zhǎng)久的統(tǒng)一這就是文化凝聚的力量。文明，才是一個(gè)民族強(qiáng)大的根本。

(摘編自鮑鵬山《我們?yōu)槭裁匆x》)

材料二：

《論語(yǔ)》的核心思想是宣揚(yáng)“仁”,能學(xué)仁、守仁、成仁則是志士，則為君子。在常人眼中，君子的思想覺悟是遠(yuǎn)高于俗人的：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！彼麄兊母叽笮蜗笠倭⒂谏桨d熠熠生輝，凡夫俗子如何才能做到呢《禮記·大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的自我發(fā)展之路，可以幫助我們很好地理解孔子推崇仁愛、培養(yǎng)君子的教育思想。

首先，要做好自己，從身邊事做起。仁道寬廣，不易把握，若能從淺近處體會(huì)、著手，就比較容易收效?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”仁者愛人，其邏輯起點(diǎn)在于自然的人倫之情?！澳芙∑?，可謂仁之方也已?！泵献雍髞?lái)將其發(fā)展為具體的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"。

然后，推已及人，才能影響他人。一個(gè)德行高尚的人必然自帶光芒，“德不孤，必有鄰”。而一個(gè)仁愛的人，還應(yīng)是一個(gè)以博施濟(jì)眾為已任的人，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

(選自《諸子智慧》,有刪改)

材料三：

先秦時(shí)期，御——駕車是一種重要的技能。趙襄子跟駕車高手王于期學(xué)駕車。學(xué)成后與王于期比賽，可是他換了好幾匹馬都依然比不過王于期。于是趙襄子懷疑王于期沒有傾力教他。王于期不慌不忙地解釋說，該教的都教了，你的問題在于沒有正確使用這些技巧。王于期所言指的是趙襄子在駕車過程中被輸贏的雜念占據(jù)內(nèi)心，以至于忽略了人、車、馬三者的協(xié)調(diào)，而這一點(diǎn)恰是駕車最關(guān)鍵最需要用心擒摩體悟的因素，所以他無(wú)論換多少匹駿馬，都贏不了王于期。生活中許多人也常犯趙襄子這樣的錯(cuò)誤。在做一件事之前不是思考如何把事情做好，而是首先考慮這件事對(duì)自己有什么影響、是否帶來(lái)利益。假如確定能帶來(lái)利益，又會(huì)想利益有多大，能在多大程度上改變自己的生活……當(dāng)諸如此類外在的顧慮充斥內(nèi)心時(shí)，我們又有多少心思去做事情不能專注于事情本身，又怎么可能取得做事的成效

“慶封走越”也是一個(gè)很值得我們深思的寓言故事。齊國(guó)慶封在自己的國(guó)家遇到麻煩，要到其他諸侯國(guó)避難。本來(lái)晉國(guó)離齊國(guó)比較近，逃難較為便利，但是慶封卻選了距齊國(guó)較遠(yuǎn)的越國(guó)。他的理由是越遠(yuǎn)越安全。他的族人一針見血地指出問題的癥結(jié)：改變你不安分、總想制造混亂的心思，到晉國(guó)就可以獲得安全。不改變你的心，即使跑到遙遠(yuǎn)的越國(guó)，危險(xiǎn)一樣存在。這就像現(xiàn)在社會(huì)上動(dòng)輒跳槽的年輕人，當(dāng)工作不順心，出現(xiàn)問題時(shí)，總喜歡從外部找原因，以為換個(gè)單位就可以一切順利，萬(wàn)事大吉。實(shí)際上，不從思想、能力上提升自己，無(wú)論到哪里問題都依然存在，因?yàn)樽陨聿攀菃栴}的根源。這一根源不消除，問題永遠(yuǎn)存在。

(選自《韓非子寓言故事賞析》,有刪改)

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.《論語(yǔ)》包含大量的人生智慧，所以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以獲取人生智慧。

B.一個(gè)民族的孩子有民族文化認(rèn)同感，才能使這個(gè)民族具有凝聚力。

C.在常人看來(lái)，君子的思想覺悟是遠(yuǎn)高于俗人的，是凡夫俗子需要通過一系列的自我發(fā)展才有可能達(dá)到的。

D.《論語(yǔ)》文化含量非常高，學(xué)習(xí)效果的優(yōu)劣需要通過測(cè)試進(jìn)行評(píng)價(jià)。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.真正的素質(zhì)不僅是單純的技能與知識(shí)性考分，更是價(jià)值判斷力。

B.如果能從做好自己、入孝出悌等方面入手，更容易接近志士君子的標(biāo)準(zhǔn)。

C.做一件事要想取得成功，首先應(yīng)考慮這件事對(duì)自己可能產(chǎn)生的影響。

D.材料三中的韓非子寓言故事告訴我們：只要從自身找問題，就能得到令人滿意的解析。

6.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(5分)

7.先秦諸子思想共本同源，在發(fā)展的過程中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，在不同之中又有相同之處。請(qǐng)分析儒家“君子務(wù)本”思想在韓非子寓言故事中的體現(xiàn)。(5分)

三、文學(xué)類閱讀-單文本(共15分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)臺(tái)戲

閆秀麗

真沒勁!

張濤站在戲臺(tái)上，腦海里冒出滿倉(cāng)的臉，嘴里叨咕了一句，排著腰來(lái)回走著，看著自己忽長(zhǎng)忽短的身影。他想起小時(shí)候，九叔他們?cè)谶@個(gè)戲臺(tái)上唱戲的情景，他坐在戲臺(tái)下，看得津津有味。如今他們都老了，自己也不再年輕了。

張濤咧了咧嘴。十多年前回來(lái)的時(shí)候，他開著一輛桑塔納，村里人都圍過來(lái)，看著他從車上往下搬東西，滿眼都是羨慕，前呼后擁地跟進(jìn)屋來(lái)，爹娘臉上的褶子都笑開了花。如今爹娘都老了，他每天忙忙碌碌的，很少回老家，都是爹娘去城里住一段時(shí)間再回來(lái)。前一段工作上的事很多，每天加班，現(xiàn)在終于忙完了，便休假回老家看看爹娘。

張濤忽然聽到門口有人嘰嘰咕咕地說話，他不想動(dòng)彈，只是躺在炕上。是娘，和來(lái)人說話?！斑@都幾點(diǎn)了還在睡”

“打回來(lái)也不咋愛說話，喝了點(diǎn)兒酒就睡。對(duì)了，滿倉(cāng)你過來(lái)有事”

滿倉(cāng)張濤聽到這里，激靈一下就醒了，似乎有一種久遠(yuǎn)而又熟悉的呼喚，讓他的心里“咯噔”地震了一下。

小時(shí)候張濤和滿倉(cāng)是光著屁股一起長(zhǎng)大的，但是倆人一個(gè)不服一個(gè)，曾經(jīng)在上學(xué)的時(shí)候因?yàn)闋?zhēng)當(dāng)班長(zhǎng)，兩個(gè)人一個(gè)星期沒說一句話。

滿倉(cāng)是九叔的兒子。

九叔的戲唱得好，胡弦拉得更好，滿倉(cāng)耳濡目染也學(xué)會(huì)了唱戲，他爹在臺(tái)上唱，滿倉(cāng)在臺(tái)下小聲地哼，竟也哼得像模像樣。

滿倉(cāng)上了臺(tái)，雖然只是飾演家丁甲或是小二乙，但他依然在臺(tái)上搖頭晃腦、顛來(lái)跑去玩得不亦樂乎，臺(tái)下的人笑得震天響，把一個(gè)蕭條的冬季撩撥得生機(jī)盎然。張濤心里很是美慕，也想上臺(tái)，卻因?yàn)闆]有“藝術(shù)細(xì)胞”,而被拒之于臺(tái)下。

張濤上不去戲臺(tái)，看滿倉(cāng)在臺(tái)上撒歡兒，對(duì)著臺(tái)下的他挑眉擠眼，心里便有些氣。再唱戲的時(shí)候，他寧可自己在家待著無(wú)聊，也不去湊那個(gè)熱鬧。

后來(lái)高考，張濤考上大學(xué)，滿倉(cāng)落了榜。滿倉(cāng)拍了拍張濤的肩膀說：“你在外好好工作，我在家建設(shè)家鄉(xiāng)。”張濤沒說什么，只是笑笑。他覺得滿倉(cāng)很可笑。

這次回來(lái)，張濤去找滿倉(cāng)，他家人卻說滿倉(cāng)去了大棚，張濤悻悻而歸。前幾年就聽爹說，滿倉(cāng)的大棚蘑菇銷量一直很好，后來(lái)又帶著村里人大片種植蘑菇，幾年的工夫，便形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)基地，全村人都視滿倉(cāng)為村里的“能人”。就為這，張濤心里酸溜溜的不是滋味。要知道，原來(lái)在村里人的眼中，張濤才是村里的“能人”。大學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)了局機(jī)關(guān)工作，沒幾年就當(dāng)上了科長(zhǎng)，這在村里可是了不得的大事。而滿倉(cāng)只能在家侍弄那些地，和他根本沒有可比性。這讓張濤的心里很滿足。

閑暇時(shí)給爹娘打電話，爹娘嘴里翻來(lái)覆去地說著滿倉(cāng)的事，這讓張濤的心里莫名地有了失落感，覺得滿倉(cāng)在村里的名望超過了自己。

娘留滿倉(cāng)吃飯，滿倉(cāng)也不推脫，盤腿上了炕。三杯酒之后，張濤說，村里太過于冷清，連個(gè)人影都看不到。

滿倉(cāng)便笑，說：“都在忙，哪像你，可以休假享清福?！?/p>

“大冬天的有啥可忙的，不貓冬啊”張濤心里便有了一絲得意?！柏埗匣蕷v了，早就翻篇嘍，越是到這個(gè)季節(jié)越是忙?！薄皯蛞膊怀宋疫€想回來(lái)聽你吼兩嗓子呢。”“哪有閑工夫啊，再說誰(shuí)還去看家家都有大電視，誰(shuí)還聽咱們唱”

“我就想回來(lái)聽你再唱兩段，聽著心里就是、就是……”就是什么張濤沒有說出來(lái)，問滿倉(cāng)，“閑下來(lái)能不能組織人再唱一場(chǎng)戲”

“你就那么想聽”

“想聽?！?/p>

“為啥”

“變化太快。說出來(lái)不怕你笑話，回來(lái)時(shí)我差點(diǎn)兒沒找到回家的路。那些老房子沒了，路變了，人也生疏了，以前回村都是熟面孔，都在門口蹲著閑聊，現(xiàn)在卻看不到人。要不是村里那個(gè)大戲臺(tái)，我還以為我走錯(cuò)了地方。人少，感覺這心里有點(diǎn)兒……空得慌?！?/p>

“你說得對(duì)。咱們村變化這么大，那些在外面的人，回來(lái)怕是找不到自家了?！?/p>

“就是，腰包鼓了，這可不能空。”張濤指了指自己的心口說，“這叫精神富裕。”

滿倉(cāng)盯著張濤，盯了好一陣才說：“到底是在城里工作的干部，看問題看得深?！苯又瑵M倉(cāng)又說，“你說得太對(duì)了，雖然我們生活富裕了，但精神不能貧瘠?！?/p>

“那，組織人再唱一場(chǎng)戲”張濤問。

滿倉(cāng)說：“怎么要和我唱對(duì)臺(tái)戲啊你從小都不會(huì)唱，能唱過我”

“不信咱們就試試，不會(huì)唱我還不會(huì)號(hào)啊。”張濤看著滿倉(cāng)。

“你去城里工作，我在老家改變響們的家鄉(xiāng)，這可是當(dāng)初我們倆說的話?！?/p>

“好，再來(lái)一場(chǎng)對(duì)臺(tái)戲”

“這叫琴瑟和鳴?！?/p>

晚上，大戲臺(tái)前站滿了人，隨著一陣鑼鼓聲響起，滿倉(cāng)和張濤粉墨登場(chǎng)，在臺(tái)上龍行虎步，有板有眼地唱起了《將相和》。

燈光掩映中，臺(tái)下響起一陣熱烈的掌聲。兩個(gè)人對(duì)視一眼，一抖身上的袍袖，被弦音托起的唱腔像月光一樣，溢滿這個(gè)小小的村莊。

(選自《小小說選刊》2022第23期)

8.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.小說開篇將張濤當(dāng)下的失落與十多年前返鄉(xiāng)時(shí)的自得對(duì)比，有設(shè)置懸念和暗示矛盾沖突的作用。

B.滿倉(cāng)忽然來(lái)訪，張濤心里“咯噔”一震，在后文爹娘電話中經(jīng)常絮說滿倉(cāng)的情節(jié)中交代了原因。

C.小說運(yùn)用第三人稱來(lái)敘事寫人，可以不受時(shí)空的束縛，能夠客觀地對(duì)所寫人物和事件做出評(píng)論。

D.小說結(jié)尾運(yùn)用夸張手法描寫兩人唱腔的感染力，意蘊(yùn)深刻，耐人尋味，給讀者留有想象的空間。

9.小說是如何塑造張濤這一人物形象的請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(6分)

10.小說以“對(duì)臺(tái)戲”為標(biāo)題，有哪些含義請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(6分)

四、文言文閱讀(共19分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以投之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

(節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》)

文本二：

王安石，字介甫，撫州臨川人。其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。安石議論高奇，能以辨博濟(jì)其說；果于自用，慨然有矯世變俗之志。

熙寧二年二月，拜參知政事。上問：“卿所施設(shè)以何先”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也?！鄙弦詾槿黄吣甏禾煜戮迷琊嚸窳麟x帝憂形于色對(duì)朝嗟嘆欲盡罷法度之不善者安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之?！钡墼唬骸按素M細(xì)事朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。今人情咨怨，至出不遜語(yǔ)。憂京師亂起，以為天旱，更失人心?！北O(jiān)安上門鄭俠上疏，繪所見流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨?！钡垡嘁芍炝T為觀文殿大學(xué)士、知江寧府。八年二月，復(fù)拜相，安石承命，即倍道來(lái)。安石之再相也，屋謝病求去，上益厭之，罷相。元祜元年，卒，年六十六，贈(zèng)太傅。紹圣中，謚曰文。

(節(jié)選自《宋史·王安石傳》)

11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.上以為然/七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對(duì)朝嗟嘆欲盡/罷法度之不善者/

B.上以為然/七年春/天下久早/饑民流離/帝憂形于色/對(duì)朝嗟嘆/欲盡罷法度之不善者/

C.上以為/然七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對(duì)朝嗟嘆/欲盡罷法度之不善者/

D.上以為/然七年春/天下久早/饑民流離/帝憂形于色/對(duì)朝嗟嘆欲盡/罷法度之不善者/

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.儒者，指研究儒家學(xué)術(shù)的人，后泛指一般讀書人。我國(guó)古代讀書人推崇"儒者風(fēng)范"。

B.有司，指主管某部門的官吏，或泛指官吏。中國(guó)古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司。

C.風(fēng)俗，指相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗。在古代，風(fēng)俗多與法度相悖，立法度須變風(fēng)俗。

D.太傅，中國(guó)古代職官，“三公”之一。始于西周，東漢后各朝都有設(shè)置，但多為虛銜。

13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.文本一中，王安石先闡明給司馬光回信的原因和目的。既直陳二人分歧所在，也向司馬光解釋了為什么上次簡(jiǎn)短回復(fù)而這次“具道所以”。

B.文本一中，王安石針對(duì)司馬光提出的責(zé)難進(jìn)行了辯駁。他先立后破，認(rèn)為在名實(shí)相符這個(gè)前提下，司馬光對(duì)他的種種指責(zé)都是沒有根據(jù)的。

C.文本二中，面對(duì)國(guó)內(nèi)嚴(yán)重旱災(zāi)，王安石認(rèn)為這些都是上天運(yùn)行的常數(shù)，應(yīng)以治理人事應(yīng)對(duì)，皇帝對(duì)此表示贊同，并說自己也正為人事而憂慮。

D.文本二中，王安石兩度為相，兩度被免。第一次被免，與變法招怨、被人詆毀有關(guān)；第二次被免，與自己心境變化、皇帝不再信任他有關(guān)。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

(1)雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。

(2)安石之再相也，屢謝病求去，上益厭之，罷相。

五、古代詩(shī)歌閱讀(共9分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

過驪山作·杜牧

始皇東游出周鼎，劉項(xiàng)縱觀皆引頸。

前平天下實(shí)辛勤，卻為道旁窮百姓。

黔首不愚爾益愚，千里函關(guān)囚獨(dú)夫。

牧童火入九泉底，燒作灰時(shí)猶未枯。

[注]①周鼎：指周代傳國(guó)的九鼎。②劉項(xiàng)：即劉邦和項(xiàng)羽。③黔首：秦代對(duì)百姓的稱謂。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.在中國(guó)古代，“周鼎”代表國(guó)家政權(quán)。第一句是用借代手法指出秦始皇統(tǒng)一了天下。

B.頸聯(lián)的“黔首”與“獨(dú)夫”形成對(duì)照，諷刺了秦始皇推行愚民政策反令自己被囚困。

C.尾聯(lián)引述一牧童為尋羊而將秦始皇陵墓中的殉葬品燒毀的傳說，更增添諷刺的意味。

D.本詩(shī)與《阿房宮賦》創(chuàng)作意圖相似，都是勸諭秦始皇關(guān)愛百姓，以免引起人民反抗。

16.對(duì)于額聯(lián)的理解，有人認(rèn)為是秦始皇統(tǒng)一天下后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，讓天下百姓都變得貧窮了；也有人認(rèn)為此聯(lián)主語(yǔ)應(yīng)為劉邦、項(xiàng)羽，他們“辛勤地”推翻秦朝統(tǒng)治，而其身份不過是“道旁窮百姓”……你認(rèn)為哪一種理解更符合本意請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)或《阿房宮賦》有關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)

六、情景默寫(共9分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)魏征在《諫太宗十思疏》里提到“，”,這句話來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·大雅蕩》中的語(yǔ)句：“靡不有初，鮮克有終?！?/p>

(2)蘇軾在《和陶詠荊軻》中認(rèn)為“荊軻不足說”,其父蘇洵在《六國(guó)論》中也對(duì)荊軻的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲地批評(píng)：“，”。

(3)《阿房宮賦》中提到秦始皇對(duì)六國(guó)人民進(jìn)行了殘酷的搜刮，而揮霍起來(lái)又毫不珍惜，以至于“，”被丟棄得到處都是。

(4)曾皙的理想是暮春時(shí)節(jié)，穿著春服，帶著幾個(gè)人，“，”。

七、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共13分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

按照學(xué)問體系上的劃分，一說起“經(jīng)史子集”,就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

經(jīng)，專指儒家文化。因?yàn)樽詽h武帝時(shí)期以來(lái)，儒家文化超越諸子百家，成為中國(guó)古代社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會(huì)發(fā)展中的綱常倫理，被認(rèn)為是思想文化界的__。史，便是史書。中國(guó)歷史上的“正史”,從漢代的《史記》開始，到最后一個(gè)封建王朝的史書《清史稿》,總稱為“二十五史”。子部，就是人們常說的“諸子百家”。百家之長(zhǎng)與儒家之尊共同盛放于中國(guó)文化的百花園中，才使得中國(guó)文化__、鮮活有力。集部，泛指一切文化藝術(shù)。包括詩(shī)詞文賦、戲曲小說等。

綜合來(lái)看，如果我們將國(guó)學(xué)比喻為一座_的文化大廈，那么，“經(jīng)”是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國(guó)主流思想?！笆贰笔谴髲B的水泥澆筑。水泥的巍然填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國(guó)文化的堅(jiān)實(shí)外形；(),所以，子部的百家思想，就如同為這座大廈開了一扇扇的門窗，正因?yàn)橛虚T窗的參與，才使得空氣流通，陽(yáng)光照耀。集部，像是大廈里一切的裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。是“經(jīng)史子集”四個(gè)部分，全面支撐起了中國(guó)文化這座的殿堂。

18.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.按照學(xué)問體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，“經(jīng)史子集”也就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容。

B."經(jīng)史子集",在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，按照學(xué)問體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

C.按照學(xué)問體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，一說起“經(jīng)史子集”,就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容。

D.按照學(xué)問體系上的劃分，“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

19.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.擎天之柱生生不息高聳入云美輪美奐

B.中流砥柱生生不息蔚為大觀美輪美奐

C.擎天之柱栩栩如生高聳入云古色古香

D.中流砥柱栩栩如生蔚為大觀古色古香

20.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.然而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻使得這座樓宇密不透風(fēng)，缺乏生機(jī)

B.水泥鋼筋建起的這座樓宇缺乏生機(jī)，密不透風(fēng)，雖然它是一座龐然大樓

C.鋼筋水泥建起的這座樓宇既非常龐大，又密不透風(fēng)，缺乏生機(jī)

D.雖然用鋼筋水泥建起了一座龐然大樓，這座樓宇卻密不透風(fēng)，缺乏生機(jī)

21.下面是某學(xué)生向老師祝壽時(shí)發(fā)言的一個(gè)片段，其中有四處不得體，請(qǐng)找出來(lái)并加以修改。(4分)

這次我們專程從全國(guó)各地光臨母校，給我們至今健在的恩師俞老師做壽。俞老師視名利淡如水，看事業(yè)重如山，八十高齡還在作學(xué)問。俞老師又把最近出版的大作贈(zèng)送給我們幾個(gè)高足，我們都感到十分欣慰……

將_改為_

(2)將改為

(3)將_改為

(4)將_改為

八、材料作文(共60分)

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

五糧液從來(lái)不罵茅臺(tái)，茅臺(tái)也不說五糧液，雙方成為世界名酒。在2016年寶馬百年慶典，奔馳發(fā)來(lái)“賀電”寫道：感謝100年來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，沒有你的那30年，其實(shí)感覺很無(wú)聊!感謝寶馬讓我們知道什么是成長(zhǎng)和追求。

你看，強(qiáng)者互持，彼此成就。但生活中有些人卻總是相互為難，互慰互撕。人活著，發(fā)自己的光就好，何必吹滅別人的燈。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字

1．D2．B3．C

1．本題考查對(duì)文章重要概念的理解。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的概念、主題進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。A項(xiàng)原文是說“人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干”注意是“表現(xiàn)為”，所以選項(xiàng)中“就是指”表述錯(cuò)誤。B項(xiàng)“是中華文化的精髓所在”于文無(wú)據(jù)。且這句話是對(duì)“才”的評(píng)說，不屬于題干中要求的對(duì)“才”的內(nèi)涵的理解。C項(xiàng)，由原文“在《易經(jīng)》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂‘三才’的理念?！拧爬擞钪嫒f(wàn)物和人類的體性功能、生機(jī)動(dòng)力”可知C項(xiàng)偷換概念，原文說的是“三才”，而不是“一干裙釵、幾個(gè)異樣女子的‘小才微善’”中的“人之才”。故選D。

2．本題考查信息篩選和整合能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次找到對(duì)應(yīng)位置比對(duì)原文，最后做出判斷。比對(duì)時(shí)注意選項(xiàng)與原文是同義轉(zhuǎn)述還是改變了原文。同時(shí)要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無(wú)中生有，強(qiáng)加因果，肯定否定不當(dāng)、強(qiáng)加因果，曲解原文等。B項(xiàng)，“所寫人物之才多為文才詩(shī)才”錯(cuò)誤，文中是“只有寶玉所試之才實(shí)指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限”。故選B。

3．本題考查迅速學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。同時(shí)要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無(wú)中生有，強(qiáng)加因果，肯定否定不當(dāng)、強(qiáng)加因果，曲解原文等。A項(xiàng)“如果有作家兼具這兩個(gè)素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類似《紅樓夢(mèng)》的偉大‘文化小說’”，“必定”說法絕對(duì)，所說的兩大條件是必要而非充分條件；偉大作品產(chǎn)生的原因極為復(fù)雜。B項(xiàng)“非常鮮明”“很容易看出”等說法不恰當(dāng)。D項(xiàng)“原因就是那些小說既無(wú)多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)寫”錯(cuò)誤，即使寫出了這兩點(diǎn)也未必成“文化小說”，無(wú)必然關(guān)系。故選C。

4．D5．B6．①總分：先提出“我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》”的問題，然后進(jìn)行解答。②從“知識(shí)體系”“價(jià)值體系”“文化體系”三個(gè)方面逐步深入地解答《論語(yǔ)》的重要性和必要性。7．①“君子務(wù)本，本立而道生”指君子致力于對(duì)根本的追尋，確立了根本就能掌握事物發(fā)展的規(guī)律。②趙襄子在駕車過程中過于注重輸贏的雜念，只注重更換良馬，忽略了協(xié)調(diào)人、車、馬三者協(xié)調(diào)這一駕車的關(guān)鍵，本末倒置，屢賽屢輸。③慶封認(rèn)為“越遠(yuǎn)越安全”，未能看到“自身的不安分”才是問題的根源。認(rèn)識(shí)淺薄，未識(shí)根源，無(wú)法真正解決問題。

8．D9．正面描寫：

①用對(duì)話展現(xiàn)人物的個(gè)性，如后部分在與滿倉(cāng)的交流中，流露出他對(duì)精神富裕的渴求；

②用細(xì)節(jié)揭示人物的心理，如對(duì)滿倉(cāng)高考落榜后祝福兩人的一番話，他“只是笑笑”的神態(tài)、“覺得滿倉(cāng)很可笑”的心理描寫，揭示他覺得高人一籌的自得。

側(cè)面襯托：

①環(huán)境的烘托，“臺(tái)下的人笑得震天響，把一個(gè)蕭條的冬季撩撥得生機(jī)盎然”烘托出張濤對(duì)滿倉(cāng)的羨慕和自己被拒之于臺(tái)下的氣惱和無(wú)奈；

②他人的襯托，用“爹娘嘴里翻來(lái)覆去地說著滿倉(cāng)的事”和“全村人都視滿倉(cāng)為村里的‘能人’”等襯托出張濤酸溜溜的失落和不服氣心理。10．①生活中兩人的暗中較勁：張濤自打小以來(lái)，在上學(xué)、唱戲、工作、成就感等方面都要和滿倉(cāng)爭(zhēng)個(gè)上下。

②戲臺(tái)上兩人的對(duì)戲：張濤和滿倉(cāng)在達(dá)成默契后，共同登臺(tái)，琴瑟和鳴地唱了劇目《將相和》。

③兩人在城鄉(xiāng)不同舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)比拼：從滿倉(cāng)兩次說出“你在外好好工作，我在家建設(shè)家鄉(xiāng)”可知，兩人都有爭(zhēng)強(qiáng)心理，且都卓有成就，深化了主旨。

11．B12．C13．C14．雖然想要（向您）勉強(qiáng)解釋，但最終必定不能被您理解，所以只是簡(jiǎn)略地給您寫了回信，不再一一為自己辯解。

（2）王安石第二次擔(dān)任宰相，多次稱病請(qǐng)求辭官，皇帝也越發(fā)厭惡他，罷免了他的相位。

參考譯文：

文本二：

王安石，字介甫，撫州臨川人。他寫文章時(shí)下筆如飛，初看似不經(jīng)意，完成后，看過的人無(wú)不嘆服他的文章精妙。王安石議論高深新奇，善于以雄辯和旁征博引來(lái)維護(hù)自己的議論；敢于堅(jiān)持按自己的意見辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習(xí)的志向。

熙寧二年二月，王安石被任命為參知政事?；噬蠁枺骸澳阕钕乳_始的施政措施是什么？”王安石答道：“改變風(fēng)俗，建立法度，是現(xiàn)在最亟需的了。”皇上認(rèn)為是對(duì)的。熙寧七年春天，天下已經(jīng)干旱很久了，饑餓的百姓流離失所，神宗憂形于色，在朝廷上嗟嘆不已，想廢除所有不好的法令。王安石說：“水災(zāi)旱災(zāi)，是上天運(yùn)行的常數(shù)，就是堯、湯也無(wú)法避免，這不足以招致圣上憂慮，只要做好變法中的各種事情來(lái)對(duì)付這種情況就可以了?！鄙褡诨卮鹫f：“這哪里是小事呢？我之所以恐懼，正是因?yàn)闆]有處理好變法中的事情啊?，F(xiàn)在天下人都嗟嘆怨恨，以至于出言不遜。我擔(dān)心京師發(fā)生混亂，認(rèn)為干旱雖然可怕，更怕失去民心。”京城安上門監(jiān)門官鄭俠將自己的奏疏，以及畫著他所見的災(zāi)民扶老攜幼、困苦掙扎慘狀的長(zhǎng)卷，上呈神宗。鄭俠在奏折里說：“大旱是因?yàn)橥醢彩ㄗ兎ǎ┮鸬?。罷免了王安石，上天一定會(huì)下雨?！被实垡哺械綉岩桑谑琴H黜王安石為觀文殿大學(xué)士、知江寧府。熙寧八年二月，王安石重新?lián)卧紫?，王安石接受任命，日夜兼程趕往京師。王安石第二次擔(dān)任宰相