2024屆黑龍江省高三押題卷（四）語文試題（解析版）

2024屆黑龍江省高三押題卷（四）語文試題

注意事項：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。

如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡

上，寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

考試時間150分鐘，滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多價值，但最核心也是最重要的，是它的歷史認(rèn)識價值。所謂“歷史認(rèn)識價

值”，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幫助人類認(rèn)識自身歷史的過程中所呈現(xiàn)出的獨特價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷

史的一部分，在漫長的傳承過程中，人們沒有對其進(jìn)行任何改造，故它具有了重要的歷史認(rèn)識價值。因

此，一個“非遺”項目是否具有歷史認(rèn)識價值的前提，必須是原汁原味傳承下來的。其是否具有歷史認(rèn)識

價值，是區(qū)分真假“非遺”的“試金石”。

為什么要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認(rèn)識價值？

首先，人需要認(rèn)識自己的歷史。通過認(rèn)識歷史，我們可從祖先那里汲取各種各樣的知識與智慧。

其次，能幫助我們認(rèn)識自身歷史的資源十分有限。無論是典籍文獻(xiàn)，還是文物遺址，都有它的短板。

文獻(xiàn)典籍的短板在于文字記錄過于簡約，憑借簡約的文字很難將某項技藝技能恢復(fù)出來；文物的短板是，

通過它我們往往只能“知其然”，而無法“知其所以然”。而通過傳承人傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則

能將那些古老的技術(shù)，技藝完完整整地傳遞給我們。

人類認(rèn)識自身歷史經(jīng)歷過通過典籍認(rèn)識歷史，通過文物認(rèn)識歷史，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識歷史三個

不同的發(fā)展階段。

通過典籍認(rèn)識歷史。人類對自身歷史的認(rèn)識最早是從典籍開始的。譬如，要想了解漢朝興衰，可以看

《史記》《漢書》。但典籍最大的問題，就是史書自身固有的局限性，它們所記歷史，多半是歷朝的帝王

史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史，而很少會記錄這些朝代的底層文化，譬如歷朝的服飾文化、飲食文化、居

住文化等，導(dǎo)致治史者們很難從史料中尋找到相關(guān)資料。

通過文物認(rèn)識歷史。由于文物都是來自地上或地下的第一手資料，其本身就是歷史的一部分，因而具

有重要的歷史認(rèn)識價值。但通過文物認(rèn)識歷史，其所呈現(xiàn)出的往往只是歷史上的一個凝固瞬間，而那些具

有歷時性特點的文化現(xiàn)象，譬如戲曲、舞蹈、音樂等表演藝術(shù)的演出過程，精美工藝品的制作過程，過年

過節(jié)的整個儀式過程，都很難通過一個靜止的文物完美地呈現(xiàn)出來。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個以“現(xiàn)在進(jìn)行時”的狀態(tài)呈現(xiàn)的遺產(chǎn)類

型，可以成為人們認(rèn)識自身歷史的第三條途徑——通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識歷史。

通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識歷史有著天然優(yōu)勢，它可以盡情展現(xiàn)歷時性文化遺產(chǎn)生產(chǎn)制造或是演出的整

個過程。如果我們想了解大唐宮廷音樂，你只需來到集賢鎮(zhèn)，讓當(dāng)?shù)氐睦先藗優(yōu)槟阊萆弦磺弦欢危?/p>

就真真正正地聽到了上千年前的唐代宮廷音樂。這就是流傳至今的唐代宮廷音樂帶給我們的歷史認(rèn)識價

值，而這是當(dāng)代創(chuàng)作，哪怕是頂級優(yōu)秀的當(dāng)代創(chuàng)作都無法帶給我們的。

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認(rèn)識價值最重要，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的區(qū)別。在

物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，無論該遺產(chǎn)所呈現(xiàn)給我們的影響是正面的還是負(fù)面的，都可以作為文物受到來自國家

的保護(hù)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以活態(tài)形式傳承于民間社會的文化事項，它在為社會提供歷史認(rèn)識價值

的同時，還會繼續(xù)影響社會，這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的活態(tài)性決定的。故我們認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)，只能是正面、正向的，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認(rèn)識價值，也只能通過搜集實物、錄音、錄像或是通

過口述史調(diào)查等方式，將它們科學(xué)地記錄并作為重要史料保護(hù)起來。

通過“非遺”來印證歷史，是“非遺”產(chǎn)生的“證史價值”，即指人類利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來幫助

我們印證往昔的歷史。

通過“非遺”來糾正歷史，是“非遺”所獨有的“糾史價值”。它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在糾正歷史偏

謬過程中所呈現(xiàn)出來的某種獨特價值。人類自進(jìn)入文字社會一直都是以文字記錄的方式來轉(zhuǎn)述自己的歷史

的。但因統(tǒng)治階層對文字的壟斷和錄史者本身的局限，加之轉(zhuǎn)述者個人素質(zhì)及外部因素的干擾而出現(xiàn)對史

料改動的情況，史書與史實之間難免會出現(xiàn)較大差異。但我們卻能通過歷史上傳承下來的各種非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)，來糾正錄史者的偏頗，還歷史以本來面目。歷史上對史料做出的種種誤讀，有很多都是通過藝人或

是匠人們的親身實踐加以糾正的。

通過“非遺”補(bǔ)充歷史，是“非遺”所獨有的“補(bǔ)史價值”?！把a(bǔ)史價值”是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在補(bǔ)

充、豐富歷史史料過程中所呈現(xiàn)出的某種獨特價值。一部“二十四史”，將中國數(shù)千年的歷史連續(xù)不斷地

記錄了下來。但官史的錄史權(quán)掌握在統(tǒng)治階級手中，流傳至今的史料典籍也主要以記錄帝王史、政治史、

經(jīng)濟(jì)史、軍事史為主；民間社會的文化生活，很少有記錄，從而造成民間文化史記錄的缺失。這也是迄今

為止中國農(nóng)業(yè)史、畜牧史，科技史、工藝史、體育史、藝術(shù)史、建筑史、戲曲史、曲藝史等與非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)息息相關(guān)的專門史不發(fā)達(dá)的主要原因之一。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以在歷史重構(gòu)，特別是在文化史

重構(gòu)過程中發(fā)揮重要作用。

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式上不同，但與文物一樣，都具有重要的歷史認(rèn)識價值。

首先，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程目標(biāo)是保護(hù)那些祖先在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的已經(jīng)

步入海危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，不能違背“初心”，改弦易轍，讓保護(hù)祖先遺產(chǎn)的神圣使命半途而

廢。

其次，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)的是祖先的智慧、祖先的審美，而非當(dāng)代人的智慧，或是當(dāng)代人的

審美。保護(hù)這些遺產(chǎn)的目的，就是想讓更多的人能夠更深入地了解中華民族的文化底色，中華民族的思考

方式與審美方式，從而確保中華文明的文化基因永不斷流。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大價值是它的歷史認(rèn)識價值，故評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)從來就不是

“美不美”“貴不貴”，而是“真不真”。所以，無論是物質(zhì)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)的第一步便是

“辨?zhèn)巍?。而人們在遺產(chǎn)申報與保護(hù)上之所以屢屢犯錯，在于人們弄混了“遺產(chǎn)”與“現(xiàn)產(chǎn)”的區(qū)別，而

將具有重要歷史認(rèn)識價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與毫無歷史認(rèn)識價值的文創(chuàng)產(chǎn)品混為一談，從而讓亟須保護(hù)甚

至亟須搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，失去了醫(yī)療術(shù)語中那最寶貴的“黃金三分鐘”。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，只有傳承人傳給我們的是貨真價實的“真情報”，我們才能從中獲得因

真實而具有重要的歷史認(rèn)識價值。

（摘編自苑利《認(rèn)識歷史，敬畏歷史》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值多元，但其核心的價值是歷史認(rèn)識價值，即作為歷史的一部分的“非遺”，

可以幫助人類認(rèn)識自身歷史。

B.基于人類認(rèn)知自身歷史需要條件與資源，通過典籍文獻(xiàn)、文物遺址、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)，就可

“知其然”，也能“知其所以然”。

C.文物本身是歷史的一部分，具有第一手資料的先天優(yōu)勢，但只能呈現(xiàn)歷史的一個凝固瞬間，無法再現(xiàn)

戲曲、舞蹈等歷時性的文化現(xiàn)象。

D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有認(rèn)識歷史的作用，但“非遺”是一種以活態(tài)形式傳承且繼續(xù)影響

社會，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)必須是正向、正面的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.判斷一個“非遺”項目是否有歷史認(rèn)識價值須以“原汁原味”傳承作為前提，當(dāng)代人對其的改編與改

造，將導(dǎo)致“非遺”歷史認(rèn)識價值喪失。

B.“非遺”獨有的“糾史價值”，體現(xiàn)在對因歷代統(tǒng)治者以其意愿轉(zhuǎn)述歷史、錄史者自身素質(zhì)及外部干擾

造成的史書與史實的差異的糾正。

C.基于“非遺”獨有的“補(bǔ)史價值”、“二十四史”的壟斷和民間史缺失，“非遺”完全能承擔(dān)重構(gòu)中

國歷史，還歷史以本來面目的重任。

D.在遺產(chǎn)申報與保護(hù)上，因混淆“遺產(chǎn)”與“現(xiàn)產(chǎn)”的區(qū)別，將“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品混為一談，導(dǎo)致人

們屢屢犯錯。

3.下列選項，最能支撐本文中心論點的一項是（）

A.對作為文物的瓷器，人們只知道瓷器的造型、質(zhì)感，至于它們是通過怎樣的工序流程、技術(shù)技藝制作

出來的，則無從談起。

B.清代抽大煙的煙槍、裹小腳的小鞋均可以作為文物加以保護(hù)，因為其作為“己故”歷史的一部分，能

凸顯其歷史認(rèn)識價值。

C.相貌清晰、動作優(yōu)雅的出土樂俑，經(jīng)《文物大醫(yī)生》口述史撰寫，為填補(bǔ)中國民間文化史的空白做出

了突出貢獻(xiàn)。

D.西安市周至縣集賢鎮(zhèn)的居民大多能拉上一曲、唱上一段，而其曲譜經(jīng)查驗竟是已“消失”千年的唐代

宮廷音樂。

4.文章圍繞“非遺”話題展開，請梳理內(nèi)容，以“問題鏈”的方式概括出本文的思路。

5.某市歌舞團(tuán)根據(jù)石窟壁畫所繪舞蹈改編成舞臺劇，并申報當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，有關(guān)部門否定了有關(guān)

“非遺”申請。聯(lián)系本文，請給出有關(guān)部門否定的依據(jù)。

【答案】LB2.C

3.D4.①文本以“認(rèn)識歷史，敬畏歷史”為主題，以“非遺”的核心價值“歷史認(rèn)識價值”為中心論題,

按照是什么、為什么、怎么辦的行文思路展開；②問題鏈：為什么說“非遺”是人類認(rèn)識歷史的重要手段？

“非遺”對認(rèn)識歷史的作用有哪些？怎樣才能更好地保護(hù)“非遺”？（或者：為什么要重視非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)的歷史認(rèn)識價值？“非遺”的歷史價值有哪些？如何發(fā)掘“非遺”的歷史價值？）

5.①它與“非遺”最大價值是其歷史認(rèn)識價值的初衷與定位不符；②一個非遺項目是否成立必須符合原汁

原味傳承的原則，即必須符合“保真”的要求，石窟壁畫的改編違背了這一原則；③非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

目標(biāo)是祖先在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的已經(jīng)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，石窟壁畫與此不符；④評

價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是“真不真"而非‘'美不美"與“貴不貴”；是否是“遺產(chǎn)”而非“現(xiàn)產(chǎn)”；⑤

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的是祖先的智慧、祖先的審美，而非當(dāng)代人的智慧或當(dāng)代人的審美。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文本信息的能力。

B.”通過典籍文獻(xiàn)、文物遺址、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)，就可……”錯誤，以偏概全，擴(kuò)大范圍。由“文

物的短板是，通過它我們往往只能‘知其然‘，而無法'知其所以然'。而通過傳承人傳承下來的非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)，則能……”可知，要想“'知其然‘，也能'知其所以然'"，只有通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

才能達(dá)到。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文本觀點態(tài)度的能力。

C.“‘非遺’完全能承擔(dān)重構(gòu)中國歷史，還歷史以本來面目的重任”錯誤，主觀臆斷，表述絕對。由“非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以在歷史重構(gòu)，特別是在文化史重構(gòu)過程中發(fā)揮重要作用”可知，原文只是說非遺在

歷史重構(gòu)和文化史重構(gòu)過程中發(fā)揮重要作用，并未表明“完全能承擔(dān)重構(gòu)中國歷史，還歷史以本來面目的

重任”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點論據(jù)的能力。

文本的中心論點是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值是歷史認(rèn)識價值”。

A.對文物的“瞬時凝固”的直觀作用與局限的分析評價，非“非遺”的核心價值。

B.是用來闡釋“文物”的歷史認(rèn)識價值，而非活化的“非遺”，答非所問，無法支撐本文中心論點。

C.“樂俑”屬于“文物”，而“文物的短板是，通過它我們往往只能‘知其然'而無法'知其所以然’”，

無法展示完整的音樂演奏過程，所以不能支撐“非遺”的“歷史認(rèn)識價值”的中心論點。

D.由文本“你只需來到集賢鎮(zhèn)……這就是流傳至今的唐代宮廷音樂帶給我們的歷史認(rèn)識價值”可知，非遺

體現(xiàn)了歷史認(rèn)識價值，符合論點，此項正確。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生梳理文本思路的能力。

題干已經(jīng)給出了梳理的線索“非遺”，給出了概括的方式“問題鏈”，這就需要學(xué)生明確何為“問題

鏈”，然后圍繞“非遺”進(jìn)行分析。“問題鏈”就是圍繞問題，從是什么、為什么、怎么辦的角度進(jìn)行分

析。

由標(biāo)題“《認(rèn)識歷史，敬畏歷史》”可知本文的主題，由第一段可知，本文的論點是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有

很多價值，但最核心也是最重要的，是它的歷史認(rèn)識價值”，該段為總說，屬于“是什么”。

第二段以問句的形式“為什么要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認(rèn)識價值？”提出非遺具有歷史認(rèn)識價值的原

因，并在三四段做了具體闡釋。接著論述了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識歷史三個不同的發(fā)展階段”，然后分析

通過“非遺”可以印證歷史、糾正歷史、補(bǔ)充歷史。這部分屬于“為什么”。

最后五段再次重申非遺的歷史價值，“首先”“其次”“第三”三個段落依次從“不能違背初心”“確保

文化基因永不斷流”“評價非遺的標(biāo)準(zhǔn)”三個方面分析了如何保護(hù)非遺。屬于“怎么辦”。

[5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息和解決問題的能力。

題干設(shè)置了特定的情境：身份限定為“有關(guān)部門”，任務(wù)為“給出否定的依據(jù)”，這就需要學(xué)生依據(jù)文本

內(nèi)容分析非遺的作用、判斷非遺的標(biāo)準(zhǔn)、非遺的概念、保護(hù)非遺的方法等。

由“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多價值，但最核心也是最重要的，是它的歷史認(rèn)識價值”可知，“根據(jù)石窟壁畫

所繪舞蹈改編成舞臺劇”不具備“歷史認(rèn)識價值”，與“非遺”最大價值是其歷史認(rèn)識價值的初衷與定位

不符。

由“故評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)從來就不是‘美不美'‘貴不貴'，而是‘真不真’”可知，判斷非遺

項目的標(biāo)準(zhǔn)是“真不真”，然后歌舞團(tuán)申請的卻是“根據(jù)石窟壁畫所繪舞蹈改編成舞臺劇”，可見其經(jīng)過

了改編，違背了“真”的原則。

由倒數(shù)第四段可知，“非遺”指的是“那些祖先在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的已經(jīng)步入瀕危的非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而“根據(jù)石窟壁畫所繪舞蹈改編成舞臺劇”既不是歷史創(chuàng)造、活態(tài)形式傳承至今，也不

是瀕危遺產(chǎn)，因此不符合“非遺”標(biāo)準(zhǔn)。

由“而人們在遺產(chǎn)申報與保護(hù)上之所以屢屢犯錯，在于人們弄混了‘遺產(chǎn)‘與‘現(xiàn)產(chǎn)’的區(qū)別”可知，

“根據(jù)石窟壁畫所繪舞蹈改編成舞臺劇”不是歷史“遺產(chǎn)”，屬于“現(xiàn)產(chǎn)”，因此不符合認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

由“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)的是祖先的智慧、祖先的審美，而非當(dāng)代人的智慧，或是當(dāng)代人的審美”

可知，“根據(jù)石窟壁畫所繪舞蹈改編成舞臺劇”不是祖先的智慧和審美，而是現(xiàn)代人的智慧和審美，因此

不符合認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

漫川關(guān)

王劍冰

從來沒有見過這樣的古戲臺，兩個緊緊并排在一起，就像一對攣生兄弟，同高同大，不離不棄，一起

走過數(shù)百年的歲月。

它們是兩個雕塑，兩個標(biāo)本嗎？不，一個個活生生的人物，走馬燈似的晃動著，一聲聲道白與聲腔，

分明還在戲臺的上空飄蕩。

臺下那么多百姓，他們聚精會神，目不轉(zhuǎn)晴，跟著臺上的人物同歡笑，共悲傷。激動處，或發(fā)一聲

喊，或落一串淚。那喊穿越了重重大山，那淚就那么掛著，來不及擦，顧不上抹。

就此，我似乎看到了上下合一的和諧場面，感受到長盛不衰的民間風(fēng)情。

處于商洛山陽之地的漫川關(guān)，昔為秦楚之畛域，今是鄂陜之邊界。在這里，南北文化相互交融，也相

互包容。北邊的戲樓對著關(guān)帝廟，每年三月三、九月九開戲唱秦腔，人們就稱它“秦腔樓”。南側(cè)的戲樓

對著馬王廟，每年二月二、五月五演漢劇，所以又叫“漢陽樓”。遇到年節(jié)，今天你唱秦腔，明天他唱漢

劇?；蚴巧衔缒愠ㄕ{(diào)，下午他唱楚河弦。也有等不及的，那就兩臺大戲一齊來，反正老百姓喜歡的是

熱圍。

老輩人說，那可真是“朝秦暮楚”，“南腔北調(diào)”。這邊的嗓音穿云帶雨：“你一聲不響下凡來，我

哪里知道綠水青山帶笑顏?！蹦沁叺那徽{(diào)滴露生煙：“俺想你想到?？菔癄€不變心，望穿秋水眼不

干……”

金錢河在不遠(yuǎn)處靜靜地流著，那里有水碼頭。想象不到，秦頭楚尾的漫川關(guān)，曾經(jīng)百船聯(lián)橘，千篙并

奏，上貨卸貨，喧鬧繁忙，頗負(fù)“小漢口”之名。那貨物有鐵、銳、水晶石、磷、石灰石、煤。還有柑

橘、茶葉、油桐、棕桐及木耳、蘑菇。水路通著湖北的上津古鎮(zhèn)，過夾河關(guān)入漢江，可直達(dá)武漢。還有繁

鬧的旱碼頭，接納來自北方的騾幫商賈。

水旱碼頭由來已久，早在秦代，苻菁就在漫川關(guān)通關(guān)市，招遠(yuǎn)商，到了明清時期，古街上已是十戶九

商。秦楚茶館、望江客棧、川陜鄂酒家等商號會館不計其數(shù)“泉盛源”“樊盛恒”“洪順泰”等老字號旗

幡招展。

漫川關(guān)的建筑特色非南即北，南方細(xì)致講究，北方粗獷樸實。多是青磚老墻，雕梁畫棟，樓臺相連。

白色的封火墻，有致地化出一片亮眼奇觀。穿過一道道老街，就如穿過一曲別具風(fēng)情的梅花三弄。

漫川關(guān)是騾幫和船幫的交易中心。船幫建有武昌會館、湖廣會館；鹽幫、西馬幫、北馬幫、關(guān)中幫建

有北會館、騾幫會館。每年三月三為騾幫交流會，要在鴛鴦戲樓唱大戲；五月端午是船幫交流會，也會在

戲臺上唱大戲，在河上賽龍船。凡遇節(jié)日，漫川關(guān)從來都是熱鬧得很，有燈會、火獅、鑼鼓、旱船，那個

時候，使船的、走馬的都要趕來湊這熱鬧。

漫川關(guān)深受秦楚文化的影響，既含北方之獷悍，又兼南方之靈秀。人情淳厚，民風(fēng)簡樸，重禮儀，講

義氣。這幫那會的，相熟不相熟的，要有什么疙瘩，都會在這漫川關(guān)解決。解決絕不是拼殺火并，而是在

幫會頭人的操持下，擺一桌席，喝一場“摔碗酒”，之后便各自大笑著上路，再見面就成了兄弟。

漫川關(guān)除了金錢河，還有靳家河和萬福河，可謂水域?qū)捬?。而四圍都是險峻的高山，南有哪嶺，東靠

太平，西有猛柱，北有天竺。山山連綿，構(gòu)成這險要的一片天地。也就成了鄂陜咽喉，山水要道。就在這

里，秦楚爭霸、宋金元會戰(zhàn)，加上李自成和太平天國，可謂金戈鐵馬、硝煙彌漫。

多少年來，古道在山間盤繞，流水在山下回環(huán)。古道是接連不斷的騾馬鈴聲，水上是高亢沉郁的船工

號子。人們從遠(yuǎn)方趕來這漫川關(guān)，絕對要到這雙戲臺前，看兩場舒筋活絡(luò)的大戲，在老街上吆五喝六，喝

一通暢快的老酒。高興夠，瀟灑完，然后離去，重新踏上過關(guān)中、走西口的萬里征程。那征程就有了念

想，想著何時回返，還在這里看一看，吼一吼。那樣，可真的是痛快地享受了一場人生。

隨便走進(jìn)一個個大門小戶，都能感受到那種山川般的熱情。在一個門口剛探頭，未見人，先聞聲：進(jìn)

來坐，喝茶喲。

說話的老人盤腿坐在一張木床上，她的床很大，像一片田野。能夠想象，她從小就常坐在田野間，坐

在鮮花綠浪中。老人姓蔡，銀絲滿頭，聲高氣朗。蔡奶奶喜歡人們到她家里來，來了就和人嘮嗑。她身邊

的媳婦說，來找她的人很多，她也就慣了，沒人來反而寂寞。

據(jù)蔡奶奶說，玄宗時朝廷從江南挑了一百多個宮女，結(jié)果趕上安祿山起反，一切都亂了套。那些宮女

就留在了上津和漫川關(guān)一帶。我想蔡奶奶年輕時一定是個美女呢。媳婦把這話說給蔡奶奶，蔡奶奶就搬著

盤起的腿，張著沒牙的嘴笑得前仰后合。

媳婦說文化館還來找她問過民間諺語。大家就讓老人家再說說，蔡奶奶張口就來。她說，“惜衣有

衣，惜食有食。”她說，“明不盡的是理，走不完的是路?！彼f，“河有兩岸，事有兩面。”聽了讓人

慨嘆不已，都夸老人家不簡單。再問：您老可會唱漫川大調(diào)？媳婦對著耳朵大聲說給她。她張口就是一

句：閑來窗后聽周易，忙時船頭看漫川...

雖然氣息從缺牙的縫隙跑出不少，但是悠揚婉轉(zhuǎn)的韻味還在。

離開漫川關(guān)，走上來時的路，那路在群山峻嶺間盤繞，不知是不是當(dāng)年的騾馬古道，也許騾馬古道比

這更繞，它一直沒入了白云之中。偶爾看到的那條水，早沒有了大大小小的船只。有了高速公路，有了鐵

路，有了高鐵，水旱碼頭也已成了古董。倒是山腰間那些梯田，還像以前一樣，生長著綠油油的莊稼以及

丹參、杜仲、遠(yuǎn)志和山茶。

我感到了這片土地的豐厚與神秘。舊的漫川關(guān)成了景點，新的漫川關(guān)仍舊是景點。你看那些不斷擁到

這里的人們，這里走那里看，吃著小吃，裝著土特產(chǎn)，趕上時候，還可以看兩場不同風(fēng)味的大戲。

日月更迭，世事變遷，不變的是商洛永久的氣質(zhì)與情懷。

（選自《散文》海外版）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章從兩個“緊緊并排在一起”“同高同大”“一起走過數(shù)百年”的“古戲臺”起筆，自然引出下文

對富有文化底蘊的漫川關(guān)的描寫。

B.作者繪聲繪色地描寫了古戲臺“秦腔樓”“漢陽樓”的表演場景，再現(xiàn)了兩者輪番上演、分庭抗禮、

各擅勝場、競壓對手的慘烈場景。

C.歷史上的漫川關(guān)商賈云集，生意繁盛，“摔碗酒”折射出漫川關(guān)民風(fēng)淳厚及秦楚文化的有機(jī)融合。

D.蔡奶奶的言談舉止既表現(xiàn)出了漫川關(guān)人民厚重濃烈的情感，也賦予文章以深厚的內(nèi)涵。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章善用比喻和借代，如兩個古戲臺如“一對攣生兄弟”；蔡奶奶的“床很大，像一片田野”；“朝

秦暮楚"''南腔北調(diào)”的唱腔，等等。

B.文中“穿過一道道老街，就如穿過一曲別具風(fēng)情的梅花三弄”與“香氣似乎也是淺紫色的，夢幻一般

輕輕地籠罩著我”有異曲同工之妙。

C.文中既有“蔡奶奶就搬著盤起的腿，張著沒牙的嘴笑得前仰后合”的簡筆勾勒，也有“百船聯(lián)橘，千

篙并奏，上貨卸貨，喧鬧繁忙”的夸飾鋪陳。

D.文章以“漫川關(guān)”作標(biāo)題，既交代了摹寫對象，又以“關(guān)”字引發(fā)聯(lián)想，抒發(fā)世事變遷、人事更迭、

興亡沉浮的歷史感喟。

8.文章從哪些方面表現(xiàn)了“商洛永久的氣質(zhì)與情懷”？

9.請簡要概括兩個“古戲臺”在文中所起的作用。

【答案】6.B7.D

8.①漫川關(guān)兼具秦楚的獷悍與靈秀，兩種文化相互交融，相互包容；

②漫川關(guān)上下合一的和諧場面，長盛不衰的民間風(fēng)情；

③漫川關(guān)人情淳厚，民風(fēng)簡樸，重禮儀，講義氣；

④不以芥蒂為念，灑脫豪放的人生瀟灑態(tài)度；

⑤時代雖變，漫川關(guān)的文化依然傳承；

9.①兩個“古戲臺”在文中有領(lǐng)起下文，為下文奠定情感基調(diào)的作用；

②兩個“古戲臺”貫穿文章始終，與文中的“我”一起構(gòu)成了文章的雙線索；

③兩個“古戲臺”是秦楚獷悍與靈秀文化的象征；

④兩個“古戲臺”是兩種文化融合與包容的象征，也是商洛人民和諧生活的再現(xiàn)；

⑤兩個“古戲臺”的傳承與發(fā)展，就是商洛氣質(zhì)與風(fēng)情的傳承與發(fā)展；

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

B.“再現(xiàn)了兩者輪番上演、分庭抗禮、各擅勝場、競壓對手的慘烈場景”錯誤。作者繪聲繪色地描寫古

戲臺“秦腔樓”“漢陽樓”的表演場景，并非展現(xiàn)兩者分庭抗禮、競壓對手的慘烈場景，而是表現(xiàn)南北文

化在漫川關(guān)相互交融、和諧共處的繁榮景象。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“抒發(fā)世事變遷、人事更迭、興亡沉浮的歷史感喟”錯誤?！瓣P(guān)”字重點在于展現(xiàn)漫川關(guān)豐富的文化、

和諧的風(fēng)情、淳樸的民風(fēng)等。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和篩選能力。

①文章中寫道“處于商洛山陽之地的漫川關(guān)，昔為秦楚之畛域，今是鄂陜之邊界。在這里，南北文化相互

交融，也相互包容”，北邊的戲樓唱秦腔，南側(cè)的戲樓演漢劇，不同地域的戲曲在同一地方輪流上演，充

分體現(xiàn)了北方文化的獷悍和南方文化的靈秀在此交匯融合。比如“這邊的嗓音穿云帶雨：'你一聲不響下

凡來，我哪里知道綠水青山帶笑顏。'那邊的腔調(diào)滴露生煙：'俺想你想到?？菔癄€不變心，望穿秋水眼

不干……’”，通過對不同戲曲腔調(diào)的描述，生動地展現(xiàn)了兩種文化的特色以及它們在漫川關(guān)和諧共存的

狀態(tài)。

②文中描繪古戲臺下百姓的反應(yīng)，“臺下那么多百姓，他們聚精會神，目不轉(zhuǎn)睛，跟著臺上的人物同歡

笑，共悲傷。激動處，或發(fā)一聲喊，或落一串淚。那喊穿越了重重大山，那淚就那么掛著，來不及擦，顧

不上抹?！边@種百姓全身心投入戲曲表演，與臺上演員情感共鳴的場景，展示了漫川關(guān)民眾對戲曲的熱愛

以及人與人之間情感的共通，營造出了一種上下一心、和諧歡樂的氛圍，體現(xiàn)了這里長盛不衰的民間風(fēng)

情。

③漫川關(guān)的人們重情重義，民風(fēng)純樸?！斑@幫那會的，相熟不相熟的，要有什么疙瘩，都會在這漫川關(guān)解

決。解決絕不是拼殺火并，而是在幫會頭人的操持下，擺一桌席，喝一場‘摔碗酒'，之后便各自大笑著

上路，再見面就成了兄弟?！边@段描述展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣裉幚砻艿莫毺胤绞?，不崇尚武力沖突，而是以平

和、豪爽的方式化解糾紛，增進(jìn)情誼，反映了這里人情的淳厚和民風(fēng)的簡樸。

④文中提到“人們從遠(yuǎn)方趕來這漫川關(guān)，絕對要到這雙戲臺前，看兩場舒筋活絡(luò)的大戲，在老街上吆五喝

六，喝一通暢快的老酒。高興夠，瀟灑完，然后離去，重新踏上過關(guān)中、走西口的萬里征程。那征程就有

了念想，想著何時回返，還在這里看一看，吼一吼?！比藗冊诼P(guān)盡情享受生活，然后灑脫地離開繼續(xù)

前行，不為煩惱所困，展現(xiàn)了一種豁達(dá)、豪放、不以芥蒂為念的人生態(tài)度。

⑤蔡奶奶隨口而出的民間諺語，如“惜衣有衣，惜食有食?！薄懊鞑槐M的是理，走不完的是路?！薄昂佑?/p>

兩岸，事有兩面?！边@些諺語蘊含著深刻的生活哲理和智慧，反映了漫川關(guān)文化的深厚底蘊。蔡奶奶還會

唱漫川大調(diào)，盡管年事已高，氣息不足，但韻味仍在，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)氐膫鞒?。盡管時代變遷，

但漫川關(guān)的文化通過像蔡奶奶這樣的人物得以延續(xù)，戲臺依舊，文化依舊，展現(xiàn)了漫川關(guān)的變化與傳承。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

①文章開篇對兩個古戲臺的細(xì)致描寫，如“從來沒有見過這樣的古戲臺，兩個緊緊并排在一起，就像一對

學(xué)生兄弟，同高同大，不離不棄，一起走過數(shù)百年的歲月”，通過形象生動的比喻，讓讀者對古戲臺的獨

特之處有了直觀的感受。這種獨特的描繪引發(fā)了讀者強(qiáng)烈的好奇心，使他們渴望了解更多關(guān)于古戲臺所在

的漫川關(guān)的情況。同時，作者對古戲臺的贊美和感慨，如“它們是兩個雕塑，兩個標(biāo)本嗎？不，一個個活

生生的人物，走馬燈似的晃動著，一聲聲道白與聲腔，分明還在戲臺的上空飄蕩”，奠定了整篇文章對漫

川關(guān)充滿喜愛和贊賞的情感基調(diào)，為后續(xù)深入介紹漫川關(guān)的種種特色做好了鋪墊。

②在文章中，“我”在漫川關(guān)的游覽經(jīng)歷和觀察感受構(gòu)成了明顯的明線，通過“我”的視角，讀者得以了

解漫川關(guān)的各個方面。而古戲臺則作為一條暗線，它雖然沒有像“我”的行動那樣直接展示在讀者面前，

但它卻在深層次上串聯(lián)起了漫川關(guān)的歷史、文化和人情。比如在描述漫川關(guān)的戲曲表演時，都會提到古戲

臺；在講述漫川關(guān)的商業(yè)繁榮和文化交流時，古戲臺也是重要的見證?！拔摇钡挠^察隨著行程變化，而古

戲臺則始終作為一個穩(wěn)定的元素，承載著漫川關(guān)的精神內(nèi)涵，兩者相互交織，使文章結(jié)構(gòu)更加豐富和緊

湊。

③古戲臺是秦楚文化的象征。北邊對著關(guān)帝廟的“秦腔樓”，其每年三月三、九月九開戲唱秦腔，體現(xiàn)了

北方文化的豪放與粗獷；南側(cè)對著馬王廟的“漢陽樓”，每年二月二、五月五演漢劇，展現(xiàn)了南方文化的

細(xì)膩與溫婉。不同風(fēng)格的劇種在各自對應(yīng)的戲臺上演出，清晰地展現(xiàn)了南北地域文化的差異和特色，古戲

臺成為了這種文化差異的具象代表。

④兩個古戲臺的存在本身就具有特殊意義，它們并排而立，象征著秦楚兩種文化在漫川關(guān)這片土地上的平

等共存。不同劇種在不同時間輪流在這兩個戲臺上演出，顯示了文化之間的交流與互動。這種交流并非一

方取代另一方，而是相互補(bǔ)充、相互融合，正如年節(jié)時，上午唱漫川調(diào)，下午唱楚河弦，兩臺大戲也可以

一齊來，充分體現(xiàn)了漫川關(guān)文化的包容與多元，而古戲臺正是這種融合與包容的直觀展示平臺。

⑤古戲臺歷經(jīng)數(shù)百年歲月，見證了漫川關(guān)從過去的秦楚爭霸、商業(yè)繁榮，到如今的時代變遷。盡管現(xiàn)代社

會有了高速公路、鐵路和高鐵，水旱碼頭的繁華不再，但古戲臺依然存在，依然承載著漫川關(guān)的文化記

憶。古戲臺所代表的戲曲文化也在不斷傳承和發(fā)展，每逢節(jié)日仍有大戲上演。這表明，無論時代如何變

化，商洛地區(qū)獨特的氣質(zhì)與風(fēng)情通過古戲臺這一載體得以延續(xù)和傳承，展現(xiàn)了其持久的生命力和魅力。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

周太祖顯德元年，軍士有流言，雜賞簿於唐明宗時。帝召諸將至寢殿，牛之曰：“朕自即位以來，惡

衣菲食，專以贍軍為念。府庫蓄積,四方貢獻(xiàn)，贍軍之外，等有贏馀，汝輩豈不知之？今乃縱兇徒騰口，

不顧人主之勤儉，察國之貧乏，又不思已有何功而受賞，惟知怨望，於汝輩安乎！”皆惶恐謝罪。退，索

不逞之徒戮之，流言息。

（節(jié)選自《文獻(xiàn)通考?兵考四》，有刪改）

材料二：

前世屯田皆在邊地，使戍兵佃之。唐末，中原宿兵，所在皆置營田以耕曠土。其后又募高費戶使輸課

佃之，戶部別置官司總領(lǐng)，不隸州縣，或丁多無役，或容庇奸盜，州縣不能詰。架太/圭淮南掠得土必壬

萬計給東南諸州農(nóng)民便歲輸.租。自是歷數(shù)十年，牛死而租不除，民甚苦之。帝素知其弊，會闔門使、知青

州張凝上便宜，請罷營田務(wù)，李谷亦以為言。乙丑,敕：“悉罷戶部營田務(wù)，以其民隸州縣，其田、廬、

牛、農(nóng)器，并賜見佃者為永業(yè)，悉除租牛課?！笔菤q，戶部增三萬馀戶。民既得為永業(yè)，始敢葺屋植木，

獲地利數(shù)倍?；蜓裕骸盃I田有肥饒者，不若鬻之，可得錢數(shù)十萬緡以資國。"帝曰：“利在于民，猶在國

也，朕用此錢何為！”

萊州刺史葉仁魯，帝之故吏也，饗贓絹萬五千匹，錢千緡。庚午，賜死。帶逢中使賜以酒食目：“汝

自抵國法，吾無如之何。當(dāng)存恤汝母?！比属敻衅?/p>

帝屢戒晉王日：“昔吾西征，見唐十八陵無不發(fā)掘者，此無他，惟多藏金玉故也。我死，當(dāng)衣以紙

衣，斂以瓦棺；速營葬，勿久留宮中；擴(kuò)中無用石，以竟代之；工人役徒皆和雇，勿以煬民；葬畢，募近

陵民三十戶，蠲其雜徭，使之守視；勿修下宮，勿置守陵宮人，勿作石羊、虎、人、馬，惟刻石置陵前

云：'周天于平生好儉約，遺令用紙衣、瓦棺，嗣天子不敢違也。'汝或吾違，吾不福汝！”

（節(jié)選自《資治通鑒?后周紀(jì)》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

梁太祖擊【A】淮南【B】掠得【C】牛以【D】千萬計【E】給東南【F】諸州農(nóng)民【G】使歲輸【H】租。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.交B,指祭祀，與《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“茅飛渡江酒江郊”“郊”詞義不同。

B.讓，責(zé)備,與《蘇武傳》“如惠語以讓單于”中的“讓”詞義不同。

C.鮮，少，與《桃花源記》“芳草鮮美”中的“鮮”詞義不同。

D.坐，犯……罪，與《山行》“停車坐愛楓林晚”中“坐”詞義不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.周太祖召集諸位將領(lǐng)前來寢殿，曉之以情，動之以理，僅憑幾句話就平息了流言蜚語

B.從唐朝末年開始，軍隊一改在邊境地區(qū)駐扎的舊例，開始在中原駐軍并設(shè)置營田來耕種空曠的土地。

C.周太祖寬仁為民，果斷取消戶部營田事務(wù)，并認(rèn)為利民即為利國，拒絕采納與民爭利的舉措。

D.周太祖昔日率軍西征的時候，看到唐朝十八陵都被發(fā)掘，他認(rèn)為是因為里面埋藏的金銀財寶太多了。

13.將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）聯(lián)自即位以來，惡衣菲食，專以贍軍為念。

（2）帝素知其弊，會闔門使、知青州張凝上便宜，請罷營田務(wù)，李谷亦以為言。

14.從哪些方面能看出周太祖“好儉約”？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

【答案】10.BEG

11.B12.A

13.（1）我從即位以來，穿粗布衣服，吃低劣的飯食，特意把保證軍隊的供給放在心上。

（2）周太祖一向知道其中弊端，正好闔門使、知青州張凝上奏請便宜行事，請求停止?fàn)I田事務(wù)，李谷也這

樣認(rèn)為。

14.①周太祖說自己“惡衣菲食”，說將士“不顧人主之勤儉”。②多次告誡晉王，自己死后簡葬。

【解析】

[10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：后梁太祖進(jìn)擊淮南，搶掠到的牛數(shù)以千萬計，提供給東南各州農(nóng)民，讓他們每年交租。

“淮南”為“梁太祖擊”的賓語，句意完整，故B處應(yīng)斷開；

“以千萬計”是“掠得牛”的狀語，中間不能斷開，故E處應(yīng)頓開；

“東南諸州農(nóng)民”作“給”的賓語，中間不能斷開，故G處應(yīng)斷開。

故應(yīng)斷為BEGo

[11題詳解】

本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象能力。

A.正確?！懊╋w渡江酒江郊”的“郊”譯為“郊外”。句意：皇帝郊祀的賞賜比不過后唐明宗時。/茅草

亂飛，渡過浣花溪，散落在對岸江邊。

B.錯誤。都是“責(zé)備”之意。句意：責(zé)備他們道。/按照?；菡f的來責(zé)備單于。

C.正確?！胺疾蒗r美”中的“鮮”譯為“鮮艷”。句意：很少再有什么盈余。/芬芳的青草鮮艷美麗。

D.正確。“停車坐愛楓林晚”中的“坐”譯為“因為”。句意：因貪污一萬五千匹絹、一千僧錢而犯罪。

/只因愛那楓林晚景我把馬車停下。

故選Bo

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“僅憑幾句話就平息了流言蜚語”有誤。由原文“索不逞之徒戮之，流言息”可知，除了寢殿上的一番

言語，還遍搜軍中不逞之徒立即將其斬殺，流言蜚語才得以平息。

故選Ao

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“惡衣”，穿粗布衣服；“菲食”，吃低劣的飯食；“贍”，供給。

(2)“素”，一向；“會”，恰好；“罷”，停止。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

根據(jù)材料一“朕自即位以來，惡衣菲食，專以贍軍為念。府庫蓄積，四方貢獻(xiàn)，贍軍之外，鮮有贏馀，汝

輩豈不知之？今乃縱兇徒騰口，不顧人主之勤儉”可知，周太祖說自己“惡衣菲食”，說將士“不顧人主

之勤儉”，由此可看出周太祖“好儉約”；

根據(jù)材料二“帝屢戒晉王曰”中的“屢戒”可知，周太祖多次告誡晉王；再根據(jù)周太祖告誡晉王的內(nèi)容

“昔吾西征，見唐十八陵無不發(fā)掘者，此無他，惟多藏金玉故也。我死，當(dāng)衣以紙衣，斂以瓦棺；速營

葬，勿久留宮中；獷中無用石，以兼代之；工人役徒皆和雇，勿以煩民;葬畢，募近陵民三十戶，蠲其雜

徭，使之守視；勿修下宮，勿置守陵宮人，勿作石羊、虎、人、馬，惟刻石置陵前云：'周天于平生好儉

約，遺令用紙衣、瓦棺，嗣天子不敢違也?！昊蛭徇`，吾不福汝”可知，周太祖強(qiáng)調(diào)自己死后要簡葬，

據(jù)此也可看出周太祖“好儉約”。

參考譯文：

材料一：

周太祖顯德元年，軍中將士有人傳言說，皇帝郊祀的賞賜比不過后唐明宗時。周太祖聽說以后，召集

諸位將領(lǐng)前來寢殿，責(zé)備他們道：“我從即位以來，穿粗布衣服，吃低劣的飯食，特意把保證軍隊的供給

放在心上。國庫的積蓄，四方的貢獻(xiàn)，除去軍隊的供給糧餉，很少再有什么盈余，這你們難道不知道嗎？

現(xiàn)在卻縱容兇惡之徒信口雌黃，完全不顧念君主的勤勉儉樸，體察國家的貧窮匱乏，也不仔細(xì)思考一下自

己到底有什么功勞而應(yīng)當(dāng)接受貪賜，唯有抱怨和奢望。你們這樣做于心何忍呢！”眾將于是都惶恐不安地

謝罪。眾將退下后，遍搜軍中不逞之徒立即將其斬殺。流言蜚語便得以平息。

材料二：

前代屯田都在邊疆地帶，讓衛(wèi)戍的士兵耕種。唐朝末年，中原駐扎軍隊，所在之處都設(shè)置營田來耕種

空曠的土地。以后又招募錢多的富戶耕種，讓他們交納租稅，戶部另外設(shè)置機(jī)構(gòu)總管，不隸屬于州、縣。

有的壯丁多而無徭役，有的收容庇護(hù)奸人盜賊，州、縣沒法追究。后梁太祖進(jìn)擊淮南，搶掠到的牛數(shù)以千

萬計，提供給東南各州農(nóng)民，讓他們每年交租。自此經(jīng)過幾十年后，牛死而租不免除，農(nóng)民深受其苦，后

周太祖素知其中弊端，正好闔門使、知青州張凝上奏請便宜行事，請求撤銷營田事務(wù)，李谷也這樣認(rèn)為。

乙丑（十四日），頒救令：“全部取消戶部營田事務(wù)，將耕種營田的農(nóng)民隸屬于州、縣。他們的田地、廬

舍、耕牛、農(nóng)具，同時賜給現(xiàn)在耕種者作為永久產(chǎn)業(yè)，全部免除牛租的征收?！边@一年，戶部增加三萬多

戶人口。農(nóng)民既已得到這些成為永久產(chǎn)業(yè)，方才敢修葺房屋、種植樹木，獲取地利數(shù)倍于以前。有人說：

“營田中有肥沃富饒的，不如賣掉它，可以得錢數(shù)十萬緡來充實國庫。”后周太祖說：“利益在農(nóng)民那

里，如同在國家一樣，朕用這些錢干什么！”

萊州刺史葉仁魯，是后周太祖的老官吏，因貪污一萬五千匹絹、一千名昏錢而犯罪。庚午，賜他死罪。

后周太祖派遣中使賜給他酒食說：“你自己觸犯國法。我不知道怎么辦。會撫慰你的母親的。”仁魯感動

得哭泣。

后周太祖多次告誡晉王說：“先前我率軍西征的時候，看見唐朝十八座皇陵沒有不被發(fā)掘的，其中肯

定沒有別的原因，只是因為里面埋藏的金銀財寶太多了。我死了以后，一定要給我穿上紙做的衣裳，將我

裝殮在用土燒的棺材里；迅速埋掉，千萬不要在宮中久留；修筑墓穴不要用石頭，要用磚頭替代；工匠役

徒統(tǒng)統(tǒng)由官府出錢雇用，不能煩擾老百姓；喪葬完畢，征募靠近陵墓的百姓三十戶，免除他們的各種賦稅

徭役，讓他們看守陵墓；千萬不要修建地下宮室，不要布置守陵宮人，不要制造石羊、石虎、石人、石馬

等，只刻一塊石碑立在陵前，在上面寫上：'周天子平生好儉約，遺令用紙衣、瓦棺。嗣天子不敢違

也。”假如你有些微違背我的意思，我就不會降福給你?！?/p>

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

甘州?寄李筠房①

張炎

望涓涓一水隱芙蓉，幾被暮云遮。正憑高送目，西風(fēng)斷雁，殘月平沙。未覺丹楓盡老，搖落已堪嗟。

無避秋聲處，愁滿天涯。

一自盟鷗別后，甚酒瓢詩錦，輕誤年華。料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞。記前度、剪燈一笑，再相逢、知

在那人家？空山遠(yuǎn)，白云休贈，只贈梅花②。

［注釋］①張炎，南宋著名詞人，湖州人。李筠房曾任南宋沿江制置司屬官，宋亡不仕，與自己兄弟隱

居在龜溪，號“龜山二隱”。張炎與之詩詞相酬唱。本詞是張炎寄詞隱遁山中的老友，以梅花相勉，共保

貞潔。②南朝陸凱自江南寄一枝梅花給在長安的友人范曄，并題寫一首《贈花》詩云：“折梅逢驛使，寄

與院頭人。江南無所有，聊贈一枝梅。“

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詞作開頭兩句，以“望”字領(lǐng)起，寫遠(yuǎn)望之景，以“芙蓉隱”“暮云遮”的朦朧之景襯托詩人望故人

而不得的暗淡心境。

B.“正憑高送目”的“正”字，與開頭“望”字應(yīng)和，由思友而自傷，以西風(fēng)斷雁、殘月平沙意象疊加表

達(dá)悲苦凄涼的感受。

C.“料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞”句化用“集芙蓉以為裳”，稱贊李筠房國破家亡后披“荷衣”、伴“煙

霞”之舉的節(jié)操與品行。

D.“記前度、剪燈一笑，再相逢、知在那人家”句，摹寫生動，表達(dá)了詩人與老友劫后相逢的歡喜場景。

16.聯(lián)系全詞，簡要分析詩人是如何表現(xiàn)“身世之感”的。

【答案】15.D16.一是借登高望遠(yuǎn)所目之景及孤雁、殘月自比、自況、自傷身世；二是寓情于景，將盡

老的丹楓、遲暮的歲月與無避處的“秋聲”“滿天涯”的愁情融為一體，融詩人自傷身世、思念故友與家國

淪喪之情于一體；三是借“贈梅”典故，用“空山”“白云”“梅花”意象，含蓄地表達(dá)了詩人不慕榮華、

不畏冰霜的品質(zhì)及對故國守望的操守。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的內(nèi)容、表達(dá)技巧和情感的能力。

D.“表達(dá)了詩人與老友劫后相逢的歡喜場景”錯，由“記前度”“再相逢”可知應(yīng)為“回憶”與“料

想”場景，而非實寫的“歡喜場景”。另外，表達(dá)的是不能相見的郁悶和期盼，而非歡喜之情。

故選D?

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。

“正憑高送目，西風(fēng)斷雁，殘月平沙”，意為：站在高處向遠(yuǎn)望，西風(fēng)里孤雁在飛，平沙上殘月高掛。詩

人借登高望遠(yuǎn)所目之景及孤雁、殘月自比，自傷身世。

“丹楓盡老，搖落已堪嗟。無避秋聲處，愁滿天涯”，意為：那丹楓樹已經(jīng)完全老了，它飄飄搖搖，讓人

看到了就難免要為它傷懷。即使逃到天涯海角，也無法擺脫內(nèi)心的愁苦情緒。詩人寓情于景，在盡老的丹

楓、遲暮的歲月中，融入無避處的秋聲，表達(dá)滿天涯的愁情，詩人把自傷身世、思念故友與家國淪喪之情

融于對秋景的描寫中。

“空山遠(yuǎn)，白云休贈，只贈梅花”，意為：你我今日既都已經(jīng)隱遁空山，而山中則盡多“自云”，所以自

今后如欲兩地相贈，以表友情的話，那就贈以梅花吧。詩人借“贈梅”典故，以梅花相贈，以梅花互勉，

用“空山”“白云”“梅花”意象，含蓄地表達(dá)了詩人不慕榮華、不畏冰霜的品質(zhì)及對故國守望的操守。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》中描寫渭水、樊川河水的句子是“，"。

（2）同樣是描寫赤壁附近的長江水，蘇軾在《赤壁賦》中用“”一句描寫月出之后霧氣

籠罩江水的景象，而在《念奴嬌?赤壁懷古》“”一句中，則運用比喻的修辭手法描寫白

浪滔天的景象。

（3）古人面對滔滔逝水，常常感嘆時光流逝、功業(yè)無成或表達(dá)綿綿愁思、離愁別恨，如

【答案】①.二川溶溶②.流入宮墻③.白露橫江④.卷起千堆雪⑤.問君能有幾多愁

⑥.恰似一江春水向東流（不知江月待何人但見長江送流水/世間行樂亦如此古來萬事東流水）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字：“溶”“卷”“待”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

生活中，人們在遭遇逆境時，情緒會在不知不覺中改變了人們的飲食方式。情緒是指人的喜、怒、

哀、樂等一系列心理主觀體驗。雖然情緒是一種內(nèi)部的主觀體驗，但它總是伴隨著某種可以被他人觀察到

的外部表現(xiàn)。A,常?？梢耘袛嗥洚?dāng)下的心理狀態(tài)，如高興時“眉開眼笑”，悲傷時“愁眉苦

臉”。

情緒可以分為積極情緒和消極情緒。積極情緒是指正向的、愉悅的情緒狀態(tài)，如喜悅、興奮、安詳

等。比如，當(dāng)人感受到幸福、滿足或者對某些事物感興趣時，可能會體驗到積極情緒。消極情緒是一系列

負(fù)面的、痛苦的情緒狀態(tài)，如悲傷、憤怒、恐懼等。當(dāng)人面臨挫折，感到失望或遭遇威脅的時候，—

B。

在積極情緒與飲食行為的關(guān)系上，①積極情緒能使人們增加進(jìn)食的結(jié)果，②但在拒絕擁有暴飲暴食信

念的人群中，③積極情緒反而會使人變得更加自律，④從而拒絕食物的誘惑。⑤在已經(jīng)存在嚴(yán)重暴飲暴食

和厭食傾向的人群中，⑥積極情緒反而可以幫助其改善消極情緒帶來的影響，⑦提高自我調(diào)節(jié)能力，⑧引

導(dǎo)飲食行為走向健康。因此，⑨在各類群體的飲食行為中，⑩積極情緒都能起到一定的正向作用。

18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10

個字。

19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原

忌、O

【答案】18.示例：A.通過一個人的表情；B可能會體驗到消極情緒

19.語句①可修改為“積極情緒能使人們增加進(jìn)食”。語句②可修改為“但在擁有拒絕暴飲暴食信念的人群

中”；語句⑥可修改為“積極情緒反而可以幫助其減輕（消除）消極情緒帶來的影響”。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

A處，根據(jù)前句可知，此處的關(guān)鍵詞是“情緒”；再根據(jù)“常?？梢耘袛嗥洚?dāng)下的心理狀態(tài)，如高興時

‘眉開眼笑‘，悲傷時‘愁眉苦臉'”等信息可知，此處是說判斷人當(dāng)下的心理狀態(tài)可以通過人的表情來

判斷，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“通過一個人的表情”。

B處，由前句“當(dāng)人感受到幸福、滿足或者對某些事物感興趣時，可能會體驗到積極情緒”和“消極情緒

是一系列負(fù)面的、痛苦的情緒狀態(tài)，如悲傷、憤怒、恐懼等”可知，此處是說當(dāng)人面臨挫折，感到失望或

遭遇威脅時，可能會體驗到消極情緒，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“可能會體驗到消極情緒”。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

句①，”積極情緒能使人們增加進(jìn)食的結(jié)果”成分贅余，應(yīng)刪去“的結(jié)果”。正確表述為：積極情緒能使

人們增加進(jìn)食。

句②，“拒絕擁有”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“擁有拒絕”。正確表述為：但在擁有拒絕暴飲暴食信念的人群

中。

句⑥，“改善消極情緒帶來的影響”搭配不當(dāng)，可把“改善”改為“消除”或“減輕”。正確表述為：積

極情緒反而可以幫助其減輕（消除）消極情緒帶來的影響。

（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

在雅魯藏布江峽谷驟然而來的云煙幻化中，我猶如置身洞窟，在最隱秘的角度，仿佛有無數(shù)幽靈飛蕩

成形。巖石仍在，但煙云磨去了它的棱角；層林仍在，只是它更像舞蹈中的裙裾。我搖下車窗，倬土去抓

工二把煙云，握在掌父的，耳是二小潮澗，逑潮狎史，似乎還建著波浪里的耒澧與格?；ǖ姆疾?。

雅魯藏布江很少有沙灘，這是因為它一直在高山峽谷中流淌，加上巨大的落差造成水流湍急，幾乎沒

有行舟的可能，也很少有潮汐親吻的沙灘。詩人們航行在江南的河流上，可以留下《春江花月夜》這樣的

千古絕唱，也可以“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”；既能夠“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，也能夠

“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月”。江南膏腴之地，能容納多少滄桑歲月中的花團(tuán)錦簇與才子佳人們的

淺斟低唱啊。而世界屋脊流淌的這一條雅魯藏布江，雖不能漁舟唱晚，卻可以鷹鷺為伍；雖不能風(fēng)送千

帆，卻可以挾雷帶電；,O

“不廢江河萬古流”，這既是波濤相擁的告白，也是民族勇往直前的宣言。而大峽谷兩側(cè)刺入青天的

巍峨峰頭，夾峙著狂放不羈的雅魯藏布江，讓它盡顯激情洶涌摧枯拉朽的偉力。

20.文段中畫波浪線處語句運用了什么修辭手法？有何效果？

21.細(xì)品文段，詳察語境，請在文段畫橫線處填上相應(yīng)的語句，要求所填寫的語句與文段情境中的情感、

內(nèi)容、句式等一致。不超過20字。

22.文段中多處引用或化用了古代詩文名句，請結(jié)合文段，簡要回答其作用。

【答案】20.運用了通感，將“煙云”寫成“一把潮潤”，且“潮潤”還有著柔碧的色彩，散發(fā)著格?；ǖ?/p>

芳香。此句將視覺中的“煙云”，觸覺中的“潮潤”嗅覺中的“芳香”融為一體，從數(shù)量、形態(tài)、顏色與氣

味角度描寫了“煙云”給“我”的豐富而細(xì)膩的美感。

21.示例：雖不能星垂平野，卻可以月涌大江

22.①引用詩句生動再現(xiàn)了江南河流歲月滄桑與淺斟低唱的柔美優(yōu)美；②化用和引用的詩句摹寫出雅魯藏布

江狂放不羈，具摧枯拉朽的力量的雄渾壯美；③在對比中賦予雅魯藏布江以勇往直前的民族性格的象征意

義。

【解析】

[20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法并分析其表達(dá)效果的能力。

判定修辭手法：